《鱼我所欲也公开课优质课

呼尔而与之
表示修饰，不译
万钟则不辨礼义而受之 表示承接，就
乡为身死而不受 表示转折
今为所识穷乏者得我而为之 表示承接，就
为：
介词
乡为身死而不受 为了 今为宫室之美而为之 为了
动词：

今为宫室之美而为之 故不为苟得也
做
做，接受
则：连词
万钟则不辨礼义而受之 表示假设，如果 由是则生而有不用也 表示结果，就
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么好处
“辩”通“辨”；辨别。
④故患有所不辟也 “辟”通“避”；躲避。
３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼( 同时占有） ②如使人之所欲莫甚于生( 假使,假如 ) ③此之谓失其本心( 天性、本性） ④贤者能勿丧耳( 丧失、丢掉 ) ⑤故患有所不辟也( 祸患、突难 )
⑥呼尔而与之( 助词 )
论证（正面）所欲甚于生 义高于生
所恶甚于死
（假设·反面）莫甚于生者 生高于义
莫甚于死者
结论
所欲甚于生 舍生取义
所恶甚于死
探究 1文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
2作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。
3作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜
爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”
后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
甚于死（不义） 故不避患
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
设 何不用
分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有
递
升华 人皆有 进
主题
论
说
贤者勿丧
比喻 论证
对比 论证
论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义
5．尔
助词
例句：呼尔而与之
代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
6．为
为了 例句： 乡为身死而不受
做
例句： 今为宫室之美为之
二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
侍奉
通“德”，感激通“欤”，语气助词
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我 吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读wéi， 苟且偷生 动词，
做，干
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读Wù，动词，厌恶。 与“欲”相反
名词，祸患,灾难 通“避”，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。
四 虚词
之助词
《告子上》的主要内容是阐明“性 善说”，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。
字音
不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi
所恶莫甚于死者 wù
箪 dān
乡 xiàng 羹 gēng 蹴 cù
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
论证方法： 举例论证：
事例一；嗟来之食 1、行道之人弗受
（正面）
2、乞人不屑
这一事例说明人们得时就会舍生取义。是没有丧失
本心的表现。
事例二：万钟之禄 1、宫室之美
（反面）
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
相当于“称作”“叫做” 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（本心）。
心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 3.万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
什么是本心？
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、 恭敬心、是非心。
理清论证思路，把握说理方法
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么 不直接提出来? 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层 论述的?
这一事例说明有些人为了利丧失了本心。
举
舍生取义
正
嗟来 之食
对
1、行道之人弗受 2、乞人不屑
例
比
论
论
1、宫室之美
证
证
2、妻妾之奉 排
《 孟 子 》
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其
筋骨,饿其体肤。
主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善
本文选自《孟子·告子上》。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”
的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出 了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是 “贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一 般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人 人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故 事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批 评和嘲讽。
不仅仅 这种思想
不丧失。
译文:
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”， 并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来 本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
行道之人弗受 的
此之谓失其本心 宾语提前，这
如使人之所欲莫甚于生 不译
代词
呼尔而与之 他 人皆有之 指羞恶之心
今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事
于：介词
所恶有甚于死者
表示比较，比
万钟于我何加焉
表示对象，对、对于
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
表示并列，不译
由是则生而有不用也 表示转折，却
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡 是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
所想要的
舍弃
译鱼文，：是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西 ，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）， （我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的 ，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同 时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大 义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦
比……更重要 比
停顿及重音
妾 qiè
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死
乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
能愿动词，喜爱
动词，同时得到或占有.
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所“兼欲”也是，副义词状，语亦置我后.
表示并列，不译 生命
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。