丁弘马克思为什么说“我不是马克思主义者”
马克思：我不是马克思主义者
马克思留下的疑问：我不是马克思主义者马克思晚年他自己说，我不是马克思主义者。
意思就是说，马克思主义的发展已经超出了他所希望的界限，理论的发展已经超出马克思本人的范畴，直接点就是马克思本人并不希望看到后来标榜为马克思主义者的行为方式。
追溯这段历史，究竟什么是马克思主义的本来面目，究竟谁是真正地坚持着马克思主义，中国特色的马克思主义又是什么？学习的途径决定了马克思中国化有多少部分忠于原著。
马克思主义传播到中国大概有三种途径。
一是，留日学生学习和翻译日文版的马克思原著与从日本共产党那里得到马克思主义。
这主要是中国共产党最早的一批党员，比如李大钊、陈独秀等人完成的。
通过这一途径学到的马克思主义通常意义上比较简单、缺乏系统化的。
二是，去苏联学习。
这是在中国共产党接受共产国际的领导到建国后与苏联决断前的较长时期。
著名的“二十八个半布尔什维克”团体就是出现在这个时期。
这一时期中国共产党所能接触的马克思主义是被斯大林严重篡改的马克思主义，因此不是原本意义上的思想，应用在中国固然会出现严重问题。
三是，彻底跟苏联闹翻后，尤其是改革开放以后，从马克思的原著学习马克思主义。
由学习途径的改变，我们大概可以窥见马克思主义在中国的微妙变化。
而这一微妙变化往往带来的是时局的激烈动荡。
时局动荡引起的惊涛拍浪，受难最深的是底层广大劳动人民。
在马克思主义中国化历史上，有毛泽东思想、邓小平理论、江泽民的“三个代表”思想和胡锦涛的“科学发展观”、和谐社会思想。
这一就符合马克思所说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。
如，某杂志抢先详细阐述马克思主义思想，又代表着什么呢？也许这个时候，我们该去详细总结一下马克思主义的发展史。
本文是基于马克思的原著及前苏联解密档案等的思考。
第一国际到第四国际马克思主义的发展史，就像一棵树。
萌芽到茁壮成长为参天古树，有几段重要历史进程值得我们去关注。
如今五花八门、门派繁多的所谓马克思主义就是这棵树上的枝枝叶叶。
马克思
第 1 页共 8 页广东海洋大学2009—2010学年第 2学期《马克思主义基本原理概论》课程试题温馨提示：[客观题部分]一、判断题（第1—30题。
每题1分，共30分。
判断为正确的选项用A表示，判断为错误的选项用B表示，并在答题卡相应处填涂，不选、不填涂均不得分。
）1. 世界的物质统一性是马克思主义的活的灵魂。
（）2. “我只知道自己不是马克思主义者”，马克思的这句话主要是为了同假马克思主义者划清界限。
（）3. 规律是物质运动本身所固有的，是不依人的意志为转移的。
（）4. 联系具有无条件性。
（）5. 否定之否定规律是唯物主义辩证法的基本规律之一，它揭示了事物发展的基本1、答卷前，考生务必先将自己的院系班级、姓名、学号，用蓝、黑色字迹的钢笔或圆珠笔填写在试卷和答题卡上的“院系”、“姓名”和“考号”栏的空格内。
2、填涂要求：学号从第四位填（涂）起。
并在答题卡规定位置，用2B铅笔将“试卷种类”、“学号”填涂在答题卡相应的信息点上。
3、答题卡“外语级别”一栏，学生必须用2B铅笔填涂[5]。
4、考生必须将试卷的答案填涂在答题卡相应的位置上，试卷答案答在试卷上无效；主观题部分的答案答在试题后附的答题纸上。
5、未按答题卡的填涂方法和要求作答出现的问题，将由考生本人负责。
班级：姓名：学号：试题共 8页加白纸1张密封线G方向和道路。
（）6. 总的量变过程中包含着部分质变，质变中渗透着量变。
（）7. 由于人的认识能力有限，所以世界是不能被人所认识或不能被完全认识。
（） 8. 马克思主义是真理，因而可以用它来作为判断认识对错的标准。
（） 9. 认识是一个不断反复和无限发展的过程。
（） 10. 具体劳动和抽象劳动是同一劳动过程的二个方面。
（） 11. 商品的价格是完全由供求关系决定的。
（） 12. 自由竞争产生垄断，垄断必然消除竞争。
（）13. 资本最初总是表现为一定数量的货币，因此货币都是资本。
（） 14. 在资本主义生产过程中，资本有机构成提高时一般趋势。
马克思成为马克思主义者对青年成长的启示
马克思成为马克思主义者对青年成长的启示句话，俄国十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义。
实际上早期中国传播的马克思主主义在一定意义上带有点俄国色彩，就是列宁主义在中国。
马克思主义和各国的革命实践结合，传到中国以后，又和中国的革命实践结合。
当时最鼓舞青年人的就是俄国的工农群众通过他们的斗争取得了革命的胜利，建立了苏维埃政权，劳动人民当家做主了，所以这个理论是好理论，对中国有指导作用。
马克思主义在中国传播这么多年，又经历了马克思主义的中国化，解决了中国革命和中国建设的实际问题。
我们今天讨论马克思主义在中国的传播，还是要循着这条道路。
我们学习马克思主义不是要把它当作一种学说，一种教条，而是要用它解决中国的实际问题。
我们对马克思主义的理解，不仅仅把它作为一个理论进行研究，而是把它作为解决中国问题的真理进行研究。
要研究中国化的马克思主义理论，要用它来解决我们在改革开放中遇到的新情况、新问题。
当前马克思主义在中国的传播和接受情况，这是大家十分关心的问题，中央也作了多次的调查。
我们编译局受委托，也作了一个关于马克思主义理论武装情况的调查，看到的情况不理想，尤其是在高校，马克思主义占领阵地的问题很令人担忧。
在调查过程中，有很多老师谈到了话语权的问题，认为我们现在的高校，尤其是名牌高校，话语权不在马克思主义，有的学校把过去的一些理论课的课程都砍掉了，把一些机构也砍掉了。
如何掌握话语权，这与我们的评价体系有关系。
在调查中，很多高校教师提到，学生在写论文中经常引用一些西方最时髦的经济学、政治学术语和公式，引用的越多，大家越觉得你水平高，你如果引用马克思主义经典著作，如《资本论》，人家就会认为你水平低。
因此，在高校马克思主义要占领阵地，就要牢牢地把握话语权，要建立符合马克思主义传播要求的评价体系。
高校应该重视培养学生的马克思主义信念，努力培养有坚定的共产主义信念的学生。
青年要继承和建设我们的事业，必须有崇高的理想和坚定的信念。
党课辅导：马克思主义者身份认同与马克思主义发展主体意识自觉
马克思主义者身份认同与马克思主义发展主体意识自觉有学者过度解读马克思的“我只知道我自己不是马克思主义者”这句话，一定要把它解释为马克思对其与马克思主义关系的切割，解释为马克思主义者不是马克思的继承人。
这个关于马克思的马克思主义者身份问题，与其说是一个马克思与马克思主义的关系问题，不如说是一个如何正确对待马克思主义的问题。
它同“什么是马克思主义”提问一样，成为马克思主义发展史上的一种特殊规律性现象，构成科学马克思主义史观的经验基础。
一、身份认同与主体意识可以说，对于每一位从事马克思主义事业（无论是实践的还是理论的）的人来说，都有一个是否马克思主义者的身份问题。
在一般意义上，可以说，做什么事就是什么人。
但是，马克思主义者的身份就不能简单地用职业来定义。
马克思主义者的身份代表一种资格和品质。
这种资格和品质高于职业选择。
马克思主义者除了从事无产阶级和人类解放的事业，从事马克思主义理论研究、教育与传播等实际的活动外，对其还有关于马克思主义认识与态度的要求、有科学世界观的要求、有共产主义理想与信念的要求、有对无产阶级事业和人民忠诚的要求、有高尚道德情操和政治觉悟的要求、有对马克思主义事业实际贡献的要求等。
根据马克思主义的特殊性质，马克思主义者的身份实际是一种政治身份。
本文提出“马克思主义者身份认同与马克思主义发展主体意识自觉”问题，把马克思主义发展史上发生过的马克思主义者身份认同，特别是马克思主义者身份自我认同现象与马克思主义发展主体意识自觉问题联系起来，是因为这种现象所反映的是一个马克思主义者是否具有对于马克思主义的主体意识问题，一个对于马克思主义的主体意识自觉问题。
从马克思主义发展的历史来看，“身份认同”现象实际成为一个反映、检验甚至激发马克思主义者的主体意识自觉的经验基础。
二、经验基础与问题实质在马克思自己的文献中，是查不到马克思的“我只知道我自己不是马克思主义者”这句话的出处的，目前流传的马克思的这句话都来自他人之口。
马克思主义哲学的课件-文档资料
和中国特色社会主义理论体系。
三、马克思主义是一个完 备而严密的科学理论体系
马克思主义科学理论体系
哲学
马 克
政治经济学
思
主
科学社会主义
义
……
经济 政治 文化 科技 军事 ……
• 德国财长布吕克自称 成了马克思的“粉丝”
• 法国总统萨科齐正在 研读《资本论》
再看看危机时代的他们！
• 英国坎特伯雷大主教威 廉斯也发表评价说： “长久以前，马克思就 窥探到了资本主义的运 转之道”。
• 以漫画、超译等多种形式 解说《资本论》的图书近 来走俏日本。这类解说本 尽管多多少少有些失真， 却在读者与原著之间架起 了一座桥梁，使得身陷危 机时代的日本人能够从 《资本论》中寻找到生存 的启示。
• 德国卡尔-迪茨出版社经理称， 2008年11月他们售出的《资本 论》已是2007年全年销量的3 倍，并可能成为圣诞节的最佳 礼物。
• 随着华尔街金融危机肆虐欧洲、 蔓延全球,马克思的鸿篇巨制《资 本论》再度成为人们所关注的经 典。
• 华尔街“凉”了 《资本论》“热” 了
• “马克思又回来了”
看看危机时代的Байду номын сангаас们！
俄 国 十
中 国
月
革
革
命
命
从研究对象和主要内容讲
马克思主义是无产阶级的科学世界观和 方法论，是关于自然、社会和思维发展 的普遍规律的学说，是关于资本主义发 展和转变为社会主义以及社会主义和共 产主义发展的普遍规律的学说。
＊从狭义上说，马克思主义即马 克思恩格斯创立的基本理论、基 本观点和学说的体系。
一、马克思主义的 科学内涵
＊恩格斯：“所有这些先生们都在搞马 克思主义，然而他们属于10年前你（指 保·拉法格——引者注）在法国就很熟 悉的那一种马克思主义者，关于这种马 克思主义者，马克思曾经说过‘我只知 道我自己不是马克思主义者。’马克思 大概会把海涅对自己的模仿者说的话转 送给这些先生们：‘我播下的是龙种， 而收获的却是跳蚤。’”
马克思曾说过“我不是马克思主义者”
马克思主义的创始人是马克思、恩格斯，但马克思确实曾说过这样一句话，即：“我只知道我自己不是马克思主义者。
”我最早是从德国思想家梅林写的《马克思传》那里读到的。
他写道：在马克思逝世前一年即1882年，当法国工人党表现出“幼稚病时，他对他的女婿们叙述他的思想的方式也感到不满”，于是他“脱口”而说“我本人无论如何不是一个马克思主义者。
”据我后来所知，马克思1883年去世后，恩格斯不仅同梅林之间有多次书信交往，而且在他致其他友人的书信中还至少有3处引用过这句话。
当然，马克思和恩格斯不会是真的认为自己不是马克思主义者，因为他们的一生是这个“主义”的奠基者和奋斗者。
那么，晚年的马克思为什么要这么说呢？晚年的恩格斯为什么对这句话会念念不忘呢？从恩格斯引述这句话的上下文来看，这句话是在批评德国、法国的无产阶级政党（那时叫社会民主党、社会工人党，还不叫共产党）党内一些自称“搞马克思主义”的人，是这些人的言行让马克思、恩格斯感到不满、厌恶、愤怒，是为了同他们划清界限才这样说的。
为了说明我的这个看法不是主观臆断，特举恩格斯1890年致马克思的女婿、法国社会工人党领导人拉法格的书信为例。
恩格斯写道：“德国党内发生了大学生骚乱”，他们“都在搞马克思主义，然而他们属于10年前你在法国熟悉的那一种马克思主义，关于这种马克思主义，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者’。
”（《马恩选集》4卷第695页）这里说的“大学生骚乱”是指德国社会民主党内部以莫斯特为代表的“青年派”，他们引用马恩的话语指责党的领导人犯了机会主义错误，是在维护小资产阶级的利益。
这里说的是拉法格“10年前在法国熟悉的”，是因为拉法格等人领导的法国工人党在那时也是在引用马克思的话语说一些“革命”词句，马克思的这句话原本就是对他们的批评。
从马恩著作中可以把那些自称是“搞马克思主义”的人的观点归纳起来，它大致具有以下三点，即（1）摘引马、恩的“语录”，说自己是在按照他们的话行事；（2）反对合法斗争，说党不应当参加议会选举等一切合法活动；（3）大讲“革命”，说他们是在同党内各种“错误”思想作斗争。
马克思曾说他自己不是“马克思主义者”
马克思曾说他自己不是“马克思主义者”[导读]马克思曾说过他不是“马克思主义者”。
恩格斯多次引用这一说法：马克思谈到七十年代末曾在一些法国人中间传播的“马克思主义”时也预见到会有这样的学生，当时他说：我只知道我不是马克思主义者马克思、恩格斯如何看“马克思主义”“主义”一词本是中性的，是指思想、理论、学说和信仰。
最早出现“马克思主义”的称呼是在19世纪60至70年代，俄国无政府主义者巴枯宁等人在马克思的名下冠以“主义”用以表示马克思的理论是“泛斯拉主义”、“泛日耳曼主义”、“俾斯麦主义”来贬低、攻击马克思理论的科学性质。
到19世纪70年代末，法国的“马克思派”自命为“马克思主义者”，但是存在着教条主义和宗派主义倾向。
在1883年3月14日马克思逝世后，一些国家的先进工人和社会主义者为了肯定马克思在理论上的伟大贡献，开始从褒义上使用“马克思主义”。
3月18日《纽约人民报》发表《一个德国社会主义者》的悼念文章，提出“尤其要感谢马克思主义的理论”；谢尔盖·舍维奇在《马克思与俄国社会主义者》一文中说到“马克思主义思想在俄国的普及比德国还早”。
德国社会主义理论家考茨基于同年4月6日在维也纳出版的奥地利社会民主党机关刊物《真理》第7期上发表悼念马克思的文章，其中有三处提到“马克思主义”。
文中说：“巴枯宁先生，无政府主义的这位权威人物打算与马克思主义者方面所进行的宣传和组织工作相对立，从事制造革命”，“我们自己阵营里的反对者，现在也已聚集在马克思主义旗帜的周围。
今天在马克思主义阵营里可以找到马克思的最顽强的反对者”。
马克思曾说过他自己不是“马克思主义者”。
之后，恩格斯多次引用这一说法：“马克思在谈到七十年代末曾在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说：‘我只知道我不是马克思主义者’。
”可见，马克思本人并不赞成“马克思主义”的提法。
他更愿意把自己的学说称为“新唯物主义”、“共产主义”或“科学社会主义”。
马克思主义理论第一讲 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科
马克思主义理论第一讲马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科第一讲马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学本章主要从总体上理解和把握什么是马克思主义，认识马克思主义作为时代旗帜并永葆青春的奥秘，掌握马克思主义的科学体系、基本特征和理论品质，弄清学习马克思主义的重要意义，坚持运用理论联系实际的根本方法学习马克思主义。
一、什么是马克思主义什么是马克思主义（Marxism ）？这是一个既简单又复杂的问题。
说简单，马克思主义自传入中国并成为党的指导思想以来，很多人对“马克思主义”这个名词耳熟能详。
说复杂，主要是马克思主义博大精深，加之人们对它的理解形形色色、莫衷一是。
比如，现在世界上有各种各样的马克思主义，如实证主义的马克思主义、人道主义的马克思主义、批判主义的马克思主义、存在主义的马克思主义、解构主义的马克思主义、分析主义的马克思主义、科学主义的马克思主义、历史主义的马克思主义、后现代的马克思主义等。
即使在中国，人们对马克思主义的理解也不尽相同：有人认为，马克思主义是马克思的观点和学说的体系；有人认为，马克思主义是马克思、恩格斯的观点和学说的体系；也有人认为，马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，由后来的马克思主义者继承和发展了的科学理论体系，等等。
那么，到底什么是马克思主义呢？（一）经典作家对马克思主义的理解1.恩格斯的理解1890年，恩格斯曾经给马克思的女婿，著名的马克思主义者拉法格写过一封信。
在这封信中，恩格斯十分尖锐地批评当时一些学风浮躁的德国大学生和年轻的著作家们，指出这些人热衷于做表面文章，把马克思的一些对他们有用的话，当作标签、到处乱贴，生搬硬套，以此来炫耀自己。
恩格斯说：“这些先生们都在搞马克思主义，然后他们属于十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者。
关于这种马克思主义者，马克思曾经说过，我只知道我自己不是马克思主义者，马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。
我学的不是马克思主义
我学的不是马克思主义进入专题：马克思主义●何伟一、学的是斯大林版本的马克思主义我是1944 年初参加工作，从农村游击区来的一位不满18 岁的青年，当时目的是为了抗日，不当亡国奴。
对什么是马列主义、社会主义和共产主义，一无所知，认为参加八路就是共产党。
以后行军打仗，没有学习过理论。
1951 年考入中国人民大学，经过本科、马研班的三年研究生学习，亲耳聆听苏联专家讲课，可谓参与了系统学习马克思主义的全过程。
毕业后又留校当教员，给本科、研究生讲授政治经济学、《资本论》、经典著作选读。
1992 年离休，至今———一生都在学习马克思主义。
经过真理标准的讨论，改革开放的实践，使我恍惚大悟，过去我们所学习的马克思主义竟是斯大林版本，不是正宗的马克思主义，经过30 多年的改革实践，使我认识到，只有将斯大林版本的马克思主义与正宗的马克思主义区别开，才能领会马克思主义的真谛；只有将二者区分开，才能表明失败的是斯大林版本的社会主义，而不是马克思的社会主义学说。
经过回忆学习马克思主义的历程，使我豁然开朗，只有认清斯大林版本的马克思主义，才能找出斯大林失败的真正原因，才能悟出中国共产党存在问题的根源。
从历史上来讲，中国共产党是在“五四”运动的基础上诞生的，受1917 年苏俄革命胜利的影响，一些激进的知识分子，非常憧憬社会主义。
但社会主义是什么样子，怎样才能实现，非常渺茫。
再加上当时中国的马克思主义著作很少，1919年才出版了陈望道翻译的《共产党宣言》，1938年才出版了郭大力、王亚南翻译的《资本论》三卷本。
即便是很少的马克思著作，在白色恐怖下，也是禁书，只有很少数人才能看到。
后来在敌后游击区，也看不到马克思的著作。
刚解放时，在书店、火车上卖的是苏联出版的中文版《联共（布）党史》、《列宁主义问题》，也没有马克思的著作。
1950 年中国人民大学成立，聘请了99 名苏联专家讲课，教育部让全国各大学派教师到人大进修，复旦大学在派的教师中有蒋学模、苏绍智等人，到北京后出了笑话，他们去新华书店买《马克思主义》一书，书店说没有，可见，即便解放了，知识分子对马克思主义也非常陌生。
做坚定的马克思主义者
001做坚定的马克思主义者文/刘富胜马克思将自己的一生奉献给了无产阶级解放事业，他在生前并没有想过是否会被人纪念，以及 以何种方式被人纪念。
但马克思注定不会被人遗忘，只要现实社会还存在对立，人与人、人与自然的矛盾还没有真正和解，人们就会想到马克思那里去寻找答案。
纪念马克思有很多种方式，其中一种就是马克思的方式。
所谓马克思的方式，就是情如马克思、思 如马克思和行如马克思，做坚定的马克思主义者。
情如马克思，恪守人民情怀。
马克思首先是无产阶级革命家，其一生倾注于无产阶级革命事业。
在他看来，无产阶级不仅是受苦受难的阶级，而且 能够担负起解放自身并解放全人类的历史使命。
无 产阶级要赢得解放，既需要物质基础，也需要有思想准备。
为了让无产阶级革命少走弯路，马克思三线作战院揭露剥削阶级的理论谬误、澄清无产阶级内部的思想混乱、强化共产主义的远大理想。
正如 《共产党宣言》所阐明的那样，无产阶级政党没有私利；也正如恩格斯在马克思墓前所讲的那样，他没有一个私敌。
纪念马克思，就要心中装着人民、始终 坚持人民中心地位，真正做到“人民群众对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”。
思如马克思，秉承科学理性。
马克思对他要批判的每个对象，都采取了严肃认真的科学态度。
对 于资产阶级思想，马克思并不急于宣称这些思想都是骗人的谎言，而是指出社会存在决定社会意识，任何思想都是特定社会的产物。
对于资本主义社会，马克思并不像空想社会主义般因为厌恶而直接宣告它的死亡，而是阐明它是人类社会历史发展的特定形态，是生产力与生产关系辩证运动的产物，它并非立刻崩溃，但也绝不会永远长存。
通过《资本论》，马克思不仅论证了资本主义必然灭亡，而且还强调了它灭亡的前提条件。
纪念马克思，就是要把情感与理性结合起来，既要做到情理交融，又不能让情感完全代替理性。
我们正日益走近世界舞台的中央，从未如此接近中华民族伟大复兴的梦想，但我们也应该清醒认识到，我国依然处于社会主义初级阶段，依然是世界上最大的发展中国家。
绪论章(1)
问题二：如何理解马克思曾经说过的一句 话：‚我只知道我自己不是马克思主义 者。‛
材料1.李敖在复旦大学的讲演中曾提到： ‚为什么我们都被马克思骗了呢，最主要的是 1895年，马克思的好朋友恩格斯，写封信给斯密 特说，马克思亲口告诉他，马克思不是马克思主 义者。马克思自己都不信马克思主义，我们那么 急干嘛。‛ 材料1.说明了什么？马克思真的不信马克思主义吗？
三个主要组成部分在 马克思主义理论体系 结构中的地位
马克思主义 哲学
理 论 基 础
政治 经济学
主要内容
马克思 主义
科学 社会主义
核心、纲领
四、必须反对破坏、割裂和肢解马克思主义的错 误做法
（一）否定其逻辑方面的 彻底性和严密性 ---拼盘论
■马克思主义＝德国古典哲学＋英国古典政治经济学＋法国和英国 的空想社会主义 ■马克思主义＝哲学＋政治经济学＋社会主义 。
一整 块钢 铁
Байду номын сангаас
熊彼特说：
‚大多数智力或想象力的创作，经 历短的不过饭后一个小时，长的达到一个 世纪的时间，就永远消失了。但有一些创 作却不是这样。它们遭受几度沉没，复又 出现，它们不是作为文化遗产中不可辨认 的成分而出现，而是穿着自己的服装，带 着人们能看到的、摸到的自己的瘢痕而出 现。这些创作，我们完全可以称之为伟大 的创作 —— 这个把伟大与生命力联结在一 起的称谓不会不恰当。从这个意义上说， 无疑这伟大一词适合马克思的理论。‛
材料3.揭示出真正的马克思主义者和真正的唯物 主义者所具有的理论品质是什么？
综合材料1-3：第一，李敖的这段话断章取义，妄下结 论，除了哗众取宠，可能还别有用心。 第二，马克思对唯物史观的揭示和阶级斗争的新贡献是 要为无产阶级提供革命实践的指南，而不是当做标签 来框定现实，更不是以这些理论的发现代替对现实的 批判。 第三，龙种稀少，跳蚤太多。所谓跳蚤，主要是指这样 的一些人：其一是打着马克思主义旗号的假马克思主 义者；其二是将 ‚唯物主义的‛这个词作为一个套 语，反对唯物史观者 ；其三是混进党内的资产阶级、 小资产阶级者；其四是想把阶级斗争从无产阶级运动 中勾销者；其五是否认无产阶级专政的必要性者。
当代中国青年马克思主义者与非马克思主义者的界定-最新文档资料
当代中国青年马克思主义者与非马克思主义者的界定界定清楚中国青年马克思主义者和非马克思主义者，必须搞清楚非马克思主义的概念。
非马克思主义者分为三种人即将马克思主义理论神圣化，脱离人民群众，把马克思主义理论片面化、教条式的理解，对马克思主义理论一知半解却以马克思主义者自居的人；学习和运用马克思主义理论，却不信仰马克思主义的人；披着马克思主义者的外衣却干着损害马克思主义理论声誉事的人。
二者的界限主要是从马克思主义理论的把握程度、马克思主义理论的运用、马克思主义的立场、马克思主义的理想信念四个方面进行边界区分的。
一、对马克思主义的基本理论的把握。
从对马克思主义理论的理解方面：中国青年马克思主义者与非马克思主义者在马克思主义理论的把握程度不同：中国青年马克思主义者能够自觉的认同马克思主义理论的思想观点和理想信念，熟练运用马克思主义理论，在一定程度上对马克思主义理论予以创新；非马克思主义者因没有系统的学习马克思主理论，对马克思主义理论不了解，因不了解而误解、曲解马克思主义理论。
邓小平曾说：“马克思主义是好东西，但如果马克思主义不能带来人民生活的改善，谁还相信马克思主义” [1] 。
中国青年马克思主义者会坚信马克思主理论会带领人民走向一个生态质优、经济发达，政治为民，文化和谐的社会，对马克思主义理论充满信心。
从对马克思主义理论的自觉性来看：中国青年马克思主义者能够自觉的识别西方文化的外衣，识别其文化渗透的本质；非马克思主义者却大肆宣扬自己对马克思主义理论某一方面独特的不全面的感悟。
马克思主义者会低调的学习马克思主义理论，抵制错误言论。
非马克思主义者却高调激情的宣讲马克思主义的思想观点，看起来博学的样子实质往往连基本的马克思主义基本理论都不了解。
青年马克思主义者应该积极的对马克思主义理论的传播、宣讲，扩大马克思主义理论的群众基础，非马克思主义者积极的进行反思，注重对马克思主义理论的把握，从实质上为中国社会的发展贡献自己的一分力量。
“马克思主义者”与“马克思主义爱好者”辨析——与《青年们,读
2019年第6期总第157期福建师大福清分校学报JOURNAL OF FUQING BRANCH OF FUJIAN NORMAL UNIVERSITYNo.6 2019Sum 157“马克思主义者”与“马克思主义爱好者”辨析——与《青年们，读马克思吧！》作者商榷郝睿琦，舒展（福州大学马克思主义学院，福建福州 350116）摘 要：日本学者内田树在《青年们，读马克思吧！》一书中提出，“用自己的语言讲马克思思想的人”是“马克思主义爱好者”，“用马克思的语言讲马克思思想的人”是“马克思主义者”。
按此逻辑，“马克思主义爱好者”在层次上高于“马克思主义者”，这不同于人们的通常认识。
作者认为，区分“马克思主义者”与“马克思主义爱好者”，应当以对待马克思主义的态度为标准，而非“语言”；对马克思主义的“信仰”也应高于“兴趣”，故撰文与内田树先生商榷，从“马克思主义者”和“马克思主义爱好者”的由来、关系和区分等方面进行概念辨析，指出“用马克思的语言”和“用自己的语言”实质上是马克思主义民族化、时代化、大众化问题。
要在新时代，通过思想政治教育和社会实践，不断培育和造就青年“马克思主义爱好者”和“马克思主义者”。
关键词：马克思主义者；马克思主义爱好者；马克思主义民族化、时代化、大众化中图分类号：A811 文献标志码：A 文章编号：1008-3421（2019）06-0001-08收稿日期：2019-06-05第一作者： 郝睿琦（1995— ），男，山西文水人，在读硕士研究生，研究方向为中国特色社会主义理论与实践。
通讯作者：舒展（1967— ），女，浙江兰溪人，教授，研究方向为马克思主义经济学、国际经济关系。
2016年9月，红旗出版社出版了日本学者内田树和石川康宏合著的《青年们，读马克思吧！》的中文译本。
在这本书里，提到了“马克思主义爱好者”和“马克思主义者”这两个概念。
内田树先生认为，“马克思主义爱好者”是指“用自己的语言讲马克思思想的人”，“马克思主义者”是指“用马克思的语言讲马克思思想的人”，“马克思主义爱好者”与“马克思主义者”的主要区别在于“讲马克思思想”时所使用的“语言”。
毛泽东创新思维
毛泽东创新思维一实事求是是毛泽东创新思维的出发点创新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客观活动。
因此，以实事求是为出发点，是创新的必然要求。
纵观毛泽东的创新思维，其出发点基本上都是紧紧围绕中国实际，并由此延伸、展开的。
实事求是是毛泽东思想的精髓，也是毛泽东做任何事情的出发点。
所谓“实事求是”，毛泽东在《改造我们的学习》一文中作了解释。
他说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。
我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。
”[1]通俗地讲，实事求是就是做任何事情都要从实际发生的事情中去研究问题和解决问题。
毛泽东所以能不断创新，同他一贯提倡实事求是的作风密切相关。
毛泽东无论做事还是思考问题，最大的特点是一切从实际出发。
譬如，同样对中国**革命应该走什么道路问题的思考，早期中国共产党内的教条主义者，就只知道围绕马克思主义书本找答案。
他们把马克思主义神圣化，把马克思主义经典著作当“万宝全书”。
总以为经典作家的书本里什么都有，而很少去考虑中国的实际。
结果找来找去还是没有找到满意的答案。
对此，毛泽东曾指出：“回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏”，许多人凡事引经据典，“言必称希腊”，“只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。
”[2]事实上马克思主义经典作家不是神。
马克思、列宁既不可能对他们在世的时候，世界上发生的所有问题都做出回答，更不可能对他们去世几十年、甚至上百年后世界上出现的问题给出答案。
马克思主义作为无产阶级革命和建设的科学理论，只是为各国无产阶级革命和建设提供一种解决问题的科学方法，一种带有普遍意义的指导原理，而不是包治一切疾病的“圣丹妙药”。
有关马克思主义科学世界观若干问题的探索
·文史哲·有关马克思主义科学世界观若干问题的探索马书英科学世界观不仅仅是马克思主义理论基础的称谓, 而是马克思主义最基本的立场、观点和方法, 它象一根红线一样, 贯穿在全部马克思主义理论中, 其彻底而严整的逻辑盖源于此。
但是, 传统的理解与马克思和恩格斯的本意相去甚远, 有的观点甚至大相径庭。
为了按照马克思主义的本来面目学习马克思主义, 摆脱教条、僵化的传统理解, 作一番溯源探流的考察工作, 是十分必要的。
一、传统理解与创始人本意的差异在对科学世界观的理解上, 沿用至今的传统解释与马克思和恩格斯的论述存在着不少差异。
概括地说, 至少有以下五点:第一, 称谓不同。
我们在过去曾使用辩证唯物主义和历史唯物主义的称谓, 现在一般都简称为马克思主义哲学了。
但是, 马克思和恩格斯不仅没有使用过第一称谓, 而且一再申明, 他们的理论不是哲学。
他们使用过的称谓有: 新唯物主义、实践唯物主义、现代唯物主义、唯物主义历史观、唯物辩证法、新世界观、科学世界观、马克思的世界观等。
他们认为, 他们的理论和旧哲学(即本来意义上的哲学或思辩哲学) 有着本质的区别。
‚现代唯物主义, 不是单纯地恢复旧唯物主义, 而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上。
这已经根本不再是哲学, 而只是世界观。
‛〔1〕第二, 对世界观和哲学的关系理解不同。
一般认为, 哲学就是系统化、理论化世界观, 科学世界观就是科学的哲学, 所以经常把哲学和世界观当作同义语使用。
但是, 马克思和恩格斯都在他们的世界观和哲学之间划了一条严格的界线。
思辩哲学追求的是抽象的目的, 它们信奉的思想原则是从头脑中想象出来的; 科学世界观却主张: ‚原则不是研究的出发点, 而是它的最终结果; 这些原则不是被应用于自然界和人类历史, 而是从它们中抽象出来的; 不是自然界和人类去适应原则, 而是原则只有在适合于自然和历史的情况下才是正确的。
恩格斯评所谓马克思主义者的昭示马...
·改革与发展·，，恩格斯评所谓“马克思主义者的昭舔——马克思社会发展理论研究中的来自俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”教条主义之误●杨木(中共甘肃省委党校，甘肃兰州730070)内容提要：本文以恩格斯对19世纪80—90年代的所谓“马克思主义者”的评论，剖析多年在马克思社会发展理论研究中溯源于当年俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”有违历史唯物主义社会形态理论和方法论的教条主义之误。
关键词：“马克思主义者’’马克思社会发展理论“跨越资本主义卡夫丁峡谷”“跨越论”“东方社会发展理论”历史唯物主义社会形态中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1003—4161(2002)01—0003—06马克思当年在<给维·伊·查苏利奇的复信>草稿中的“不事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”原著文本的语义，研究表贴上去，就以为问题已经解决了。
但是我们的历史观首先是明；不过是以“通过卡夫丁峡谷”的用典。
对1870--1880年代进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体俄国民粹派“公社论战”多年聚讼公案的俄罗斯农村公社在系的诀窍。
必须重新研究，必须详细研究各种社会形态存在“现代的历史环境”的前提下、不经受西欧资本主义起源原始的条件。
然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、积累灾难的可能性的“纯理论”判述。
并不是所谓的“跨越资本哲学、宗教等等的观点”。
“但是许许多多年轻的德国人却不主义卡夫丁峡谷”的“跨越论”和什么“东方社会发展理论”由是这样。
他们只是用历史唯物主义的套语(一切都可能被变成此而来的根据①，其真正的精义乃是“占有资本主义制度所创套语)来把自己的相当贫乏的历史知识(经济史还处在襁褓之造的一切积极成果”o。
中呢!)尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。
”回恩格一、恩格斯当年评所谓“马克思主义者”对“跨越论”教条斯的这一批评，实质上也是对在马克思社会发展理论研究中主义的批判把来自当年苏联传统僵化的“五阶段”论的“五种社会经济形对于马克思的社会发展理论研究中出现的所谓“跨越论”态”的“模式”，“变成”“历史唯物主义的套语”“当作标签贴到源自当年俄国民粹派的有违马克思历史唯物主义的谬论的辨各咱事物上去”的“跨越论”的一票否决。
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丁弘马克思为什么说“我不是马克思主义者”
丁弘:马克思为什么说“我不是马克思主义者”
马克思为什么说“我不是马克思主义者”
——读《莫将龙种变跳蚤》后
国俊同志：
感谢你和兆丰同志的关怀，寄来《莫将龙种变跳蚤》一文，说是征求意见稿，嘱我提出意见。
认真拜读之后，我认为他的重要性无论如何估计，都不为过。
他对每一个中国共产党人，都会起到振聋发聩的作用。
文章不仅涉及马克思主义的根本问题，而且抓住了问题的焦点，给我们提供了一个打开思路的锁钥。
马克思在晚年，给自己已经是政治活动家的女婿拉法格说：“有一点可以肯定，我不是马克思主义者。
”马克思去世后，恩格斯在认为必要时，五次转述马克思的这句话。
可见，这句话是非常重要的。
这话是什么意思呢？
文章抓住这个问题，讲述马恩的历史，故事许多，我领会概括起来是三个意思：
一、马克思认为自己的理论还没有整合成为什么“主义”。
恩格斯晚年继续从事大量工作，他认为也没有做到这一点。
他们是谦虚的、实事求是的。
二、许多流派自称是“马克思主义者”。
马克思对此反感。
自己申明“我自己也不是马克思主义者”。
这如同鲁迅先生所说：你们“不要拉着大旗当虎皮！”历史进程中的一个关键是：列宁最后还是建立了范式的马克思主义，成为“当代盛行的、僵化的教条主义大本营，这是马克思后的马克思主义”。
然后又有所谓和中国情况结合的马克思主义。
其实，马恩早分析过，党内必然有路线斗争，宗派斗争，最后是权力斗争。
都需要武器，都需要理论权威为我所利用。
“马翁”显然是最佳人选。
大家侈谈马克思主义，但是真诚读马克思的又有几人？小平同志在南巡讲话中坦言：“我没有看过《资本论》。
”这可能是好事。
他没有受到主观抽象出来的剩余价值学说的思想禁锢，有利于摆脱毛泽东的“阶级斗争为纲”。
毛泽东说自己是“马克思加秦始皇”，马克思假如活着，他
对此会怎么说呢？
三、马克思的理论是不断创新、自觉反思、与时俱进的过程。
越到最后，越有突破，甚至说：揆诸实际情况，原有的想法是错的。
针对人们已知的所谓“马克思主义”，马克思根本不账了，所以他说“我不是马克思主义者”。
认为根本没有什么马克思主义。
恩格斯更是一再说：“马克思本人从来不是马克思主义者！”用现在的话说，他早超越了自己了。
“已从无产阶级专政的路线，走向争取普选权和实行民主制的道路。
”（1881年7月和1895年3月6日，见《马恩全集》）
有些明明写在《共产党宣言》序言中的话，我们根本没有注意到。
他说：
“……我们也同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。
除了现代的灾难而外，压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难的产生，是由于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘。
不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。
死人抓住活人！”
这是1876年7月写的。
百年不过是短暂的一瞬。
把这些话对照现实生活，他不就是如同针对我们当前写的吗？
《莫将龙种变跳蚤》告诉我们，应该如何对待马克思主义。
马克思、恩格斯早就给我们树立了榜样。
对照马克思的态度，我们对待马克思主义的态度，一般是反马克思主义的。
我们称之为“经典作家”，所言无不是“经典”，用以作为在思想领域进行专政的工具，如有商榷、怀疑，即受到打击迫害。
“马克思主义在哪里？”又是在上级的指示中。
“上谕”即马克思主义，朕即马克思！如此，马克思不过是招牌，而秦始皇是实质。
说“要搞马克思主义，不要搞修正主义”。
实际生活中，是非颠倒着，这造成民族的灾难。
不得不纠正之后，仍是伟大的马克思主义者。
因为社会主义国家的领导人，都是“权和理”的统一，都是马克思的化身，终身是马克思主义者。
这样一来，马克思如同孔子被后人利用，尊为“大成至圣先师文宣王”一样，成为拥有真理的鼻祖，是无限崇高的圣哲、先师。
其理论在时间上是永恒的真理，在空间上放之四海而皆准。
马克思思想的发展过程，他的那些话，语境是什么？我们并不知道。
例如他针对中国的文章《中国纪事》，因为和毛泽东的观点相反，编辑不敢收入《马恩选集》。
我们标榜马克思主义，而对真正的马克思主义常常并不知道。
在毛泽东时代，学习“雄文四卷”，今天学习“三个代表”，足矣。
认为这是马克思主义的发展，鲜活而实用。
“舆论一律”的本质，是鲁迅先生说的“瞒和骗”。
理论不过是政治的奴仆。
所以今天能写出《莫将龙种变跳蚤》这样的文章是重大的贡献。
不仅在理论上对大家有启发，而且体现“自由之思想，独立之人格”。
这和舆论导向所追求的一律，当然是相悖的。
前两年，西方有两次民意测验，问：“谁是二十世纪的第一学人？”“谁是第一思想家？”一次是通过电脑征集，群众性的；一次是牛津大学征集知识界层面的意见。
结果第一名都是马克思。
我们不应该为此高兴吗？可是中国的舆论导向闭而不谈此事。
显然这是必要的。
是有两个马克思吧，一个是他们推选的，生活中的，行动着的马克思；一个是我们圣化、神化尊为理论始祖的马克思，即马克思回应说“我不是马克思主义者”的马克思。
文章的附题是“重读马克思之一”，当然是重新学习真的马克思，而不是被列宁主义和毛泽东思想所取代，所扭曲的马克思主义。
例如恩格斯晚年反思，他订正当年的“马恩学说”，说看来提出“消灭私有制”为时还早。
说不可侈谈共产主义。
果然百年后，历史的规律性叫我们不得不走回头
路，而共产主义不知要到何日！前些年李锐老说：“马克思主义的基本原理，也应该在实践中受到检验。
”现在党已给“资本”平反，当然剩余价值论有了新说法。
王若水同志在《我的马克思主义观》中，把列宁主义和马克思主义剥离开来，以挽救马克思主义。
因为列宁主义的三个组成部分，经过苏联74年实践证明，是不妥的。
吴宗黄先生已有《对马克思主义的认识》一书。
他从正面全部评说和修正了国人熟悉的马克思主义。
于光远同志誉其为“创举”和“壮举”。
我认为胡晓风、金成林同志的《莫将龙种变跳蚤》也是创举、壮举。
上边的书都没有公开发表，或在香港出了。
这篇文章可以公开发表吗？我想可以，因为文章有学术色彩，“史”引文较多，“论”严谨而凝炼。
现在说法是“研究无禁区，宣传有纪律”，是否可以找一个理论研究的刊物登一登呢？
冒昧地说：如用更通俗的语言讲这个问题，读者可以倍增，这是启蒙工作的需要。
人们注意到题目上的“之一”，作者一定会写下去，这太好了。
请转达我对作者衷心的谢意和敬意。
此致敬礼
丁弘2004.2.26
摘自丁弘《假如马克思还活着》，2012年8月印行。
59-62页。