2014高考语文一轮 课时专练(十四) 一般论述类文章阅读二 新人教版
人教版高中语文一轮复习专题提升练14 论述类文本阅读1+Word版含解析
专题提升练(十四) 论述类文本阅读(一)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)以生态文明引领国家公园建设温源提出建立国家公园体制，是我国顺应国际自然文化遗产保护潮流、承担自然生态保护历史责任的具体体现，也是我国自然文化遗产规范管理、推进生态文明制度建设的需要。
推进国家公园生态文明制度建设，首先要做的是完善保护机制。
国家公园的最初称谓是“国家自然保护区”。
从这个意义上说，国家公园从诞生之日起就是用来“被保护”的。
然而，自然保护与人类追求的生活方式不可避免地存在着矛盾与冲突。
游客在欣赏美景的同时需要舒适，商人渴望利用公园、开发自然获得收益，这些都不可避免地对自然造成破坏。
但是，天然性、原始性、珍稀性是森林公园最为宝贵的财富，容不得后天的破坏与践踏。
国内的一些国家公园自然保护力度不够，导致资源品位和质量下降；更有一些风景名胜区人工化、商业化和城市化的现象日趋严重，与自然保护的初衷背道而驰。
必须认识到，国家公园并非一般意义上的公园，当开发利用可能会损害保护功能的发挥时，要从属于保护。
野生动植物的价值不在于其皮毛和牙齿等，它们活着，在这个地球上存在，本身就是一件最具价值的事。
人类能做的，除了保护还是保护。
其次，推进国家公园生态文明制度建设要凸显公益性的理念。
一般来说，国家公园的基础设施建设由国家投资，部分设施的运营可以通过特许经营的方式由企业来运作。
但相关部门也必须以保护资源的完整性为原则对其进行严格监管。
同时，国家公园公益性的体现也离不开相关法律的“保驾护航”。
没有相关政策对商业行为的约束，没有具体法律来规范游客行为，国家公园的保护与发展是不可能实现的。
国家公园中承载着大量人文信息，反映着区域生态文明的发展过程。
因此国家公园体制建设要建立正确的人地关系准则，寻找一种兼顾保护自然与开发当地社区的建设模式。
一方面，要将国家公园内的自然保护区、游憩展示区和传统利用区进行严格区分；另一方面，也要通过合理的方式让区域内的原有居民在不破坏周边环境的前提下获得相应收益，实现生态保护与社区发展的双赢。
2014年高考语文分类题库考点14一般论述类文章阅读(含答案解析)
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考点14 一般论述类文章阅读一、(2014·新课标全国卷I)阅读下面的文字,完成1～3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。
然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。
可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
2014高考语文一轮课时专练(新课标通用)：(十五) [一般论述类文章阅读一]
![2014高考语文一轮课时专练(新课标通用)：(十五) [一般论述类文章阅读一]](https://img.taocdn.com/s3/m/32029a3458fb770bf78a5559.png)
.2014高考语文一轮课时专练（新课标通用）：(十五)[一般论述类文章阅读一]一、阅读下面的文字，完成问题。
王阳明以成圣为终极的追求。
从形而上的层面看，走向理想之境(成圣)与重建心体有其逻辑的联系：心体作为内在的本原而构成了成圣的根据。
在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时亦意味着对心体的体认。
从总体上看，致良知与知行的互动固然更多地侧重于历时性的过程，但这一过程同样亦涉及言说与体认、名言与对象等逻辑的关系。
按王阳明的理解，心体作为本原，表现为一个统一体：“心，一而矣。
以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
”致良知的终极目标，即在于达到心之全体。
然而，名言则往往限于某一个侧面，因而执著于名言，常常难以把握心体。
正是在此意义上，王阳明认为：“心之精微，口莫能述。
”这里已涉及心体与言说的关系：心体主要不是言说的对象。
以名言去把握心体，主要表现为理性的辨析、理解过程。
在王阳明看来，对心体固然要达到理性的明觉，但这种理性的明觉并非仅仅依赖于名言的辨析，它更多地与体认和心悟相联系。
王阳明常常以哑子吃苦瓜为喻，来说明这种非名言所限的体悟：“哑子吃苦瓜，与你说不得。
你要知此苦，还须你自吃。
”“说”是以名言来表达，说不得，意味着难以用名言来表达。
作为一个“说不得”的过程，自悟具有超名言的性质，而所悟的对象(心体)则亦似乎被臵于超名言之域。
名言之域(可以“说”之域)与非名言之域(说不得之域)的区分，当然并非始于王阳明，老子提出的“道可道，非常道；名可名，非常名。
”其中已蕴含了对可说(可道之域)与不可说(不可道之域)的划界。
在老子那里，可说之域与不可说之域的划界，逻辑地对应于为学与为道的过程：为学过程指向可说之域，为道过程则指向不可说之域。
可说之域主要与日常的知识经验相联系，不可说之域则往往被理解为形而上之道。
与老子不断地追问形而上之道有所不同，王阳明更多地将不可说的心体与个体的存在联系起来。
2014高考语文一轮 课时专练(十七) 一般论述类文章阅读二 新人教版
2014高考语文一轮课时专练（安徽专用）：(十七) [一般论述类文章阅读二]一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(每小题3分，共9分)民族艺术图案中，人民最熟悉的无过于龙凤图案。
但专家学者说到它时，也很难说清楚。
因为龙的形象由传说想象而成，反映到工艺造型设计中又不断发展变化，仅查几篇文献资料是不能解决问题的。
凤的问题更加复杂，由于数千年来用它做艺术装饰主题更广泛而普遍，它的形象也在不断发展变化中。
历来龙凤并提，且和封建政治紧密结合，龙凤图案成为封建装饰艺术的主题，同时也近于权威象征。
但事实上两者却在历史发展中似同实异，终于分道扬镳，各有千秋。
决定龙凤的地位并影响到后来的发展，主要是两个故事：有关龙的是《史记》所记载的黄帝传说，鼎湖丹成乘龙引凤，群臣攀龙髯也有随同升天的。
关于凤的是萧史吹箫引凤，和弄玉一同跨凤上天的故事。
同是升天神话传说，前者和封建政治结合，后者却是个动人的爱情故事，后来六朝人把“攀龙”“附凤”二词连用，其实二者应当分开。
甲骨文字上的龙凤并无固定格式，但基本上可看出龙是个因时屈伸的灵虫，双龙起拱即成天上雨后出现的虹，可知龙在三千年前即有能致雨的传说或假想，并象征神秘。
从青铜器花纹上看，凤顶有高冠，曳着长尾，尾上还有眼形花纹，样子和孔雀相差不多。
古记称“有凤来仪”“凤凰于飞”，让我们知道这种传说中的灵禽，被当成吉祥幸福和爱情的象征是来源已久。
在人民诗歌中，凤和鸳鸯同为爱情象征；在封建宫廷艺术中则是龙凤并用，成为上层统治权威象征。
龙历来代表一种权威或势力，汉唐以来，由于方士和尚附会造作，龙的原始神性虽日减，新加的神性却日增。
封王封侯，割据水府，称孤道寡，龙在封建社会制度上占有一个特别地位。
凤到这时和诗文爱情相联系，越来越少神性，和人民的感情日益亲切。
元明清三个朝代中，龙始终代表一种神性，又成为九五之尊的象征，因此不能亵渎。
而凤却和花中之王的牡丹结合，“凤穿牡丹”“丹凤朝阳”反映到工艺图案上，象征光明、幸福、爱情等，形象上也越来越秀美华丽，成为人民吉祥图案的主题，和人民的情感深厚而普遍。
高中语文(人教版)必修一+2014年高考分类题库考点14+一般论述类文章阅读+Word版含解析.doc
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考点14 一般论述类文章阅读一、(2014·新课标全国卷I)阅读下面的文字,完成1～3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。
然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。
可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
2014高考一轮复习：一般论述类文章阅读——字斟句酌,细加揣摩
2014高考一轮复习一般论述类文章阅读——字斟句酌，细加揣摩新高考新教法2013-09-02 14422014高考一轮复习一般论述类文章阅读——字斟句酌，细加揣摩来源三维设计一、真题体验(2012·新课标全国卷)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。
首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。
最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。
一轮复习高考语文专题复习 论述类文本阅读(及答案)
一轮复习高考语文专题复习论述类文本阅读(及答案)一、论述类文本阅读1．阅读下面一篇文章，回答后面问题。
戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。
以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。
武戏历史久远，文化积淀深厚。
京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。
随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。
武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。
武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。
这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。
第二个层次是“同情与共感”。
武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、抱打不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。
即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。
美是难以被忘记的。
京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。
前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。
外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。
【高考领航】2014届高考语文一轮复习 第二部分 2-1-5 文章内容的分析综合课时规范训练 新人教版
【高考领航】2014届高考语文一轮复习第二部分 2-1-5 文章内容的分析综合课时规范训练新人教版一、阅读下面的文言文，完成1～4题。
尚节亭记刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。
故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。
不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。
予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。
至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。
信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。
然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。
中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！夫节之时义，大易①备矣，无庸外而求也。
草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。
故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。
是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。
人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。
故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。
必有义焉，不可胶也。
择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？传②曰：“行前定，则不困。
”平居而讲之，他日处之裕如也。
然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？【注】①大易：指《易经》；②传：在此指《礼记·中庸》的注。
1．下列句子中加点词的意义解释不正确的一项是( )A．夫节之时义，大易备．矣备：很充分B．故让．国，大节也让：辞让C．能以节立身者鲜．矣鲜：很少D．或以之比．德而自励比：比较解析：比，意为比拟。
答案：D2．下列句子分别编为四组，其中“节”字含义完全相同的一组是( )①草木之节，实枝叶之所生②是故春夏秋冬之分至，谓之节③节者，阴阳寒暑转移之机也④人道有变，其节乃见⑤节也者，人之所难处也⑥故让国，大节也⑦好植竹，取其节也⑧婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也A．①⑦⑧ B．②③⑤C．④⑤⑥ D．④⑤⑧解析：①②③⑧中的“节”取实义，④⑤⑥中的“节”取虚义，⑦二者兼而有之。
2014届高考语文(人教版)一轮复习教学案第一部分现代文阅读专题一论述类文章阅读(含高考真题)
第一部分现代文阅读专题一论述类文章阅读阅读一般论述类文章。
1．理解B（1）理解文中重要概念的含义（2）理解文中重要句子的含意2．分析综合C（1）筛选并整合文中的信息（2）分析文章结构，把握文章思路（3）归纳内容要点，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的观点态度一、（2011·课标全国高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。
首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。
2014高考新课标版语文一轮复习指导活页作业2 一般论述类文章阅读含解析
活页作业2 一般论述类文章阅读建议用时60分钟满分45分实际用时得分一、(2013·陕西五校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分）中国龙的原始雏形①在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。
在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数,联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质.④大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了.所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹.⑤那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期.当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。
所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先,来加以崇拜。
只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中邀游的本领,氏族才能在洪水世界里得到延续。
而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证。
在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以殖能力，可以使氏族生生不息,在任何灾害面前代代延续下去.这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。
只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
⑧以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合,玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。
这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。
之后的夏商周文化一直延续至今。
(考黄金)2014届高考语文一轮检测 论述类文章阅读2精讲精析 新人教版
论述类文章阅读一、阅读下面的文字，完成1～3题。
《诗经》《楚辞》都是不朽的作品，说它们不朽，无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上“永恒存在”的意思。
拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。
《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。
“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。
以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作“文化影响衰减”现象。
远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。
为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。
衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。
世代相去越远，古今人感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。
我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。
也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大。
倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。
这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。
第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了当时流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。
思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。
朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。
为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。
2014高考语文一轮 课时专练(十三) 一般论述类文章阅读一 新人教版
2014高考语文一轮课时专练（北京专用）：(十三) [一般论述类文章阅读一]一、阅读下面的文字，完成问题。
(11分)①人因礼乐而成人，社会则因礼乐而联结繁荣。
无礼乐，则无秩序，也就无文明。
②人需借助外物而生存，如衣、食、住、行。
欲望若没有节制，人必将成为外物的奴隶。
若此种行为模式普遍化，则人间将进入弱肉强食的丛林状态，人人处于恐惧、焦虑、不安中，既无秩序，也无幸福，更无文明可言。
社会欲进入和维持文明状态，就必须以规则节制各人物欲，协调人际关系。
这样的规则，古人称为“礼乐”。
礼乐之大用，就在于稳定个体生命与人类共同体的命运。
③然则，何为礼？何为乐？④古代之礼无所不包，无往不在，大体可分为两类：经礼、仪礼。
用现代话来说，前者为规范特定关系中各方权利、义务的法律规则体系；后者则是日常性的，是内容极为繁复的礼仪、礼俗。
然而，不管何种礼，其基本功能都是“别”，即确定公、私生活不同场合中各人的角色、地位、义务及权利，以及由此所决定的行为模式。
礼的目的是“定分止争”：若每个人都明晓自己的本分，尽上自己的本分，即可不争而和。
《论语·学而篇》曰“礼之用，和为贵”，说明礼分别人际的目的，正是为了使处在不同地位、扮演不同角色的人相互协调，以最低合作成本，享最高合作收益。
但从另一方面来说，“礼胜则离”，若只有礼之分别，则人必倾向于疏离生分，斤斤计较，逐渐丧失斯密所说的“通情能力”，蜕化为“理性经济人”。
如此，则人人相互防范，导致合作成本不断上升，以至于社会共同体无法维持而瓦解，此所谓“离”。
故“礼”之外还需“乐”。
乐主同，主亲，诉诸人之情感，拉近人际距离。
如此，人才能产生和保持合作的情感意向。
故礼、乐相辅相成，缺一不可，《乐记》云：“礼、乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
”⑤由此看来，礼乐就是塑造和维系人际间合宜关系的规则、纽带，礼乐就是健全优美的生活形式。
人总在生活，但有时蝇营狗苟，没有尊严可言；有时则相互伤害，人人焦虑不安。
高三语文(课标通用)一轮复习单元集训：阅读一般论述类文章 2 Word版含解析.doc
单元集训·2第1单元阅读一般论述类文章(2)[共18分]一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)满族说部：北方民族生活的百科全书周惠泉满族说部的称谓，源自满语“乌勒本”，译作汉语当为“传”“传记”之意；由于清朝中后期满语渐废，便改用“满族说部”或“英雄传”的名称。
与之相应的，讲唱说部也大多运用汉语，偶尔夹杂某些满语成分。
满族说部的艺术形式，经历了一个由简到繁、由短到长的发展过程。
最初主要在氏族内部口传心授，满族日常生活中须臾不可离开的一缕缕鬃绳的纽结、一块块骨石的凹凸、一片片兽革的裂隙，都刻述着氏族内部数不尽的非凡经历和英雄壮举，从而形成了说部最古老的形态。
说部艺术形式具有完整的故事情节和生动的人物形象，说唱结合，以说为主，有时也伴有讲唱者模拟说部中人物动作的生动表演。
满族民间俗语所谓“要有金子一样的嘴”，乃是对于擅长讲唱口头文学和说部作品的代表性传承人最大的褒奖和最高的夸赞。
就氏族而言，讲唱说部并非单纯的娱乐和消遣，而是追念氏族先人业绩、传承“民族文化记忆”的最好行动，往往由族中德高望重的长者或萨满讲唱。
开始之前要焚香漱口、祭拜神灵，而后虔诚讲唱，气氛神圣肃穆。
听众则要严分辈分，谦恭有序。
可见满族的“讲祖”“颂祖”活动同氏族内部的祭祖习俗密切相关，乃是满族传统文化中最稳定的因素，承载着氏族对自然、社会的认识和对祖先、英雄的崇拜。
经过漫长的发展过程，久而久之赞语颂文终于演变和升华为篇幅浩瀚、雄浑壮阔的说部艺术，把北方民族口头长篇叙事文学推进到新的境界。
由于其中蕴含着博大精深的知识体系，因而堪称北方民族生活的百科全书。
作为列入国家级名录的非物质文化遗产，满族说部是20世纪80年代我国的民间文化工作者在满族聚居区通过田野调查发现的口传叙事性长篇说唱文学。
据初步掌握，目前尚有30余部说部作品存在于满族民间，已经记录整理的仅有11部。
由于满族说部是通过口耳相传的方式传承的，因而传承人对于说部作品的活态保存十分重要。
2014高考语文真题分类汇编考点14 一般论述类文章阅读含解析答案
考点14 一般论述类文章阅读一、(2014·新课标全国卷I)阅读下面的文字,完成1～3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。
然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。
可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。
2014高考语文一轮课时专练(新课标通用)：(十六) [一般论述类文章阅读二]
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.2014高考语文一轮课时专练（新课标通用）：(十六)[一般论述类文章阅读二]一、阅读下面的文字，完成问题。
“啊，就是那啥啥……”“对对对，我说的就是那个，那个什么嘛……唉，怎么话都到嘴边了，就是想不起来。
”这是怎么一回事呢？这就是所谓的TOT现象，说复杂点，这是一种提取记忆失败的现象，表现为记忆已经逼近被完全回忆，却无法转化成为确切的词语表达出来。
说简单点，就是话在心头口难开的感觉……关于TOT现象的研究由来已久，对其产生原因的解释也是多种多样：传输不足模型，主要基于记忆表达的多元模型来解释TOT现象。
我们大脑中负责语音和语意表达的其实是两个区域，按照传输不足模型，当回忆的刺激产生时，你的语义表达区域很快被激活了，语音表达区域的反应却总是慢半拍，你已经从语义存储中提取了关于目标词汇足够多的信息，但语音存储却还没有进行有效的提取。
你明明知道你要表达什么，却无法用精确的词汇表达——TOT现象产生了。
支持这种观点的证据很多，最直观的是神经影像学技术的应用，通过脑扫描技术或磁共振成像技术，可以最直观地显示出产生TOT现象时大脑中被激活的区域。
但问题也出现了，涉及TOT现象的大脑区域很多，多到很难详细研究这些区域在TOT现象中的确切功能。
阻塞假说，是说你回想起的有关目标词语的线索反而抑制了你对目标词语的检索。
这种假说最直白的表达就是：“因为你想多了，所以你想不起来。
”不完全激活假说，解释起来很容易，就是：“你记不起来，是因为你记得不牢！”另一方面，这个模型也是建立在你确切知道要回忆的词语的前提下，但有的时候，连我们自己也很难知道自己是不是真的知道这个要表达的词语。
造成TOT现象的原因首先是年龄。
成年之后，年纪越大，TOT现象发生的频率越高。
但有研究者发现，年长者和年轻人的大脑产生TOT现象的区域并不完全一样。
年长者在发生TOT 现象时更倾向于过度激活他们的前额皮质，这导致了记忆检索失败时不停地重复检索，因此老年人在遇到TOT现象时更加容易焦虑。
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14年高三语文必修同步训练题一般论述类文章阅读一轮复习题
高中是重要的一年，大家一定要好好把握高中，小编为大家整理了14年高三语文必修同步训练题，希望大家喜欢。
西晋是中国古代文学发展史上的一个重要阶段，关于西晋文学的成就，刘勰《文心雕龙》云：晋世群才，稍入轻绮。
张潘左陆，比肩诗衢;采缛于正始，力柔于建安。
或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。
钟嵘《诗品序》在描述了建安文学的彬彬之盛后，接着指出：尔后陵迟衰微，迄于有晋。
太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。
刘、钟二人都热情洋溢地描绘出了西晋文学的繁荣景象。
一个时代之文学，其思想内容、形式、风格及发展变化不可避免要受到这个时代的思想意识的影响。
西晋文学的发展，同西晋的思想文化环境密不可分。
玄学的兴盛，是西晋文化学术领域中最引人注目的现象。
西晋玄学崇尚清谈，标榜任达，西晋士人的心态与士风的形成均与其密不可分，其对文学创作的影响亦不可忽视。
由于玄学的兴盛，其被视为此时期的主流思想，就连很多以儒学立身的士人都沾染了玄风的余绪，似乎儒学在西晋走向衰微。
事实上，儒学在西晋衰微，只是从严格经学意义的角度而言，尤其是相对于儒学在两汉的地位而言。
西晋实质上常被以后的士人誉为儒礼之学的盛世。
晋武帝登基后多次下诏倡导儒学，敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥(《泰始四年诏》)。
他还采取扩建太学、封崇孔子后裔等措施，复兴儒学，置博士十九人。
九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常
1。
(广东专用)高考语文一轮 课时专练(十四) 一般论述类文章阅读一
2014高考语文一轮课时专练（广东专用）：(十四) [一般论述类文章阅读一]一、阅读下面的文字，完成1～4题。
围棋、象棋与中国文化邸永君①在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。
俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。
作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。
相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。
但再加考察，则大有区别。
②先说围棋。
围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。
其胜负的标志就是所占地盘之大小。
而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。
“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。
要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。
这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。
孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。
群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
③象棋则不然。
它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。
胜负只取决于将帅之存亡。
只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测(被将死)，未失一子亦算失败。
车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。
就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。
其余各子等级森严，贵贱分明。
车乃棋中至宝，万不可轻弃。
马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。
最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。
【导学教程】2014届高考语文一轮演练 一般论述类、实用类文章阅读(二)
演练18 一般论述类、实用类文章阅读(二)(时间：40分钟分值：22分)一、(2013·万州联考)阅读下面的文字，完成1～3题。
(11分)“纯粹”觅得“好声音”张颐武最近，《中国好声音》的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对选手身份、经历等方面的争议。
好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。
《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。
让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒，而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。
这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。
这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。
将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力，节目正是在这一点上赢得了公众。
今天的“80后”“90后”处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。
一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑。
选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中却得到了展现。
这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨炼，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。
它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。
这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。
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2014高考语文一轮课时专练（北京专用）：(十四) [一般论述类文章阅读二]一、阅读下面的文章，完成问题。
(7分)记得鲁迅先生在许钦文初写小说时，曾称他的小说为“乡土文学”。
我想，这不外是，许钦文所写都是浙江绍兴一带的人物故事、风土人情，甚至在人物对话方面，也保留了一些方言土语，所以鲁迅给了它这样一个称呼。
这个称呼，很难说是推崇。
鲁迅自己也写了很多篇以家乡人民生活为背景的小说，但他并没有自称过这些小说为“乡土文学”，别人也没有这样称谓过。
就文学艺术来说，微观言之，则所有文学作品，皆可称为“乡土文学”；而宏观言之，则所谓“乡土文学”，实不存在。
文学形态，包括内容和形式，不能长久不变，历史流传的文学作品，并没有一种可以永远称之为“乡土文学”。
凡是文学艺术，都要有根基，有土壤。
有根基者才有生命力，有根基者才能远走高飞。
什么是文艺的根基呢？就是人民的现实生活，就是民族性格，就是民族传统。
根基也在受内在和外来的影响，逐渐变动。
不管多么偏远的地区，外来的东西，总是要进来的，人民的生活，也在不断变化。
所以没有一成不变的“乡土文学”，就像人间并没有世外桃源一样。
但是只要民族的根基深，传统固，自信力强，那就没有什么可怕的，也无需大惊小怪。
任何艺术品种，都有所谓民间的形式，或称乡土的形式。
但是，这种形式并非永久不变，它要进入都市，甚至进入宫廷，一为文人墨客所篡易，就不永远是乡土的了。
艺术是不胫而走的，不分东西南北的，宫墙限制不住它，城墙也限制不住它。
它又可以衣锦还乡，重新进入荒山僻野，为那里人民所喜爱，并改变着那里人民的艺术爱好、艺术趣味。
古之于今，今之于古，外洋之于中国，中国之于外洋，其规律也是如此。
在文学史上，南宋以来，又有所谓“市民文学”，好像是与“乡土文学”对立的。
其实这一名词，也很难成立。
平话形式的梁山故事，固然可以说是“市民文学”，但一成为《水浒传》，就很难这样说了。
城市是个非常复杂的所在，人也是很混杂的。
以城市来划定一种文学形式是不稳定的，因此是不科学的。
凡是根基深的文学艺术，它就可以为当时当地的人民所喜爱，它就可以走到各个地方去，为那里的人民所接受，它就可以传之永久，而不必冠之以“乡土文学”的称谓。
(取材于孙犁《关于“乡土文学”》，有删改)1．下列对文章的理解，符合文意的一项是(3分)( )A．鲁迅将许钦文用绍兴方言创作的小说称为“乡土文学”，其实是一种委婉的批评。
B．“乡土文学”并不存在，能在历史中流传下来的文学作品没有一部是“乡土文学”。
C．只要文学艺术的根基深，传统固，自信力强，就不会受外来影响，所以无需担忧。
D．平话形式的梁山故事演变成长篇小说《水浒传》后，就难以再称为“市民文学”了。
2．为什么说文学形态不能长久不变？请根据文意简要概括。
(4分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________二、阅读下面的文章，完成问题。
(18分)每个人的生命史就像是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在秉性与修养。
懂得生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比作一篇文章。
完美的生命史都有上品文章所应有的美点。
一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。
一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。
比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。
这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。
凡是完美的生命史都是人格的表现。
大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和完整的人格相冲突。
不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。
下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。
这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。
情趣本来是物我交感共鸣的结果。
景物变动不居，情趣亦自生生不息。
我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。
每人在某一时候所见到的景物，和每种景物在某一时候所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时候所见到的景物，和另一景物在另一时候所引起的情趣完全相同。
毫厘之差，微妙所在。
在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。
把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生命也忌俗滥。
俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。
东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
在西施是创作，在东施便是滥调。
滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。
“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样的情趣，便现出怎样的言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
(取材于朱光潜《谈美书简》，有改动)1．下列说法，不符合文意的一项是(3分)( )A．每个人都在创作一部自己的生命史，一个人能否让自己的人生成为艺术品，完全取决于他个人的秉性与修养。
B．陶渊明《饮酒》诗的一字之差、苏格拉底临刑前的一句叮咛，都被用来说明进退取与、声音笑貌是人格的体现。
C．情趣是物我交感共鸣的结果，“物”“我”的个性会随着时间、地点的变化而变化，情趣也会因之而不同。
D．“丑”是一种虚伪的表现，它因生命干枯，蹈袭成规旧矩而失去自己的本色，令人感到嫌恶。
2．作者说，“这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作”，“这种生命史”指的是怎样的一种“生命史”？(5分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．在朱光潜先生看来，“完美的生活”应该具有“上品文章”的哪些“美点”？请简要概括，并就你感受最深的一点，联系生活实际谈谈你的理解和感悟。
(不少于200字)(10分) 答：________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、阅读下面的文字，完成问题。
(8分)①动物行为学家的研究告诉我们，人类社会中的很多民俗文化元素，在某些灵长类动物中也有。