《聊斋志异》中女性形象及女性意识

《聊斋志异》中女性的形象及蒲松龄的女性意识

摘要：《聊斋志异》是中国古代文言小说的集大成之作。作品中塑造了一大批个性鲜明、栩栩如生的女子，如：封建叛逆者形象、复仇女神形象、执着追求者形象、爱情忠贞者形象，蒲松龄借笔下女性们的血肉之躯，热情讴歌了人性的真、善、美。本着实事求是的态度，笔者以为，这些作品中的女性形象虽有一定的进步意义，但总体并未超出以往文学作品的涵盖，对女性的认识又无法超越时代和认识的局限，致使这群女性仍然是礼教的传声筒。

关键字：《聊斋志异》；女性形象；女性意识

正文：对于《聊斋志异》中的女性题材作品，论者大多抱着褒扬的观点，认为蒲松龄笔下出现了敢于追求自由爱情的新型女性形象，如阿秀、娇娜、黄英，更有甚者，则从其中看到了中国女性自我意识的觉醒，反映了当时的妇女解放运动。大多文学史对这一问题也是遮遮掩掩，褒扬之言占据绝大多数。虽有零星片言述其不足，但要么是挠不到痛处，要么就是聊搔其痒而力道不足。也有论者采取全盘否定的态度，但又立刻激起反对声一片。那么《聊斋志异》中的女性题材的作品到底如何呢？笔者认为，《聊斋志异》中部分作品对于女性的认识虽然具有一定的进步性，但作者的根本意识却是保守的，并未超出以往文学作品的涵盖范畴，反而充满了封建道德男权主义色彩。

首先，我们先浅要分析一下《聊斋志异》作品中出现的主要的女性的形象。一、封建叛逆者形象

在中国漫长的封建社会中，妇女处于社会的最底层，生活的负担和礼教的束博使千千万万的女子如小草一般，被压在封建专制的巨石之下，失去了生命的色泽。但在一个远离人间的偏僻山村，却生活着这样一位少女：她嗜笑爱花，天真无邪，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄在《婴宁》中塑造的理想形象——婴宁，作者称之为“我的婴宁”，喜爱之情更是溢于言表。她嗤笑、狂笑、一路笑来一路笑去，像一道纯净山溪，单纯得不曾沾有一丝世俗的尘埃，显露出活泼的野性。这个人物形象

寄寓着作者的人生理想，具有深刻的思想内蕴。在封建社会，女子的一举一动都受到限制，所谓“男女之别，国之大节也”，青年男女是不能随便接触的；所谓“女子第一是安贞”，大笑大叫，更是明令禁止的。但婴宁大大方方地将花枝遗落在一个男子的面前，自由自在地在园中与姨兄共话，在她心目中哪有什么男女之别？她终日“嗤嗤笑不已”，甚至于爬树攀花，根本不懂得当时现实生活中的人情规矩，表现了一种没有受到封建礼教规范毒害的少女本性，更体现出作者对于返朴归真的人性的向往。《小翠》篇的狐女小翠可称为婴宁的姊妹，这个天真烂漫的少女顽皮、活泼，她最大的特点便是善谑。小翠秀外慧中，从不知悲愁为何物，终日同痴丈夫与丫鬟们一起嬉戏游玩，踢布球、涂鬼面，弹琴跳舞，奔逐笑闹。在风刀霜剑的社会环境中，她的祸惹的越大，玩笑就开得越大，但奇特的是在恶作剧中又祸患被消除了。无论是婆母责骂还是公爹发怒，她都“惟憨笑，不置一词”，这比婴宁的笑更令封建礼教所不容。作者对小翠这个人物也颇为喜爱，赞扬她“仙人之情，亦更深于流俗”。在封建社会里，男女授受不亲，不可能有公开的社交活动，也不允许有异性朋友。“有情人终成眷属”在封建社会虽然是个进步的口号，但它把“有情人”的关系发展归结在夫妻关系上，如果“有情人”不能结合，那便是爱情的悲剧。而《娇娜》却是一个例外，它以表现青年男女之间的友谊见长，其中的女主人公娇娜就人际关系的开放与大胆而言，可以说是婴宁天真烂漫这一性格侧面的深化，她自由自在的与男子正常交往，建立真挚的友情，毫不在意世俗的诽谤和礼教的束缚。当孔生生命垂危时，她当着松娘和皇甫公子的面，毫不羞怯，撮颐度丸，接吻呵气。在封建社会，对于一个少妇来说，这是很大胆也很了不起的举动，表现出一种敢于蔑视礼教，敢于与天较量、奋不顾身的叛逆精神。从婴宁、小翠、娇娜的身上，我们可以看到一种有别于中国传统女性的性格特征，即新的思想与行为。除这三位之外，作品中还塑造了许多异彩纷呈而又具有“野性”的女子。如：在《封三娘》中，封三娘理直气壮地提出了“欲得佳偶，请无以论贫富”的观点；范十一娘自愿选择贫而好学的孟安仁为婿，坚决不嫁权势之家的浮浪子弟，以死抵制父母为其择偶，终于在封三娘的帮助下，死而复生，与孟安仁结为连理。《黄英》、《霍女》等篇中，女主人公们以自己的叛逆行动，挣断了“女子无才便是德”、封建贞操等束缚在妇女身上的种种绳索。《青梅》、《白秋练》、《伍秋月》等篇中的许多女主人公在婚姻问题上的主动大胆。《小谢》中的女主人公小谢、秋容都是天真烂漫的少女，她们和陶生开玩笑，或以手捋髯，经批颐颊；或以细纸穿鼻，使之大嚏；或潜于脑后，交手掩生目，完全毫无顾忌，视“男女授受不亲”的封建规矩为玩物。

上述这些色彩纷呈的女性人物，纯真、活泼，生机勃勃，组成了《聊斋志异》中最富魅力的女性形象之一，她们的开放性显示出中国妇女的叛逆力量。这些女性们从“吃人”的礼教中冲杀出来，点燃反抗封建礼教的火炬，她们的反抗形象使那些温柔敦厚的传统女性形象显得更为渺小、呆板。作者笔下的理想女性人物所具有的这种叛逆性格，不仅仅是作者进步妇女观的一种体现，同时也是对中国古代文学女性性格中的开放性基因的一种继承。在《聊斋志异》以前的一些作品中就出现过婴宁式的开放性女性，最早的作品可以追朔到《诗经》，其中有许多以女性为抒情主人公的篇章，或控诉男女不平等的制度，宣泄对现实的不满和理想的向往，或抒发热烈的爱恋，呈现真实的情感。除此之外，在后来的白话小说中还出现过怒沉百宝箱的杜十娘，不愿过逆来顺受生活的快嘴李翠莲······在她们的身上无一不是带着一股反抗封建礼教和不合理制度的叛逆性。表现在戏曲文学中，我们还可以看到不服闺训不守“妇德”的大家闺秀崔莺莺、杜丽娘，以及“身为下贱”却敢于反抗的窦娥与红娘。正是由于这些光彩人物的影响，作者笔下的理想女性人物才会更加的富有立体感，光彩照人。上述这些婴宁式的女性人物以超凡脱俗的色彩、大胆勇敢的举动体现出自强自尊自立的精神和对封建伦理的叛逆，她们那单纯野气、天真无邪的性格内核展现了一种开放性，这既是继承更是一种超越。相对于前代的女性，她们对旧传统道德的否定更加的自觉与彻底，她们的性格也被刻画的更为丰满。

二、复仇女神形象

《聊斋志异》中塑造了一系列女豪杰形象，我们可以称之为复仇女神形象。她们不但正直，且有勇有谋，既没有不同于常人的奇形怪貌，也没有支配他人的权力。虽然她们是封建时代的普通女性，但是当其自身利益受到残酷的践踏和极端的屈辱之后，能最终冲破封建政权、夫权等束缚，表现出一种大智大勇，或持匕首，或托阴魂，进行不屈不挠的反抗，既为自己报仇雪恨，也为苦难深重的下层人民惩恶除霸，她们的壮举在黑暗的封建社会闪烁着灼目的光芒。首先，这些复仇女神都有着疾恶如仇的性格，她们的斗争是正义的。例如，乔女（《乔女》）是一个贫寒的寡妇，在有知己之谊的孟生死后，其家产遭无赖抢夺瓜分、遗孤落难之际，出于正义，她挺身而出，请状师、上公堂，帮孤儿胜诉。又义无反顾，抚养孤儿，克己为人，钱财泾渭分明，使孤儿成家立业发家致富。一个弱女子，能够战胜众恶徒，没有一身正气、奋不顾身的勇气和过人的智慧是不可能的。其次，她们表现出不畏强暴、勇于牺牲的精神。“侠女”（《侠女》）十分深沉，“艳如桃李，而冷如霜雪”。深仇大恨和报