西方哲学智慧第07讲_经院哲学解析
西方哲学智慧
西方哲学智慧zhy赵云转载本书名为«西方哲学智慧»,因此至少有三个〝关键词〞首先需求加以说明,这就是:〝智慧〞、〝哲学〞和〝西方哲学智慧〞。
不过,这三个概念都具有歧义纷呈、难以捉摸的特点。
人们经常说,哲学是让人聪明而有智慧的学问,这能够是学习哲学的最大的〝误区〞了。
由于没有学过哲学的人并不一定就不聪明,学过哲学的人亦并不一定就有智慧。
实践上与通常的观念正好相反,依照哲学的本性而论,哲学不是让人有智慧,而是让人知道自己没有智慧因此去追求和热爱智慧的学问。
那么,什么是〝智慧〞?通常人们所了解的〝智慧〞指的是〝辨析判别、发明发明的才干〞,〝智〞是〝聪明〞的意思,〝慧〞也是〝聪明〞的意思,因此〝智〞与〝慧〞加在一同,应该是〝大聪明〞、〝大智慧〞的意思。
就此而论,普通所谓〝生活哲理〞之类的〝小智慧〞、〝小聪明〞当在扫除之列。
效果是,什么叫做〝聪明〞?〝聪明〞意指〝智力兴旺,记忆和了解才干强〞。
那么,什么叫〝智力〞?〝智力〞就是〝人看法、了解客观事物并运用知识、阅历等处置效果的才干,包括记忆、观察、想像、思索、判别等〞。
由此可见,在日常生活中,〝智慧〞等于〝聪明〞,〝聪明〞等于〝智力〞,而〝智力〞那么意指取得知识、处置效果的才干。
哲学的〝智慧〞并不是这样的〝智慧〞。
听说古希腊哲学家苏格拉底的冤家曾经到德尔菲神庙请示神喻,讯问苏格拉底是不是希腊最聪明的人,神喻的回答是一定的。
苏格拉底知道后感到十分惊讶,由于他一向谦逊地以无知自居。
于是他四处寻觅聪明人与他们对话,以求证明他们都比自己聪明因此神喻错了。
但是到头来他却发现,那些听说聪明而有智慧的人真实是虚有其表。
由此,苏格拉底终于悟出了神喻的含义:他之所以被神说成是最聪明的人,不是由于他有知识有智慧,而是由于他自知自己无知。
一个自以为有智慧的人不会去追求智慧,而一个明知自己无知的人那么一定会尽力去追求智慧。
由此可见,所谓哲学的智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。
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哲学是城邦的女儿
首先,城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手 段的特殊优势。话语成为重要的政治工具,国家一切权力的 关键,指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的 属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题,现在都交给 了论辩的艺术,通过论战来解决。
其次,社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公 开性,甚至可以说只有当一个公共领域出现时,城邦才能存 在。最后,那些组成城邦的公民,不论他们的出身、地位和 职务有多么不同,从某种意义上讲都是“同类人”。
二、哲学的诞生
哲学与神话
哲学从宗教神话止步的地方开始思考。
命运--必然性--规律
“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭 亡后的归宿,这是命运注定的。根据时间的安排, 它们要为各自对他物的损害而互相补偿,得到报 应。” --阿那克西曼德
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西方哲学智慧
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目录
第1章 智慧的痛苦
第2章 哲学的诞生 第3章 苏格拉底的问题 第章 柏拉图的理念论 第5章 亚里士多德的形而上学 第6章 中世纪基督教哲学
精品课程
目录
第7章 文艺复兴与宗教改革 第8章 主体性的觉醒 第9章 大陆唯理论 第10章 英国经验论
对话=辩证法
1、问 2、对 题 话
3、理 解
带有理想性,哲学的世界就是“乌托邦”。 哲学家们不满足于现实世界,所以在此之上营建了 一个理想世界。
公元前六世纪米利都的泰勒斯有一天仰观天 象,不留神掉到了井里,旁边的女仆嘲笑他:连 眼前的东西都还没有看清楚,却想知道天上的事! 在某种意义上说,哲学由此开始:我们人类恰 恰是一些不只关注眼前的事情,同时也关注未来, 关注那些可望而不可及的理想的生物。
经院哲学
经院哲学正文产生于11~14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式,通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述,或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪,神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时,人们将正反两面的理由或意见列举出来,然后加以分析,得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点,围绕共相与个别,信仰与理性的关系展开了长期的争论,形成了唯名论与实在论两大派别。
唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念,包括基督教教义中的概念。
首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。
他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。
因此,基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。
贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条,使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。
其中,最极端的是达米安的彼得,他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神,理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。
但是,按彼得·达米安的主张,完全摒弃理性,则研读圣经,传播基督教信仰也就不可能了。
因此,后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度,而仅反对其误用。
他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。
他的学生安瑟尔谟则更进一步,首先运用辩证方法论证基督教信仰。
他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。
他追随A.奥古斯丁,以新柏拉图学派哲学为基础,宣称人的知识、理性都来自神的启示。
若不信神便不能认识世界,理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值;但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。
安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。
西方哲学智慧07信仰的时代
评价
阿奎那是中世纪基督教神学和经院哲学的一代 宗师,他的《神学大全》几乎涉及当时人类知 识的所有领域,构成了中世纪哲学和神学的最 全面、最系统的理论体系,它代表着经院哲学 的最高成就。 由于阿奎那的杰出贡献,推崇理性的亚里士多 德主义逐渐取代 了含有神秘因素的柏拉图主义, 成为经院哲学的主流形态;托马斯主义也日益 取代了奥古斯丁主义,成为唯一正确的基督教 官方哲学。
这种决定论的“原罪”和“救赎”理论 使得基督教的人性论像上帝论和基督论 一样充满了神秘主义色彩。“原罪”是 先验的和形而上学的罪,而“救赎”同 样也是先验地被预定的。人的自由意志 遭到了贬抑,人的邪恶本性使他不可能 依靠自身的力量而向善,只有上帝的恩 典才能使人重新获得善良意志,并最终 得到拯救。
“原罪”与“救赎” 原罪” 原罪 救赎”
在早期基督教神学中,人性论构成了上帝论和 基督论之外的第三个重要领域,而基督教人性 论的核心问题就是“原罪”与“救赎”。 奥古斯丁认为只有善才是本质和实体,它的根 源就是上帝,而罪恶只不过是“善的缺乏”或 “本体的缺乏”。上帝作为至善,是一切善的 根源,上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。 罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意 志,自愿地背离了善之本体(上帝)。
最后的晚餐
基督教哲学
是以论证神学为目的的唯心主义宗教哲 学。这一理论体系的基础就是《圣经》, 上帝是其中心,信仰是其宗旨。 在基督教的长期发展中,随着时代、政 治、经济、思想的变化,其形态经历了 前期的教父哲学和后期的经院哲学。
二、教父哲学
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
教父
从公元2世纪到公元6世纪,基督教会中 一些具有哲学修养的教徒,借用希腊哲 学,尤其是新柏拉图主义和斯多葛学派 的哲学,在理论上论证和捍卫了基督教 信仰,使基督教第一次有了相对统一和 完整的教义。由于他们对教会的贡献, 教会尊称他们为“教父”。意思是教会 的父亲。
第7章早期经院哲学
与之相一致?波菲利问题经由波埃修斯引进经院哲学,成为 焦点。
12 世纪经院哲学争论的
4. 安瑟尔谟在 《宣讲》 中第一次系统给出了一个上帝存在的本体论证明, “本
体论证明”这一名称是康德赋予的,意思是说仅仅依赖对概念的分析而不依赖的经验 事实证明。安瑟尔谟的论证如下;上帝是一个被设想为无与伦比的伟大存在,被设想
第七章 早期经院哲学
一,名词解释
1. 经院哲学 2. 共相 3. 波菲利问题
4. 上帝存在的本体论证明 二,简答题
1. 简述唯名论和唯实论的主要观点。 2. 如何理解安瑟尔谟的“信仰,然后理解” 。 3. 简述阿伯拉尔关于辩证神学的主要观点。 三,论述题
1. 2. 参考答案 一,
安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。 阿伯拉尔对极端唯名论与极端唯实论的批评以及他的概念论。
多事物共处的“状态” ,状态是事物的存在状态,它不能与事物相分离而存在,状态也不 是本质。阿伯拉尔说: “我们不求助任何本质。 ”阿伯拉尔认为,共相与心灵之中的一般印 象相关联。 它是对事物相同或相似的存在状态的感性认识。 这种认识涉及众多事物的比较
而忽视单个事物生动、具体、清晰的形象,因此,与共相对应的一般形象必然是模糊的、
概念只存在于
心灵之中。 罗色林是极端唯名论的代表,他的观点是逻辑是关于词的精巧艺术。罗色林所说的
“词”仅指词的物质载体。 罗色林认为真正的实体只是个别事物, 一切词都表示个别事物, 殊相(个别概念)表示单个事物,共相(普遍概念)表示一群个别事物。安瑟尔谟是极端 实在论的代表, 他认为不同的词与不同的实在相对应, 殊相表示个别实在, 共相表示普遍
神圣的事物与来自神秘启示的信仰。达米安则反对将辩证法运用于神学,他说:
第五章 经院哲学 西方哲学史 课件
• (二)认识的四种障碍 • 他批评阿奎那不懂希腊文,指责他对数学不够
重视,将一切问题都诉诸权威,通过死板的逻 辑演绎来解决问题,忽视了经验。 • 罗吉尔·培根提出了掌握真理方面的四种障碍 : • “屈从于谬误甚多、毫无价值的权威;习惯的 影响;流行的偏见;以及由于我们认识的骄妄 虚夸而来的我们自己的潜在的无知”。
第五章 经院哲学olasticism)最初是在查理 曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是 研究神学和哲学的中心,学校的教师和学者被称为 经院学者(经师),故他们的哲学就被称为经院哲 学。
• 在某种意义上说,虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分,但是实际上它在很大程度上属于旧 文明,经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族 的哲学形态。
第一节 唯实论代表
2020/11/11
一、安瑟尔谟(唯实论者)
安瑟伦(1033-1109)是其主要代表。主要著作 《独白篇》、《论证篇》和《上帝为什么化身 成人?》等。是“最后一位教父和第一个经院 哲学家”。
• (一)、信仰与理性 • 主张理性要服从信仰,断言上帝是把理
性交给信仰使唤的。安瑟尔谟的著名格 言:“我决不是理解了才能信仰,而是 信仰了才能理解。”当然,他并未简单 地否认理性的作用。
,上帝是最完善和高贵的存在者; • 5 、从世界的秩序来论证上帝的存在,上帝是最终
的目的(目的因)。前三者通常称为宇宙论证明 ,最后一个叫目的论证明。
2020/11/11
• 阿奎那自认为自己的五大证明比安瑟 伦的本体论证明高明,已经就解决了 上帝存在的证明问题,实际上,他的 宇宙论证明也好,目的论证明也好, 也都是形而上学的东西,连同安瑟伦 的本体论证明,在Kant那里一起被全 部否定了。
中山大学西方哲学专业考研(博学考研网复习精编)第七章 中世纪早期的哲学
第七章中世纪早期的哲学一、经院哲学1、由教父哲学发展而来,主要流行于11世纪至15世纪之间,属于欧洲中世纪特有的哲学形态。
它是神职人员在公教会(或天主教会)学校里传授的,与宗教神学结合的哲学理论,故名“经院哲学”即学院中人的思想之意。
2、经院哲学以哲学服务于神学,着重探讨了一般与个别之间的关系,针对这一问题的不同回答,和实在论两个派别,唯名论者认为只有个别事物才是实在的,一般(共相)不具实在性。
实在论者则认为一般不只是心灵中的概念,而且有相应的外部实在。
代表人物主要有安瑟尔谟、托马斯等。
3、随着经院哲学的衰落和僵化,经院哲学后常被人用来指那种脱离实际、排斥经验,搞形式主义和繁琐论证的哲学,含贬义。
二、波埃修:共相的三个问题公元3世纪的新柏拉图主义者波菲利在《亚里斯多德“范畴篇”导论》中提出关于共相的三个问题:1、共相是否独立存在,或者仅仅存在于理智之中?2、如果它们是独立存在,他们究竟是有形的,还是无形的?3、如果它们是无形的,它们究竟与感性事物相分离,还是存在于感性事物之中,并与之一致?6世纪的哲学家波埃修把问题引进,并强调其研究价值。
12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
三、伪狄奥尼修斯(略)四、爱留根纳与论自然的区分1、关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。
在《论自然的区分》一书中,爱留根纳一开始就对“自然”作出了规定。
“自然乃是一般名称,指的是全体存在的与不存在的”,是“心灵所能了解的或者超越心灵力量所能及的全部事物”。
显然,这里的自然是一个包罗万象的最广泛的概念。
2、爱留根纳首先区分了四种自然:(1)创造而非创造的自然,它包括存在和不存在的一切的原因,指的就是上帝;(2)被创造又能创造的自然,它是众多的创造的原因,指的是存在于上帝之中的诸理念,其统一的就是逻各斯;(3)被创造而不能创造的自然,它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的,指的是世界上的万事万物,是上帝理念的表现;(4)不创造又不被创造的自然,作为一切事物的终极目的,指的仍是上帝。
第五章 经院哲学
(三)、知识的三个来源
培根认为:“知识有三个来源:权威、理性和经验。 但是,如无理性作基础,权威是不完全的,没有这个 基础,它会引起误解,而只是根据信仰接受〔真理〕, ――我们相信权威,但不是通过权威来了解事物。而 理性〔或抽象的推论〕不能单独区别辩论与真正的论 证,如果它不能以经验证明自己结论正确的话”。
第二节 经院哲学
一、经院哲学的含义
所谓“经院哲学”(scholasticism)最初是 在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和 主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些 学校是研究神学和哲学的中心,学校的教师和学者 被称为经院学者(经师),故他们的哲学就被称为 经院哲学。 在某种意义上说,虽然教父哲学是中世纪基督 教哲学的组成部分,但是实际上它在很大程度上属 于旧文明,经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼 民族的哲学形态。
(二)、哲学与神学
既然我们的一切知识起源于对个体事物 的感知,既然上帝是无法感知的,那么, 我们对上帝的任何自然知识就都是不可 能的。神学的基础不是理性,而是信仰, 而信仰应当向启示寻求支持,圣经就是 启示的真理。圣经决不会有错误 。
思考题
1、奥古斯丁的思想述评。 2、经院哲学的含义及其特征。 3、唯名论与唯实论斗争的起因、焦点和意义。 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的本体论证明。 5、晚期英国唯名论的特征。 6、培根的唯名论思想。 7、解释“奥康剃刀”。
第四节 经院哲学的繁荣
代表人物有:阿威洛依、亚历山大和波纳文图 代表人物有:阿威洛依、 拉师徒、托马斯·阿奎那 拉师徒、托马斯 阿奎那
托马斯·阿奎那(温和唯实论) 托马斯 阿奎那(温和唯实论) 阿奎那
托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,1225- 1274)继承老师阿尔伯特的思想路线,不顾 教会保守势力的反对,适应时代的新思潮, 极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理 论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义,在激烈的 争论中建立了一个庞大的哲学体系,成为经 院哲学最重要的代表。
原始资料:经院哲学
课文注释:经院哲学经院哲学是中世纪西欧天主教会的官方哲学。
“经院”一词源于拉丁文Schola,意为“学校”、“学院”。
8世纪来,查理曼大帝在其宫廷中创立学校,延揽一批教士学者,用脱离实际、空洞繁琐的逻辑推理来论证基督教的正统神学信条,并使它系统化和理论化,这批人被称为经院学者。
此后,一批批神学家沿此学术理路而创立发展起来的学说,被总称为“经院哲学”。
它肇始于9世纪,至13世纪达到鼎盛,14世纪随着封建社会和教廷的衰落而趋于瓦解。
经院哲学所要论证的主要对象,是创造一切、支配一切的上帝和其他神灵事物,其论证的方法是首先从《圣经》和教父著作中引经据典,然后再运用亚里士多德的一些空洞概念和形式逻辑的三段论来分析与证明。
经院学者整年累月地在学院、寺院里谈经论道,既不研究自然界中的各种事物与现象,又不接触社会实际生活。
他们皓首穷经,唯经是崇,一切都以《圣经》与教父的信条作为是非标准,将它们视为知识的源泉和绝对真理。
经院学者在对“上帝创世”、“三位一体”、“原罪”、“实体转化”、“来世极应”等重大神学问题进行诡辩与空洞的论辩与阐证时,常常对一些无聊、荒谬的问题进行繁琐的争论。
经院学者对圣经的解释,大体有四个层次:字义、寓言、隐喻、神秘解释。
字义保存着事实的记录,后三者则完全不同,寓言启导人们应该相信什么,隐喻告诉人们该做什么,神秘解释则给人以盼望。
这样的解释,常常给教士们的歪曲与杜撰留下了很大的余地。
经院哲学立足于圣经而进行的“神本”主义的论证,则使圣经逐渐丧失了它的宗教伦理的原创性与活力,成了玄虚的哲学命题与空洞的哲理思辩的注脚。
在经院哲学发展的过程中,其内部也出现了唯名论与唯实论两派的理论纷争。
唯实论始终是正统教会的神学理论,它认为,“一般”或“共相”是唯一的实在,愈普遍、愈抽象的东西愈实在。
唯名论者却相反,认为只有个别的具体事物才是真实存在的,“共相”只存在于“殊象”之中,是人主观思维的产物,是一类事物的名称或概念,因此不具有实在性。
经院哲学的产生
经院哲学的产生教父学经过发展,逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想,是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学,它产生于9~10世纪,发展于11~12世纪,13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题,所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如,上帝的花园中的玫瑰花,枝干上是不是有刺?天使们是站着睡觉?还是躺着睡觉?亚当和夏娃被上帝造出来的时候,有几岁?有多高?等等。
当然,这些荒谬的争论,如果出现在现在,一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期,它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中,稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂,大量的引经据典,空洞无比,完全脱离了实际。
因此,人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”,或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下,自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理,而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说,在科学上,中世纪的基督教确实没有留下什么,只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部,也同样存在着对立面的斗争,主要表现在唯名论与实在论的斗争,这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论,是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题,实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为,个别是可以被感受的真实的东西,而一般则是表示个别事物的名称,概念或符号,个别先于一般。
实在论者认为,一般先于个别而存在,是独立于个别事物的客观实在,个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林(1050~1124)和比埃尔·阿伯拉尔(1079~1142);实在论的代表人物是安瑟伦(1033~1129)。
西方哲学智慧(二十世纪)
第四个转折点,就是方法论的一元论 (methodological monism),即对分析—综 合二元论的摒弃,这是奎因最杰出的思想之一; 第五个转折点是自然主义(naturalism),摒 弃了对先于科学的第一哲学的寻求,奎因的自 然主义把自然科学看作是深入实在的探究,是 可错的,可纠正的,但对于任何超科学法庭来 说,则是不可回答的,并且在超出现察和假说 演绎法之外,无需任何证明。
除了公认的大师级人物,如弗雷格、维特根斯坦、胡 塞尔、海德格尔、福柯等人之外,大量稍逊一筹的哲 学家也是群星灿烂,成就斐然。于是,我们在“分析 哲学”这个笼统的名目下,附属了逻辑经验主义、逻 辑原子主义、人工语言学派、日常语言学派、实用主 义的分析哲学等等也比较笼统的子目;我们把现象学 的运动从其创始人胡塞尔开始一直延续到海德格尔、 舍勒,以及法语谱系的梅洛-庞蒂、萨特、莱维纳斯, 并将伽达默尔、利科的诠释学也一并纳入这个丰富多 彩的家族;
《逻辑哲学论》
(1)世界是一切发生的事情(everything that is the case)。 (2)发生的事情,即事实(fact),就是诸事态的存 在(the existence of states of affairs)。 (3)事实的逻辑图像是思想。 (4)思想是有意义的命题。 (5)命题是基本命题的真值函项(truth-function)。 (6)真值函项的一般形式是[P,ξ,N(ξ)]。 (7)对于不可说的必须保持沉默。
2、罗素的摹状词理论
罗素的摹状词理论是建立在他的逻 辑体系之上的。首先,他区分了两 种摹状词:一种是不定的摹状词, 其表达形式是“一个如此这般的东 西”,从语言形式上说乃是不含定 冠词“the”的指谓词组;另一种是 限定的摹状词,其表达形式是“那 个如此这般的东西”,包含定冠词。 限定摹状词应当与专名(如苏格拉 底)区分开来。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色,为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念,为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响,体现了宗教与政治 的紧密结合,对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用,为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ,推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ,体现了宗教与科学的互动关 系,对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ,而信仰则是超越经验的神秘体 验,二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
1
威廉·奥卡姆(William of Ockham)是14世纪 英国经院哲学家,唯名论的重要代表。
2
他主张共相(普遍概念)是独立存在的实体,否 认共相具有客观实在性,认为共相只是名词或符 号,没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展,越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献,同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时,也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法, 如语言分析、现象学、存在主义等,来丰富和发展自己的 哲学体系。
西方哲学智慧系列课件PPT 第07讲 培根的四假象说
愚昧的四种原因
罗吉尔·培根认为愚昧有四种原因: 一、脆弱而不适当的权威所树立的范例。(因为
这本书[指《大著作》]是为教皇写的,所以他审 慎地言明这并不包括教会在内。) 二、习惯的影响。 三、无识群众的见解(这个令人猜想包括除他以 外的与他同时代的所有人)。 四、于炫耀外表的智慧之中掩饰自己的愚昧。 以上这四种灾害产生了人间所有的罪恶,其中的 第四项尤其是最为恶劣的。
种族假象:人的种族所固有的假象。
培根说:“人的理智就好像一面不平的镜子,由 于不规则地接受光线,因而把事物的性质和自己 的性质搅混在一起,使事物的性质受到了歪曲, 改变了颜色。”
类比:色盲。 习惯性的联想。 情感的对象化。(但情感的对象化并非总是无意
义的。)
洞穴假象:个人所特有的私人成见。
西方哲学智慧
Wisdom in Western Philosophy
第七讲:文艺复兴和培根的四假象说 Renaissance and F. Bacon on “four idols”
历史的回顾
亚里士多德(Aristotle,384 BC-322 BC)是柏 拉图的弟子。做过亚历山大大帝(Alexandros, 356 BC-323 BC)的老师。后者在334-324 BC的十年之内征服了小亚细亚,叙利亚,埃及, 巴比伦,波斯,大夏,旁遮普(印度)。建立了 庞大帝国。但他死后,迅速瓦解。
每个人由于家庭背景的不同,所受教育的不同, 所崇拜的对象的不同等等,会形成自己的偏见。 这会影响到对事物的判断和看法。
例如,人类学家研究部落的道德习俗时,力戒带 有偏见。
阶级斗争的观点,两种路线斗争等。 社会正义问题。
市场假象:受制于语言的假象。
人们的交往如同在市场上要使用货币一样,需要使用语 言。但培根认为,由于“语词的意义是根据俗人的了解 来确定的”,由于“语词选择得不好和不恰当”,也会 造成错误的观念。如,“美德即知识。”
尔雅通识课西方哲学智慧答案
西方哲学智慧作业5.1亚里士多德的哲学(一)已完成1亚里士多德很关注经验知识。
我的答案:√2《蒂迈欧篇》是对宇宙形成的探讨。
我的答案:√3“他出生,他思考,他去世”,是对谁人生的描述?()A、休谟B、芝诺C、亚里士多德D、柏拉图我的答案:C4《蒂迈欧篇》是谁的著作?A、休谟B、芝诺C、柏拉图D、亚里士多德我的答案:C5以下学科亚里士多德未涉及的是?A、哲学B、生物学C、地理学D、数学我的答案:D6拉斐尔名画《雅典学园》中站着的两个人是?A、赫拉克利特和苏格拉底B、苏格拉底和柏拉图C、柏拉图和亚里士多德D、亚里士多德和赫拉克利特我的答案:C7拉斐尔名画《雅典学园》中用手指着天的哲学家是?A、赫拉克利特B、苏格拉底C、柏拉图D、亚里士多德我的答案:C8柏拉图《蒂迈欧篇》的主要内容是?A、理想王国的样子B、人类情感的来源C、治理城邦需要法律制度D、宇宙的形成我的答案:D9亚里士多德对经验性知识的关注与亚历山大大帝有关。
我的答案:√10柏拉图的理想是追求理念世界,追求至善的世界。
我的答案:√11亚里士多德建立的学派是:A、漫步学派B、小苏格拉底学派C、教父哲学D、经院哲学我的答案:A12亚里士多德主张求知是人的本性。
我的答案:√13柏拉图与亚里士多德哲学的价值取向是一致的。
我的答案:×14亚里士多德哲学的特点是:A、唯物主义B、理性主义背景C、强调思辨D、证实存在可以定义我的答案:C15亚里士多德是历史上第一位百科全书式的思想家。
我的答案:√5.2亚里士多德的哲学(二)已完成1亚里士多德把人的知识分为几个等级?A、4个B、5个C、3个D、6个我的答案:B2苏格拉底知识的主要特征是可以传授的。
我的答案:√3亚里士多德认为经验属于广义的知识,但是指导的是特殊性的,不能传授。
我的答案:√4亚里士多德对知识的分类中,以下不正确的是?A、理论知识B、实践知识C、创制知识D、经验知识我的答案:D5“为科学而科学”是谁说的?A、伽利略B、牛顿C、爱因斯坦D、柏拉图我的答案:C6亚里士多德认为,人除了从记忆中获得经验外,还可以从技术中获得经验。
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安瑟伦主张信仰高于理性,理性应当服从信仰。 但他又提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理
(1)试图运用理性和逻辑推理的形式来证明基督教信仰,特别 是上帝的存在,为宗教神学服务,具有某种纯思辨的特征; (2)诉诸古代权威,以古人之洞见作为发展自己思想的基本指 南; (3)力图调和信仰和理性、神学和哲学之间的冲突、矛盾。
宗教哲学的主要问题
(1)核心问题:我们能够合理地证明我们对上帝 存在的信念吗?即我们能够从逻辑上和经验上证 明或者否证上帝的存在吗? 理性和信仰能够一 致吗? (2)上帝存在的问题:上帝真的存在吗?我们能 够证明上帝的存在吗? (3)恶的问题:一个全知全能全善的上帝和罪恶 事物的存在逻辑上是相容的吗?
安瑟伦的回应
高尼罗的第二个前提(“并非任何想象为最好的事物都
必定存在”)有问题。 安瑟伦认为:“能够想象为最好的岛屿绝不可能不存在, 因为如果能够想象为最好的岛屿不存在,它就不是所能 想象的最好的岛屿。”(There must be no possibility of proving that the island that could be conceived as the best does not exist, because if there is, then that island could not be conceived as the best.) 一个能够想象为最好的事物一定是存在的。如果它不存 在,它就绝不可能是所能想象中最好的事物,因为任何 存在的事物都会比它好。
按照实用的标准,一个定义是否恰当取决于它是否实用
或方便。 如果我将“老虎”定义为椅子的意思。这一定义逻辑上 和经验上都无任何问题,只要我能前后一致地使用这一 名词。但它的使用却很不方便。比如,如果我想请你将 隔壁教室的两把椅子搬过来,我说“请你将隔壁的两只 老虎请过来”,这恐怕会带来极大的混乱或困惑。 按照实用标准,安瑟伦的定义依然找不出什么问题。如 同安瑟伦自己所说,任何一个人,包括傻瓜,都能理解 和接受他的定义。它的使用也不会带来任何不便。
12世纪-13世纪前叶,罗马教皇的权力得到加强,达到
颠峰。大部分君主或皇帝都成了罗马教皇的封侯。教皇 不仅仅是他们的精神领袖,也是世俗的主宰和统治者。 然而,绝对的权力总是导致绝对的腐败。教会权力的扩 张不仅没有促进基督教事业的发展,反而导致神职人员 的腐败,圣职买卖严重,言行不一的伪善行为极大破坏 了教会在人们心中的形象。教皇依诺森(Innocent III) 不得不于1215年召开会议,提出改革教会的号召。 这次会议使得当时真正虔诚的教徒所形成的新的团体, 如道明会(the Dominican Order)“合法化”。道明会 的目的是“讲道”,道明会成员(修士)到社会中传道, 这就需要思想的力量(说理)去打动大众,因此,初期 成员多以博学闻世,大学也是他们活动的主要场所。托 马斯19岁时,scholasticism,源自拉丁文
scholasticus,其古希腊语为σχολαστικός (scholastikos), 意思是属于学院的东西。其形容词则来自σχολή (scholē), 含义据说有两层:闲暇或将闲暇时间用于做学问的学者。 经院哲学是产生于11~14世纪欧洲基督教教会学院的一 种哲学思潮。它有三个特点:
换言之,在安瑟伦看来,如果前提(1) 为真,任何否认上
帝存在的说法都会陷入自相矛盾,因为任何否认上帝存 在的说法都等于说上帝不是所能想象的最完美的事物, 这等于与前提(1)自相矛盾。 “上帝不存在”=“上帝不是我们所能想象的最完美的 事物”(因为任何真实存在的事物都会比上帝完美)。 因此,下面两个命题是自相矛盾的: (A) 上帝是我们所能想象的最好的存在。 (B) 上帝不存在。
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西方哲学智慧
Wisdom in Western Philosophy
第七讲:经院哲学(下):托马斯·阿奎那
Scholasticism: Thomas Aquinas
圣托马斯· 阿奎那
圣托马斯· 阿奎那(Saint
Thomas Aquinas, 1225—1274) 是罗马天主教会的神父,被认 为是最伟大的经院哲学家。他 常被称为“托马斯”,因为 “阿奎那”是指他居处,而非 他的姓。 他对西方思想影响深远,大部 分的现代哲学被认为或是对他 思想的回应,或是与他的思想 一致。 他最著名的著作包括《反异教 大全》和《神学大全》。
前提(1)(上帝是我们所能想象的最好的存在)
是关于上帝的定义。 我们可以根据三条标准来评价一个定义是否恰当, 即逻辑、经验和实用的标准。 按照逻辑的标准,一个定义是否正确取决于它是 否逻辑一致,是否陷入自相矛盾。按照这一标准, 前提(1)对上帝的定义似乎无懈可击,因为似 不包含自相矛盾。
生平与时代
托马斯出身于当时德意志帝国境内的一个很有势
力的贵族家庭,从小受过良好的教育。 他所处的时代是一个君权与神权激烈冲突、与世 隔绝的修道院式的学校与城市中正在兴起的大学 并存的时代。 当时的大学具有很强的法律地位,拥有独立的司 法权,可以自主颁发学术奖励、自由讲课,大学 的这种独立与自由使大学很快取代修道院式的学 校而成为西欧精神生活的中心。当时的巴黎大学 就成为托马斯生活与著述的主要场所。
西方哲学智慧
Wisdom in Western Philosophy
第七讲:经院哲学(上):安瑟伦 Scholasticism: Anselm
中世纪
中世纪(Middle Ages;约476年-1453年)是
欧洲历史上的一个时代,由西罗马帝国灭亡开始, 直到东罗马帝国灭亡为止,史称“黑暗时代”。 中世纪是否“黑暗”,“黑暗”到何种程度,历 史学家有争议。 结论:原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指 公元410年(或455年)到公元754年(或800年) 这段约300多年左右的欧洲历史。 我们所讲的“中世纪”依然指传统意义上的“中 世纪”。
解”的口号,主张必须从信仰出发,运用形式逻 辑,以论证基督教正统教义。 他常常被称为“最后一位教父和第一位经院哲学 家”。
安瑟伦的本体论论证
(1) 上帝是我们所能想象的最好的存在(God is “something than which nothing greater could be conceived,” i.e., “the greatest possible being”)。 (2) 如果上帝是我们所能想象的最好的存在,那么 上帝就一定存在。 (3) 因此,上帝一定存在。
就上帝存在的证明而言,有两位经院哲学家值得
一提。一位是安瑟伦(Anselm, 1033-1109), 一位是托马斯· 阿奎那(Thomas Aquinas, 1225- 1274)。前者是“第一位经院哲学家”(当然, 这个说法值得考证),后者被认为是教会最伟大 的神学家和哲学家。
安瑟伦——经院哲学之父
在道明会,托马斯遇到一位非常有学问的教师——大阿尔
伯特,在他的指导下,托马斯研究了亚里士多德的整个 哲学体系,并成功改造了这一哲学体系,使之服务于基 督教神学,开辟了基督教神学中的“亚里士多德主义”。 值得注意的是,11世纪末之前,欧洲基督教世界只知道 有一个叫亚里士多德的逻辑学家,但对他对其他思想, 如自然哲学和形而上学一无所知。以后直至13世纪,亚 里士多德哲学得到普遍传播。他的思想,特别是自然哲 学、现成世界和灵魂等方面的学说给基督教信仰带来极 大冲击,亚里士多德的哲学被许多神学家视为基督教 “危险的敌人”。1209年巴黎宗教会议向巴黎大学颁布 命令,规定教师不得讲授亚里士多德哲学,否则革除教 籍,甚至严禁阅读和保存亚氏的著作。
问题何在?
安瑟伦的问题在于:他的论证要么是“前提预设
不当”(“begging the question”),要么是不 完满的(unsound)。 他的论证“前提预设不当”,因为按照他对高尼 罗的回应,存在的属性已经包含在上帝的概念之 中了。
康德的批评:: 将存在(existence)说成是一个事物的一
安瑟伦的论证(续)
(1) 上帝是我们所能想象的最好的存在。 (2) 如果上帝是我们所能想象的最好的存在,那么 上帝就一定存在。 (3) 因此,上帝一定存在。 (4) 如果上帝(如同前提 (1)所定义的那样)不存在 (只存在于想象中),那么, 任何真实存在的事 物都会比上帝更好。 (5) 但没有什么事物比上帝更好(即前提 (1)为真)。 (6) 因此,上帝必定存在。
种属性容易误人子弟,因为这种说法没有给该事物的概 念增加任何新的内容(it adds nothing to our concept of a thing),虽然语法上存在可以成为表示属性的谓词。 比如,当我们思考¥100 时,我们思考它的性质(概 念),而¥100 的概念不会发生变化,无论它是否存在。 因此,“存在”不能成为一事物区别于另一事物的属性。 我们不能将“存在”看成是上帝的一种属性。 因此,安瑟伦将“存在”看成是上帝的一种属性的看法 不能成立。
神学的婢女
中世纪的教会统治非常严厉,并且控制了西欧的文化教
育。教士不能结婚,主张禁欲,要求人们将一切献给上 帝才能死后上天堂,另一方面圣职买卖现象又很严重。 宣扬三位一体、原罪说等经院哲学,严格控制科学思想 的传播,并设立宗教裁判所惩罚异端,学校教育也都是 为了服务于神学。 在教皇格里高利一世(590年-604年)时期,古罗马图 书馆也被付之一炬。 中世纪的哲学,特别是后来的经院哲学,可以说是神学 的婢女。
按照经验的标准,一个定义是否恰当可以通过我