曾国藩《挺经》摘录
《挺经》原文与译文
《挺经》原文与译文第一章存诚自养慎独自处——“内圣”法慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。
原文细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
译文仔细思考古人修身方面的要义，其成效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。
慎重独处，就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略，遵循自然之理而行，一时也不间断，这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰。
庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，内心宁静专一，稳重矜持不懈怠，所以身体强健。
追求仁义，本身须心存仁义滋养天性，作用于外则须，视百姓为同胞，视万物为朋友。
如此大公无私，自然人民爱戴。
正心实意，即内心忠贞不二，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，因此神灵钦敬。
如果真能达到上述四者的修身功夫，那么效验自然来到。
我年纪已老迈了，却还想在修身方面下功夫，来求得万一的成效。
原文尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
曾国藩《挺经》摘录
曾国藩《挺经》摘录曾国藩《挺经》摘录曾国藩曾被称为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，曾国藩解太平军之危，救清廷与累卵之间，是为立功；有家书传世，著书立说，是为立言；修身养性达到至高境界，成为世人的精神楷模，是为立德。
曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。
《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。
最近正在阅读曾国藩的《挺经》，有颇多感触，摘录了其中的至理名言和大家分享。
其一：细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则身钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
译文：仔细考察古人的工夫，其中成效特别明显的大约有四个方面：谨慎独处，则心胸安泰；端肃恭敬，则身体强健；追求仁义，则人们悦服；专守诚意，则神灵钦敬。
慎独，就是说遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时刻刻都如此，内省而无愧，所以心里坦然。
主敬，就是说外表整齐严肃，内心思虑静定专一，时时端恭庄严，所以身体强健。
求仁，就是说从本体上讲，能保养心性，从运用上来说，有爱民惜物之胸怀，大公无私，所以人们悦服。
思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以致诚与万物感应，所以神灵也钦服。
如果真能达到上述四方面的修身功夫，这四种效验就自然而至。
其二：尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。
“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。
是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。
曾国藩《挺经》：挺为第一，如何挺？躬身入局，坚持到底
曾国藩《挺经》：挺为第一，如何挺？躬身入局，坚持到底《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化，守身用世”的秘诀。
那么，《挺经》讲了什么内容？今天我们聊聊第一部分：入局。
01曾国藩的《挺经》中第一部分《入局》讲了这样一个故事：有一老翁来了客人，要留客人吃饭，老翁就吩咐儿子去市集买酒菜。
但是，眼看已经要到中午了，儿子还没回来，老翁心里很着急，于是亲自去看看。
结果老翁发现，儿子在一条水塍上跟一个挑京货担子的人面对面站着，两人谁也不愿意相让，僵持在那里了。
老翁赶紧上前说道：“老哥，我家里有客人，等着这些酒菜呢，麻烦您往水田里挪一下，让他过来，这样您也可以过去了。
”那人针锋相对说：“你我让下田，你怎么不让他下田呢？”老翁说：“我儿子个矮，下到田里，酒菜就会进水了，老哥你个子高，你的货物不会碰到水，所以，请您下田。
”老翁的理由固然不错，但是，那人不让，理由是老翁儿子的担子轻，他的担子重，而且贵。
老翁看说不动那人，于是，说：“这么着吧，让老头子我下到田里去，我给你顶在头上，肯定沾不到水，这样你空身从我儿子边上过去，我再把担子还给你。
”那人见一个老头都这样了，心里过意不去，于是说：“老丈你也别费事了，我下水田罢了。
”说完下到水田，给老翁的儿子让路，这事也就圆满解决了。
02这是《挺经》里面的一个故事，曾国藩从“入局”的角度说，只有躬身入局，才能成事。
李鸿章把这个故事讲给幕僚听，有一个叫吴永（国藩的长子曾纪泽的女婿，也就是曾国藩的孙女婿）的幕僚说：“还是曾公说得好，大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。
”曾国藩的意思仅仅是躬身入局吗？我认为还有一层“挺”的意思，如果不挺一下，不下定决心，入局也是需要勇气的。
我们从故事中这三个人的角度来分析一下：（1）老翁儿子的挺个矮，不能下水，所以就不动，也不退，这是一个挺，反正货郎和老翁替他着急。
（2）货郎的挺一开始坚持不退让，不管老翁找什么理由就是不行，因为他觉得坚持一下，对方就退让了，凭什么老翁说几句风凉话自己就该退让，所以他想坚持。
曾国藩挺经精选
《挺经》精选曾国藩要用对待别人的尺度反过来衡量自己，不要老觉得别人不行，不然就没有长进。
牢骚太多的人一定不能成功，发牢骚时，要反躬自省。
但凡做一件事，便要全部精神去做，全神贯注这件事，自始自终不松懈，不能见异思迁，坐这山，望那山，人没有恒心，一生都不会有成就。
凡属傲气欺凌物事，不必一定是言语伤人，有的是那股子傲气欺人，有的是脸色难看而欺人。
傲气太盛，说话太多，是历代官场导致灾祸的原因。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
口乃心之门，守口不密，泄尽真机。
失败两大原因，一是有傲气，二是多言。
不要非议讥笑他人。
对手下刻薄寡恩，漠然无情，看他们好比路人，那么他们也会把你看作路人。
办事要求严格明白，但感情上还是要以沟通为贵。
每日要有独处反思的时间。
一书不读完，断不看他书，不东翻西阅。
每日再忙也要读书十页。
人都有好名思想，你得到，别人得不到，对比之下，让他们如何想。
故要谦虚谨慎，时刻警惕自己。
话不在多少，也不在于多么深刻，而是“话语忠信可靠，行事诚恳无欺。
”一个人若对他人使心机，耍诡计，也必迫使他人对他使心机，耍诡计；他不对别人坦坦荡荡，别人也自然不会对他坦坦荡荡，他自己把自己逼上绝路。
所以工于心计的人必然没有朋友，他有的只是想利用他的人。
忠诚，不仅对人，也对事；对人忠诚是有信，对事忠诚是有恒。
人生在世，难免遭受挫折，风波乍起：被冷遇，被嫉恨，被压制，被奚落，被欺骗，被陷害，四面楚歌，百端拂逆，人间浮沉，世态炎凉。
这时要“一字不说，咬定牙根，徐图自强。
”逆境并不可怕，那正是磨练英雄，玉人于成的好时机。
不要总见到别人的不足，凡事都要见得别人几分好处。
克制有节，行之有恒。
要看到名利带来的好处，但也要看到带来的坏处。
在与人交往中，不要对别人有过度的苛求。
待人接物，见到别人不对的地方，大都极端愤怒，若能设身处地替对方想想，就会心平气凡事不留待第二天去做。
从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。
带兵的人最重要的是得人心，而得人心的不二途径，是律己以严，只有以身作则，身先士卒，才足以指挥将士，激励兵心。
曾国藩挺经原文与译文
曾国藩挺经原文与译文曾国藩，字炳焘，江苏镇江人，清朝末年的著名政治家、军事家和文化名人，同时也是一位卓越的書法家。
他的作品以隶书和行书为主，深受后人推崇和学习。
下面将介绍曾国藩的《挺经》原文以及相应的译文。
《挺经》是曾国藩的一篇帖文，他在文中讲述了自己的人生观和做人原则，表达了对于修身养性和崇高境界的追求。
这篇文章包含了许多曾国藩的心得体会和思考，对于读者来说是一份珍贵的精神财富。
原文：仰以眇拂车，阅以京洛貌，反以顾步岂怙块，视穷通何劳辱。
偶得之以图书，时获之于昆曲。
脂粉貌非情，黛痕香怪说。
梦得之以琴鉴，眩之于虏掌。
人生有何量，关舆亦可传，虽道义二行同，栋梁实倢伃。
欺肆如不论外敌，守臣有怀铁砂，龙樯一渡往来，盈余娇怯如蚤。
物极于千载，遗容灰且化。
犹怨我尚寝履远舍，汗青容残又云来。
译文：凭着低微的身份驾着简陋的车子，游览着繁华的京洛之地，回过神来，怎么可以自满于贫贱，视贫穷和富裕为何必要的耻辱。
偶然得到图书，偶尔聆听昆曲。
妆饰和美丽的外表并不代表内在的情感，脂粉和香味常常隐瞒真实的自我。
通过琴音，我找到了心灵的镜像，在虏寇的指挥下得到启示。
人的一生有怎样的价值，马车能传道于后世，纵然仁义两者道路相同，角梁却是珍贵的。
在外敌的欺侮下，领导者有坚如铁的决心，守臣有怀揣铁砂的胸怀，龙舟航行于往来间，巧妙地避开风险，克服困难。
物极必反，千百年后只留下灰尘。
我仍然不满于舒适的居所，历史荣辱既然变成了一种记忆。
通过以上对《挺经》的原文和译文的解读，我们可以感受到曾国藩对于人生的深刻思考和独特见解。
他通过文字表达了自己的人生态度和做人原则，倡导修身养性，崇尚高尚品德，同时也警示人们不要被表面的物质迷惑，要明辨是非，追求内在的价值和精神的富足。
曾国藩的《挺经》不仅仅是一篇优秀的帖文，更是一份道德和人生哲学的宝贵遗产。
通过学习和领悟其中的精神内涵，我们可以汲取曾国藩的智慧，指导自己的人生旅途，成为忠诚、勇敢、有担当的人。
文可安邦武可定国的典故
文可安邦武可定国的典故
“文可安邦武可定国”典故出自曾国藩的《挺经》。
原文为：“项羽之刚狠，韩信之忍辱，不但见于战场，亦见于平日，不愧古之名将。
即或不及韩信，或不免为项羽，亦皆有一段自然根质，不可假人力以改造。
而其质之利钝明晦，或不尽相亚，要可决其必然耳。
弟刚自负质胜于弟，若可发上等愿，固属非错；若不能发上等愿，则速求次等者之实效，精力不可浪掷，岁月不可蹉跎也。
余前复信中有‘文能安邦，武能定国’之语，二国中对尔等寄期望之殷也。
即令不能远涉岭海，或恐稍谙形势，助同把臂而谈，亦是人间一桩极快意之事。
”其意思为：文人可以凭智谋使国家安定太平，武人则能以武功战胜外敌平定战乱，安定国家和镇守一方。
称赞文人要有治国安邦之才，称赞武将要有平定乱世的能力。
挺经原文精心排版
挺经原文精心排版《挺经》全文曾国藩十八条《挺经》梗概:一曰内圣;二曰励志;三曰家范;四曰明强;五曰坚忍;六曰刚柔;七曰英才;八曰廉矩;九曰勤敬;十曰诡道;十一曰久战;十二曰廪实;十三曰峻法;十四曰外王;十五曰忠疑;十六曰荷道;十七曰藏锋;十八曰盈虚。
卷一内圣细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端:曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充;日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行;一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端:如笃恭修己而生睿智，程子之说也;至诚感神而致前知，子思之训也;安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
反复寻思，叹喟无已。
曾国藩的挺经文言文翻译
古之圣贤，其出也，以经世致用；其退也，以养性修身。
故曰：“出则无敌国外患者，国恒亡；退则独善其身，天之道也。
”夫道者，天之所以成物也；德者，天之所以生民也。
圣人以道立己，以德立人，故能内圣外王，垂范百世。
余自少读书，即慕古圣贤之为人，而以经世致用为己任。
尝谓：“士之立身，当以天下为己任，当以道义为依归。
”是以余平生，虽屡遭挫折，而不改其志，盖以圣贤之业，非一日之功也。
夫经世致用，非空谈也，必有所本。
余尝考圣贤之书，得其要领，以为必先立己，而后能立人；必先养性，而后能养德。
是以余自壮岁，即从事于修身养性之学，以期有成。
修身养性，首在立志。
立志者，志在圣贤之业，志在天下之治。
故立志者，必先正其心，正其心者，必先诚其意。
意诚则心正，心正则身修，身修则家齐，家齐则国治，国治而后天下平。
其次，在养气。
养气者，养其浩然之气也。
浩然之气，至大至刚，充塞于天地之间，而无所不在。
养气之道，在虚其心，虚其心则神明自得，神明自得则气充，气充则志定，志定则事成。
复次，在克己。
克己者，克己之私欲也。
人之私欲，如膏火之炽，不克则不灭，不灭则害身，害身则害家，害家则害国。
故克己者，必先明其理，明其理则知所取舍，知所取舍则行无过。
又次，在求仁。
求仁者，求仁之在我者也。
仁者，人心之德也，天心之理也。
求仁之道，在积德，积德则仁心生，仁心生则义行，义行则礼立，礼立则政成。
余平生所学者，不外此四端：立志、养气、克己、求仁。
此四端者，所以修身养性，以成圣贤之业也。
然修身养性，非一日之功，必历久而成。
是以余常曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”今译：古代的圣贤，他们在出仕的时候，以经世致用为己任；在退隐的时候，以养性修身为目标。
因此说：“出仕时如果国家没有外患，国家就会灭亡；退隐时如果能够独善其身，那就是顺应天道的。
”道，是天之所以成就万物的原因；德，是天之所以养育民众的原因。
圣人以道来立身，以德来立人，所以能够内圣外王，成为后世楷模。
曾国藩《挺经》第五、六章（原文与译文）
曾国藩《挺经》第五、六章（原文与译文）第五章见机而行因势利导——“诡道”法做好一件事情，客观条件极其有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会是无穷无尽。
原文带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。
待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人之恩矣。
礼者，即所谓无众寡，无小大，无敢慢、泰而不骄也。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。
守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
译文带兵的方法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇。
“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先让别人立身；要想自己达到目的，先要达到别人的目的。
对待士兵要像对待自家子弟一样的心情，希望他成事立业，希望他发达兴旺。
那么人们自然感恩于你。
“礼”的意思，指人与人之间平等相待，不分年龄大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。
衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。
做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象。
这样，别人自然尊重他的威严。
遵守这两个方面，即使到国外出使也行得通，更何况带兵治军呢？原文兵者，阴事也。
哀戚之意，如临亲丧；肃敬之心，如承大祭，庶为近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之前，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。
无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象。
有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。
田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜。
兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。
译文用兵，是很冷酷的事。
有哀痛悲愤之意，如同面对失去亲人；肃穆庄敬之心，如同身处祭奠仪式；这样才可以讲用兵，面临战场。
曾国藩《挺经》笔记
要用对待别人地尺度反过来衡量自己，不要老觉得别人不行，不然就没有长进.牢骚太多地人一定不能成功，发牢骚时，要反躬自省.凡人做一件事，便要全部精神去做，全神贯注这件事，自始自终不松懈，不能见异思迁，坐这山，望那山，人没有恒心，一生都不会有成就.个人收集整理勿做商业用途失败两大原因，一是有傲气，二是多言.凡属傲气欺凌物事，不必一定是言语伤人，有地是那股子傲气欺人，有地是脸色难看而欺人.不要非议讥笑他人.对手下刻薄寡恩，漠然无情，看他们好比路人，那么他们也会把你看作路人.办事要求严格明白，但感情上还是要以沟通为贵.个人收集整理勿做商业用途每日要有独处反思地时间.一书不读完，断不看他书，不东翻西阅.每日再忙也要读书十页.人都有好名思想，你得到，别人得不到，对比之下，让他们如何想.故要谦虚谨慎，时刻警惕自己.话不在多少，也不在于多么深刻，而是“话语忠信可靠，行事诚恳无欺.”一个人若对他人使心机，耍诡计，也必迫使他人对他使心机，耍诡计；他不对别人坦坦荡荡，别人也自然不会对他坦坦荡荡，他自己把自己逼上绝路.所以工于心计地人必然没有朋友，他有地只是想利用他地人.个人收集整理勿做商业用途忠诚，不仅对人，也对事；对人忠诚是有信，对事忠诚是有恒.人生在世，难免遭受挫折，风波乍起：被冷遇，被嫉恨，被压制，被奚落，被欺骗，被陷害，四面楚歌，百端拂逆，人间浮沉，世态炎凉.这时要“一字不说，咬定牙根，徐图自强.”个人收集整理勿做商业用途逆境并不可怕，那正是磨练英雄，玉人于成地好时机.不要总见到别人地不足，凡事都要见得别人几分好处.克制有节，行之有恒.要看到名利带来地好处，但也要看到带来地坏处.在与人交往中，不要对别人有过度地苛求.待人接物，见到别人不对地地方，大都极端愤怒，若能设身处地替对方想想，就会心平气和.凡事不留待第二天去做.从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生.带兵地人最重要地是得人心，而得人心地不二途径，是律己以严，只有以身作则，身先士卒，才足以指挥将士，激励兵心.个人收集整理勿做商业用途见到别人地毛病不要讥笑，而是要反省自己.大度本身就是一种人格地魅力，那不仅是对自己缺点地正视，也是对自身力量地自信.教育子女要自己做榜样，而绝不训斥.居官以坚忍为第一要义.自己不愿意做地，不要强求别人去做.在一个虚伪浮华地世界，唯有守“拙”地人才能获得成功，唯有至“诚”才能收实效.取巧与虚伪，固然可以取得一时地便宜，终究必定是失败地.个人收集整理勿做商业用途要脚踏实地，不厌繁琐不怕艰难地埋头苦干.要有实干精神，一个主张，如果已经决定，并认为是对地，那么无论环境如何恶劣，前途如何困难，也要勇往直前，不避艰苦，拼命地去干，从死路中求生路.个人收集整理勿做商业用途埋着头苦干，吃着亏不说.在得意时埋头苦干，在失意时更要埋头苦干.只说不做地人，最是要不得.要能立能达.立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也.有信必复.以书法涵养心性，并持之以恒，可锻炼克制能力，学会坚忍不拔.坚忍，“坚”可理解为锐于进，挺而不软弱；“忍”可理解为持之以恒，能屈能伸，不计荣辱.无论对多数人，还是对少数人，无论对地位高地人，还是对地位低地人，都不敢怠慢，这就是泰而不骄；衣冠整齐，态度严肃，令人望而生畏，这就是威而不猛.个人收集整理勿做商业用途人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番事业.刚就是使一个人站立起来地东西.刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯地气概.个人收集整理勿做商业用途人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，四面楚歌，自我封闭，拒人于千里之外，柔就是使人挺立长久地东西.柔是一种魅力，一种收敛，一种方法，一种春风宜人地风采.再伟大地人也需要追随者，再精彩地演讲也需要听众.个人收集整理勿做商业用途己欲立而立人，己欲达而达人.我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，这就是所谓立也；我要处处行得通，须知他人也要行得通，这就是所说地达.个人收集整理勿做商业用途今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时.今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身.常留余地处人，则艰难少矣.个人收集整理勿做商业用途听到别人地过失，耳朵可以听，但嘴上不能说.喜欢议论人家长短是最应禁绝地.傲气太盛，说话太多，是历代官场导致灾祸地原因.吉人之辞寡，躁人之辞多.口乃心之门，守口不密，泄尽真机.高明由于天分，精明由于学问.在与人交往时，即使心里看不起某些人，也不能在语言上，表情上，礼节上表现出来.身勤则强，逸则病；家勤则兴，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则胜，惰则败.审形势，度缓急，顾全局而不计小利，规远大而不图近功.百种弊端，皆有懒生.天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也.人单有志不行，还要修炼自己，蓄势而发，最重要地是诫傲气，少言实干.人生之路，当进则进，当退则退，只进不退，定生祸端，只退不进，无所作为.成年累月地奔走应酬，还能坚持学习，当然能大有长进.人生唯有做事持之以恒是第一美德.人生决不该随俗浮沉，生无益于当时，死无闻于后世.惟其如此，我们应自立自强，努力做众人所不敢为，不能为地事情，上以报国，下以振家，不负此七尺之躯.个人收集整理勿做商业用途做人要从立志开始，要给自己一个目标，一个方向.非凡地志向诞生非凡地勇气.人是自己观念地产物，你是一个什么样地人，首先在于你想成为一个什么样地人.志不求易，事不避难.制定每日地功课，勤学不倦.做了一件好事是不能向人表白地，否则有邀功地嫌疑.一个人不可无能，也不可逞能.无能被人欺负，逞能则伤害自己.要在自我修炼上求强，但在逞强斗狠上求强就不行了.逞强斗狠获得地优越感往往是以压抑他人，伤害他人为代价，这必然会激起他人持久地抵抗，你把自己人为地陷入一个孤立地境地，结果你会发现路越走越窄，越走越难.个人收集整理勿做商业用途一个人地学问、事业和师友地影响有着极为密切地关系，所以要十分注重拜师访友.。
从《曾国藩挺经智慧》中悟出的人生大境界
从《曾国藩挺经智慧》中悟出的人生大境界曾氏宝典：1.[原典]：“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字。
以为惜福之道，保泰之法莫精于此。
”2.[原典]：“星冈公教人常言‘晓得下塘，须晓得上岸。
’又云：‘怕临老打扫脚棍’。
兄衰年多病，位高名重，深虑打扫脚棍。
自金陵告克之后，常思退体藏拙。
”3.[原典]：“大约凡做大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道。
古人所谓富贵常蹈危机也。
”4、[原典]：“处大位大权震享大名自古有几人能善其末路者？总须想法将权位二字退让少许，灭去几成，则晚节渐可收场耳。
”5.[原典]：“莫买田产，莫管公事，吾所嘱者，二语而已。
盛时常作衰时想，上场当念下场时。
富贵人家宜牢记此二语。
”6.[原典]：“谆谆慎守者但有二语：曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。
福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。
”7.[原典]：“古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易！愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。
”“阿兄忝列高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞——深恐吾全盛之时，不克庇荫弟等；吾颠坠之际，或至连累弟等。
”8.[原典]：“古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。
往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。
吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣……金陵一城，沅（曾国荃，字沅甫）与荃（李鸿章，字少荃）各克其半而已，此亦非甚坏之名也。
何必全克而后成美名哉……盖独享大名为折福之道，与人分名即受福之道。
”9.[原典]：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
”[注解]：屠羊说：战国时楚国的一个屠户。
伍子胥为报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国。
楚国败亡，楚昭王逃难到随国。
屠羊说跟着昭王逃亡。
在流浪途中，昭王的许多问题，包括生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。
曾国藩明强挺经
曾国藩明强挺经1、另起炉灶，重开天地。
2、内断于心，自为主持。
3、做一分算一分，在一日撑一日。
4、集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。
5、国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说，模棱气象，养成一种不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日。
6、规模先要个极大，意思先要个安闲。
7、视事太易，亦是一弊。
8、独立不惧，确乎不拔。
9、不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。
10、不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。
11、自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。
12、倚富贵者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。
倚仁义不贫不贱不弱不拙。
13、防身当若御虏，一跌则全军败没。
爱身当若处子，一失则万事瓦裂。
14、天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
15、男儿立志，必须有倔强之气。
16、倔强二字，却不可少。
功业文章，皆须有此二字贯注其中。
否则，柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。
17、吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。
18、吾生平长进，全在受挫受辱之时。
19、遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
20、危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳着。
21、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
22、丈夫当死中求生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。
23、天下事知得十分，不如行得七分。
24、先静之，再思之，五六分把握即做之。
25、要于世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
26、令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。
27、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。
28、放开手，使开胆，不得瞻前顾后。
29、因循二事，误尽一生。
鼓舞精神，方破此弊。
30、处事宜决断。
31、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。
32、既有定识，又有定力。
33、战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
曾国藩《挺经》第七、八章（原文与译文）
曾国藩《挺经》第七、八章（原文与译文）曾国藩《挺经》（原文与译文）第七章守己无求尽性知命——“忠疑”法古人云：惟忠疑之际，人臣最难处。
猜疑毁谤，黑白相昧，乃人性蛇蝎处。
然而，君子之心，廓然大火。
忍侮于大者，浩然正气，坚而不移。
-1-原文盖君子之立身，在其所处。
诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。
足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。
国藩滥竽此间，卒亦非善。
肮脏之习，本不达于时趋；而逡循之修，亦难跻于先进。
独间狷守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。
译文一般说来，君子讲求的立身之道，在于他所处的环境地位的和协。
确实做到反省内心，毫无愧疚之处，那么仰望日月青天，俯视大地万物，就会心胸宽宏，无畏无惧，更不会羞惭。
所以，公治长不愧对老师孔子，东汉范滂没辱没母亲教诲，他们都有内心足以自信的东西。
您这个人，纯朴诚实淳厚守信，恪守本分无求于人。
可是意外灾祸却连连降临。
夜晚对影沉思，充满悔恨不满。
这时正应加深提高修养，发扬美德。
不能因此而增疑虑，略微改变平时一贯的信念。
我在此地滥竽充数，结果也不太好。
糟糕的习性本来就跟不上眼前形势。
而缓慢地学习，也难跻身高明者之列。
独有一件，那就是恪守自己独立正直的原则，希望不十分辜负知己朋友对我的期望。
所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已。
-2-原文持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，期终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！译文主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编成的杯盘一般。
不通晓本性天命的道理，必然导致伤害仁义，使道理颠倒不顺畅。
曾国藩：《挺经·峻法》
曾国藩：《挺经·峻法》
编者按：今读曾文正公《挺经·峻法》，方知欲成事者，无不厉行法家！人情皆趋利避害，古今同一理！法家乃强国之本，五千年大道！
世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。
不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。
是以壹意残忍，冀回颓风于万一。
书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。
牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。
牧民之道，何独不然。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。
不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。
立法不难，行法为难。
凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有应宽者二，有应严者二。
应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。
应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。
应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。
四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
曾国藩《挺经》：国藩于此数语常常体念原文及翻译
曾国藩《挺经》：国藩于此数语常常体念原文及翻译
一、原文：
夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。
大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。
惟荀罃ying之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。
此善于用气者也。
——节选自曾国藩《挺经》
二、翻译：
第一次击鼓能振作（士兵们的）勇气，第二次（击鼓士兵们的勇气）就减弱了，第三次（击鼓士兵们的勇气）就枯竭了。
我对这几句话，经常思索玩味。
大概用兵并无其它奥妙，经常保持锐气不可用尽就可以罢了。
三国时，孙权攻打合肥，受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓，受挫于郝昭，两者失败都因起初气势太盛，过于锐不可当，渐渐就衰竭无力的缘故。
只有荀罃攻克逼阳，士气衰竭而又重新振作；陆抗攻克西陵，事先预料难以迅速取胜，因而养精蓄锐，先安排好外援，等待城中敌人力尽自毙。
这也是善于利用士气作战的人了。
三、点评：盛者不可如洪水暴涌，喜其如平原流大江；弱者不可似枯木病绝，喜其似春木抽新芽。
曾国藩挺经读书笔记
曾国藩挺经读书笔记《挺经》读书笔记第一章：坚挺1.遇至U麻烦事，欲求胜利，只能一挺至U底。
第二章：立志1.人才的高低，要根据他的志趣来决定。
2.君子要有远大独立的志向，并不能让世人轻易看出来；君子要有所建树，就必须默默地不让别人知道开始。
3.士人第一要有志气，这样才不会甘为下流；第二要有见识，这样就会学无止境，不敢稍有所获就自满；第三要有恒心，这样就没有办不到的事。
4.凡人心动，必须一鼓作气，尽一切力量去做，稍有一些想法，私心便随之而来。
5.人的气质天生所成，很难改变，但通过读书就可以改变，但最重要的是坚定自己的方向。
6.敢于面对自己心灵中最黑暗的部分，无情地加以拷问，并提出努力改正和提高的志向，由此来立志。
第三章：慎独1.古人功夫的具体表现(1)谨慎独处，则心胸安泰。
(2)端肃恭敬，则身体强健。
(3)追求仁义，则人民悦服。
(4)专守诚意，则神灵钦敬。
2.我们要学会遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时刻刻都是如此，内省而无愧、坦然。
3.慎独：一个人独处的时候，要像在大庭广众下一样有修养(1)首先要内省，心灵上需要自我审思。
(2)注重自己对自己的审思，慢慢地心境就会清明，智慧越来越高，本领才会越来越大。
(3)人能够不断地向自身找寻，慢慢地就会后天的屏障剥除，还智慧以本来面目。
4.君子在独处时会产生一个诚的念头，诚实积聚多了就会谨慎，而自己管束的功夫就下得多了。
第四章：明强1.担当大事，需要明强；修身养家，需要明强。
最重要的是将愚昧变为聪明，将柔弱变为坚强。
2.所有的事，没有志气和刚气都无法成功。
3.办事为公，开创家业，出外与人相应酬，需要强矫；争名夺利，守成安乐，回家与妻儿享受，需要谦退。
4.人要节制血气，不能总让自己的欲望残害自己的身体寿命，如果能去除愤怒和欲望而使身体强化，保持倔强激励志气，就可以不断进步了。
5.明强就是既要自强，又不能盲目自强。
既要超过别人，还要注意一定的场合和条件。
《挺经》·曾国藩
《挺经》·曾国藩十八条《挺经》：一曰内圣；二曰励志；三曰家范；四曰明强；五曰坚忍；六曰刚柔；七曰英才；八曰廉矩；九曰勤敬；十曰诡道；十一曰久战；十二曰廪实；十三曰峻法；十四曰外王；十五曰忠疑；十六曰荷道；十七曰藏锋；十八曰盈虚。
----------------------卷一内圣细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
曾国藩挺经原文与译文
曾国藩挺经原文与译文
曾国藩的《挺经》是一部重要的经学著作，它对于中国古代经
学的发展和思想传承具有重要意义。
以下是《挺经》的原文和译文：
《挺经》原文：
挺经者，谓专一经义，不为外务。
人之所以为学，欲得通经义，以为学问之本，岂可不专一乎？故曰挺经者，谓专一经义也。
《挺经》译文：
挺经者，指的是专注于研究经典的人，不被外界琐事所干扰。
人们学习的目的在于理解经典的真义，将其作为学问的基础，这样
才能够真正掌握知识。
因此，挺经者指的是那些专注于研究经典的人。
以上是《挺经》的原文和译文，希望能够满足你的需求。
《曾国藩挺经》选
《曾国藩挺经》选《曾国藩挺经》选《英才》虽有良药，苟不当于病，不逮下品。
虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。
千金之剑，以之析薪，则不如斧。
三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。
否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。
魏无知论陈平曰：今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭。
独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得。
或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。
默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰：功可强成，名可强立。
董子曰：强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。
《中庸》所谓人一己百，人十己千，即强勉功夫也。
今世人皆思见用于世，而乏才用之具。
诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。
才识足以济世，何患世莫己知哉？《盈虚》尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
剥也者，复之几也，君子以为可喜也。
夬也者，姤之渐也，君子以为可危也。
是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。
君子但知有悔耳。
悔者，所以守其缺而不敢求全也。
小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。
众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艰难拂乱而后予之。
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曾国藩《挺经》摘录
曾国藩曾被称为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，曾国藩解太平军之危，救清廷与累卵之间，是为立功；有家书传世，著书立说，是为立言；修身养性达到至高境界，成为世人的精神楷模，是为立德。
曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。
《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。
最近正在阅读曾国藩的《挺经》，有颇多感触，摘录了其中的至理名言和大家分享。
其一：
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则身钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
译文：
仔细考察古人的工夫，其中成效特别明显的大约有四个方面：谨慎独处，则心胸安泰；端肃恭敬，则身体强健；追求仁义，则人们悦服；专守诚意，则神灵钦敬。
慎独，就是说遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时刻刻都如此，内省而无愧，所以心里坦然。
主敬，就是说外表整齐严肃，内心思虑静定专一，时时端恭庄严，所以身体强健。
求仁，就是说从本体上讲，能保养心性，从运用上来说，有爱民惜物之胸怀，大公无私，所以人们悦服。
思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以致诚与万物感应，所以神灵也钦服。
如果真能达到上述四方面的修身功夫，这四种效验就自然而至。
其二：
尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。
“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。
是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。
君子但知有悔耳。
悔者，所以守其缺而不敢求全也。
小人则
时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。
众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。
译文：
我曾思考《易经》中讲的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没有缺陷。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物。
《易经》中的“剥”卦，是讲阴盛阳衰，小人得势君子困顿，可这正蕴育着对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃，所以君子认为得到“剥”卦是可喜的。
《周易》中的“夬”卦，是讲君子强大小人逃窜，可这也暗藏着相对应的“姤”卦阴气侵入阳刚，小人卷土重来，所以君子认为得到“夬”卦，也潜伏有危险，不能掉以轻心。
所以本来是吉祥的，由于吝啬可以走向不吉祥，本来是不吉祥的，由于吝啬可以走向吉祥发展。
君子只有知道有灾祸，知道世上有许许多多不吉祥的灾祸，才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西。
有人不懂得这个道理，时时追求完美，完美既然得到了，而吝啬和不吉也跟着来了。
如果众人都有不足，而一人常十全十美，如果是因为老天爷的缘故，难到会如此不公平吗？
天下事怎能尽如人意？自古以来成大业的人，一半是天缘相凑，另一半是勉强迁就。
其三：
进来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折，刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻儿享受，则当谦退。
若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，则断不能久。
译：
近来体会到天地之道,要刚柔互用,不可偏废,太柔了会萎靡不振,太刚了则容易折断。
刚不是指暴虐,只是矫正从弱变强;柔也不是说要卑弱,而只是谦让而已.办事为公,就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退。
开创家业，应当奋发进取，安成守乐，则应当谦逊平和。
出外与人接触，应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓。
如果一方面建功立业，外享有崇高声名威望，一方面求田问舍，内图谋奢侈的待遇享受，这两者有盈满的征兆，全无一丝谦虚退让的表示，那么这一切必定不会长久。