90后大学生马克思主义“正义观”教育论文

90后大学生的马克思主义“正义观”教育研究摘要：随着中国进入社会转型期，处于一个多元文化的大背景下，作为中国崛起的新一代的接班人——当代大学生，兼具着使命感和责任感。

因此，在错综复杂的环境当中，对大学生正义观教育的重要性凸现出来。

关键词：多元文化；大学生；正义观；教育内容中图分类号：g641 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）32-0279-02纵观历史，“正义观”古今中外都是一个很普遍的话题，并且对象领域很宽阔。

在中国古代，就一直强调一种大义灭亲、互帮互助的正义观念；而从外国的“阿纳克西曼德、郝拉克里特等人就开始将正义观念提到宇宙观的高度，儒家借助‘天道’将正义观念世界观化。

”[1]此外，在亚里士多德那里，“正义”主要用于人的行为。

“而罗尔斯通过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论，使之上升到更高的抽象水平而提出他的‘作为公平’的正义理论。

”[2]罗尔斯的正义观强调的是平等。

马克思主义正义观是将正义的理想与现实基础相联系，将个人发展与社会进步相结合，将理论的完整性与开放性相统一[3]。

可见马克思主义正义观强调的是个人利益和集体利益的统一。

一、90后大学生“正义观”的现状当前很多大学生都不重视正义观，忽视正义的存在。

当前在校大学生多数为90后，正对这一现状，有相关调查数据显示在价值取向方面，“3%的同学认为应毫不利己、专门利人，68%同学坚持利人亦利己。

”[4]可见，多数90后的大学生在价值取向上还需加强教育。

此外，当前大学生在正义观这一方面也表现出一些复杂的特点，首先，正义观念与正义行为的不协调性。

虽然很多大学生在脑海中有这种正义观或正义感，但是在遇到实际问题时，这种正义行为很难实行，有材料显示：“在路上遇到坏人行凶、抢劫、偷盗时，仅有24.6%学生选择了‘挺身而出，坚决制止’，有17.2%学生选择‘求助他人’，而58.2%学生选择‘静观其变’或‘看事态发展再决定自己怎么做’或‘想管但怕自己吃亏’，选择‘尽量回避，少惹麻烦’占48%。

”[5]可见，很多大学生对正义感这个词的认知度不够高，在脑海中的正义观念也不是很强烈。

因此，大部分感受都从虚拟人物特征描绘中感受的。

二、马克思主义“正义观”的教育内容当今不同版本的正义观百花齐放，那么，在校大学生的正义观教育要坚持哪一种正义观呢？马克思主义正义观具体包括：正义的人、家庭、政治、分配、劳动以及代际正义论等内容。

但是就在校大学生来说，有关个人正义以及家庭正义是与其生活密切联系的。

所以，对在校大学生的正义观内容教育更加侧重这两方面。

1.个人的正义观正义的人主要涉及的就是个人的正义，我们知道，人是环境和教育的产物，人也是整个社会的有机组成部分，“个人正义问题的主旨是个人对社会需求的满足，是个人对社会规范的践行，是对社会秩序的确立和维持。

衡量个人正义的标尺是社会的需要或者说是个人的良心。

”[1]而个人正义主要包括两个方面的内容德性和德行。

首先，德性是个人正义的核心内容。

离开了德性，个人的正义就是空谈。

那么什么是德性呢？所谓“德”就是品德，道德。

老子用道来解释德就是抓住了德的本质。

“德”与“得”的想通，意思是得到、获得。

先秦时期的“内得于己，外得于人”就是“德”的含义。

其“内德于己”指的是养好自己的品德，修身养性，增加自己的内在能力，就是一种自律，自己的意思。

而“外得于人”指的就是要处理好人与人之间的关系，获得他人对自己的肯定。

重视人际关系的处理。

所谓“性”指的就是万物的品质。

合起来。

德与性就是指人的一种自然秉性。

在古语《中庸》中提到“君子尊德性而道问学”。

但是，从古至今，我们的传统文化都强调一种人与人之间的善良、友好、互助的品质。

其次，马克思主义当中虽然没有明确提出有关德性论。

但是，德性是一种思想品质，也可以看做是一种精神状态。

其根基就是物质关系。

恩格斯说过：“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。

”[6]可见，马克思主义关于德性观是从社会存在中去找根基。

个人的德性是来源于经济关系，随着经济关系的发展变化而改变。

涉及经济关系其核心概念就是利益。

那就是说，个人的德性前提就是利益。

要养成一种良好的德性就必须要正确地对待和处理个人利益和集体的关系。

养成良好的价值取向。

只有这样才能够形成一种真正的个人正义观念。

最后，德性是有关于个人的品性，个人内在的修养。

但是，德行与德性比起来更为重要。

所以，具备一种良好的道德品性最重要的是要通过实践活动体现出来。

通过一种外在的行为将内在的品性表现出来才算是一个真正具有正义感的人。

而在伦理学当中，德行可能包括道德性行为和道德行为。

而道德性行为必须要通过与社会、人群接触才能够体现出来。

因此，强调的是一种人际交往。

就是在于人交往的过程中要重视个人的为人处世方式。

而个人的德行又有善恶区分。

狭义的去理解道德性行为的德行就是一种真、善、美。

可见，通过个人自身的善良意志，塑造一个真、善、美的社会。

使得整个社会变得更加和谐与祥和，这也是对当代大学生进行个人正义观教育的具体内容。

2.家庭的正义观家庭是夫妻关系、亲子关系共同构建的，也是社会关系的重要组成部分。

“而家庭的正义问题是人们对家庭这一现象是否合乎社会发展，是否能满足人的发展需要及家庭正义的本质、尺度、内容等的探究。

”[1]而对当前大学生来说，其爱情观与婚姻观也随着整个社会的转型，受市场经济影响，外来价值观的冲击，发生着深刻的变化。

首先，爱情正义观。

社会主义市场经济体制不仅仅是带动了整个社会的经济发生了巨大的变化，相应的也引发了人们在思想观念上的改变。

随着时代的发展，在爱情观上，已经从原来的“男女非有行媒，不相知名”[7]向开放的男女之间平等、自由的恋爱观转变了。

但是在这个转变过程中仍然出现了一些不好的价值取向的爱情观。

比如：功利主义的爱情观。

片面强调对方的财、貌等爱情观是一种非正义的观念。

在一定程度上是受西方拜金主义、功利主义和享乐主义的思想的渗入。

但是更多的也是整个社会多元文化背景下，大学生自身形成了这种爱情观念。

因此，要对当今在校大学生进行一种爱情的正义观教育，是一种要求男女双方都相互尊敬、共同进取的爱情观。

只有这样爱情的正义观才能够促进整个社会的和谐稳定的发展。

其次，婚姻正义观。

我国现在婚姻已经从原有的“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻观转变为自由，不受干涉的，一夫一妻制的婚姻。

但是，整个社会上仍然存在着男女不平等现象，随着社会发展的越来越快，在校大学生毕业后的就业压力卒年增大，尤其是社会上片面对待女性的做法仍然存在，很多女大学生认为，“学得好不如嫁得好”，这种不正义的婚姻观同样也是当前婚姻观当中的典型，这种想法在无形之中不仅仅给男大学生带来了更大了压力，也同样地引发出很多社会上的隐性问题。

因此，要让在校大学生明白，婚姻是夫妻双方共同的事情，只有通过自身的努力，相互承担责任，这样的婚姻才能够长久。

要坚持一种社会主义的爱情婚姻观，正如恩格斯所说：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。

到那时候，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。

”[8]三、树立对90后大学生“正义观”教育信心当今在校大学生多半都是90后，虽然大多数人对他们的评价都是缺乏责任感、非主流、张扬、有个性等等，但是有调查显示“31.6%的‘90后’大学生对自己的人生目标非常明确，59.5%虽然有人生目标，但不明确。

大多数‘90后’大学生追求奋斗型、责任型人生，其人生目标总体上是积极的、健康的、向上的。

”[9]因此，对待当前在校大学生正义观教育要有足够的信心，在教育手段上不仅仅是要转变家长对孩子的教育观念，加强学校教育课程的授予，在社会制度中也要完善对善恶惩治的制度，这样让大学生可以清楚地看到整个社会正义感增强。

燕继伟说过“在努力达到正义的要求时，我们往往会注意别人是否也这样做，如果他们的行为对我们有所影响，这一倾向会更加明显。

”[10]所以，在教育手段上要不断地跟上时代。

结合网络信息宣传与实践活动的参与，让大学生可以亲身体会到正义的魅力。

相信，随着大学在马克思主义正义观教育的逐渐普及，新一代的大学生的正义感会逐年增强。

参考文献：[1]倪勇，等.社会变革中的正义观念[m].济南：山东大学出版社，2006：15.[2][美]约翰·罗尔斯.正义论[m].何怀宏，等，译.北京：中国社会科学出版社，1988：6.[3]王学俭.现代思想政治教育前沿问题研究[m].北京：人民出版社，2008：265.[4]刘和平.“90后”大学生思想道德状况调查及对策思考[j].出国与就业：就业版，2011，（3）.[5]海南高校政研会.海南大学生思想道德状况调查[j].思想政治教育，2004，（3）.[6]马克思恩格斯选集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.[7]王文锦.礼记破译.曲礼上第一[m].上海：中华书局，2001：16.[8]马克思恩格斯选集：第4卷[m].北京：人民出版社，1995：80.[9]杨朝清，鞠阳.“90后”大学生思想生活生活状况调查[j].青年文化，2009，（5）.[10]燕继伟.正义的两面[m].北京：生活·读书·新知三联书店，2001：269.（责任编辑：许广东）。