浅析惠特曼诗歌中的超验主义特色

浅析惠特曼诗歌中的超验主义特色

摘要：作为美国历史上最著名的诗人之一，沃尔特·惠特曼以及他的诗在全世界都有着深远的影响。无数学者从不同的角度对他本人以及他的歌进行了深入的研究。他大部分的诗歌被收录在他的著名诗集《草叶集》当中。《草叶集》作为惠特曼的巨作，包含了多种多样复杂的哲理。因此可以从不同的角度去理解他的诗歌。惠特曼在他的早年创作生涯当中深受艾默生的超验主义的影响，因此他的诗歌中充斥着超验主义关于灵魂、个人以及自然的主题。本文从超验主义的角度来分析他的诗歌，尝试探寻融入在惠特曼诗歌以及思想中的超验主义元素

关键字：超验主义；沃尔特·惠特曼；超灵；个人；自然

一

沃尔特·惠特曼（1819-1892）是美国十九世纪最伟大的诗人，被誉为“自由诗体之父”。他极大的影响了美国二十世纪的诗歌的发展方向，对在他之后的很多著名诗人影响颇深，例如艾兹拉·庞德、威廉·卡洛斯·威廉斯、卡尔·桑德堡、艾伦·金斯伯格等等。他在一百五十面前所定义有关美国的主题——民主、仁爱、死亡以及生命不断的更替，到最后都成为了美国文化中深刻的含义。

他的创作生涯处在超验主义和浪漫主义的过渡时期，所以他的作品融入了这两种元素。研究惠特曼的诗歌更多注重的是其浪漫主义色彩，但是他的诗歌还有一个突出的特点就是充满了超验主义色彩。由于受到艾默生超验主义的影响，惠特曼在他的诗歌中融入了超验主义色彩，从而形成了别具一格的惠特曼式的诗歌以及美学经验。在惠特曼的诗歌当中，超验主义的元素主要体现在三个方面：超灵、个人以及自然。这三点正是超验主义的核心内容。也正是这三个方面的内容让我们对惠特曼的文学主张和写作的角度有更加深刻的理解。本文重在分析惠特曼诗歌当中的这三个方面的内容，从超验主义的角度进一步理解惠特曼的诗歌。

超验主义的主导人物拉尔夫·瓦尔多·艾默生（1803-1882），他是第一个切实发现惠特曼才能并鼓励他的有影响力的人物。“我一直苦苦思索，是艾默生让我茅塞顿开。”[1]1842年的3月5日，艾默生发表了一篇名为“诗人”的演讲。这篇演讲旨在寻找真正的美国艺术，强调了艺术家们在最不可能的地方发现美的能力。当时的惠特曼二十三岁，是一名编辑和纽约一家报纸的评论人。艾默生演讲的时候，惠特曼就在现场。听完演讲之后之后，惠特曼深受启发。他发现艾默生与他有着共同的观点：“美国的诗歌应该是独特的、具有民族性的、乐观的，并且与日常生活息息相关”[2]。他的第一本诗集《草叶集》发表于1855年，积极响应了艾默生对美国本土诗人的号召。事实上，他还给艾默生送去了他的诗集副本，希望得到艾默生评价，而艾默生的回复便成为了文学历史上最著名的书信之一。两人的交流使得他们的文学主张相互影响，这就是为什么惠特曼诗歌会有超验主义的元素。在1856年出版的《草叶集》的附录中，惠特曼加上了这样一句话：“我在一个伟大职业生涯开始的时候遇见了你，拉尔夫·瓦尔多·艾默生”[3]。

二

美国超验主义又叫做“新英格兰超验主义”或者是“美国文艺复兴”，通常被认为是美国历史上第一次文化运动，对解放的文学思想和国家政治思想都有着巨大的影响。“超验主义”一词来自拉丁语，意思是升起或者是超越界限[4]。超验主义主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，强调直觉的重要性，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影——“世界将其自身缩小成为一滴露水”[5]。超验主义者强调万物本质上的统一，万物皆受超灵制约，而人类灵魂与超灵一致。“相信你自己”这句爱默生的名言，成为超验主义者座右铭。这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放，抒发个性的浪漫主义文学奠定了思想基础[6]。所以超验主义总结起来就是三个方面：超灵、个人以及自然。

三

惠特曼的很多诗歌都试图将诗人和读者从传统的通泛的研究灵魂和精神状态的限制中解放出来，因为这样的超验主义探索远远的偏离了我们现实世界。惠特曼的诗歌往往是通过一个微小生物或者一个普通人的故事来发现隐藏其后的精神层次的东西。真是这样的观点让惠特曼可以发现所有事物中的美以及欣赏享受万事万物的必要性。下面我们就来看看超验主义在惠特曼的诗歌中是如何体现的。

第一，惠特曼强调个人的直觉。艾默生将超灵定义为神的无所不在无所不能的统管一切的精神力量，万事万物都源自它同时也都是它的一部分[7]。这里的神直的并不是特定的某个宗教的神，而是指整个世界里至高的强大力量。由于这个神的存在，人类的种种限制将只是暂时的表面的。超灵也强调直觉的力量，它相信人们不仅通过对外界的官感同时也通过人内心的直觉来认识以及学习。而且人通过内心直觉所学要比通过外界官感所学更加的真实。超灵是每个人都可以获得可以超越我们经验所得的知识，因此直觉便成为人心中的明灯。惠特曼对超验主义的见地就是体现在他对于个人直觉的坚定信念，而不是对归纳和推理的信任，他认为真相存在于人的直觉当中，而不是人的理性思想。真理可以被感性的感知而不是逻辑的证明，只有直觉才能触及真理：

你将会得到大地和太阳的一切美善，

（还有千万个太阳留在那里，）

你将不再会间接又间接地去认识事物，

也不会通过死人的眼睛去观看一切，

也不会以书本里的假象和鬼影作为你的粮食，

你也不会通过我的眼睛观察，从我去获得一切，

你将静静地向各方面倾听，经过你自己而滤取它们。[8]

这一节诗是关于诗歌的起源。惠特曼直接指出外界的知识来源都是不可信任的，任何人二手的信息都比不上人直接通过五官所获的信息。人应充分信任人的直觉而非经验或者书本法则。惠特曼主张激活人的直觉来获得知识或者寻找诗歌的起源，这也正是他创作的方法——“浸入这个世界来体验这个世界”[9]。

第二，惠特曼相信个人灵魂与超灵之间的交流。超验主义认为由于超灵的强大，人类可以和神直接对话，因此消除了人发展的限制。每个人都可以自由自在的依赖自己，形成独立个性的人格。他们相信人的神圣以及无限。惠特曼相信人的内心获得真理，内心的真理通过在自然中人的内心与超灵的交流获得，并且只有在与超灵的统一中人的独立的自己才会存在。

在路易斯安那,我看见一棵橡树在生长，

它独自站在那里,枝条上挂着青苔，

没有任何伙伴,却依然长着浓绿而欢快的叶子。

那狂放,不屈,旺盛的样子使我想到我自己，

但我惊讶于它如何能孤独地站在那里,长着欢快的叶子，

而附近没有一个朋友, 我知道我做不到。[10]

这可橡树为什么会让惠特曼如此感兴趣呢？这里的橡树就像大自然的缩影一般，让诗人想到了他自己，让诗人思考人与自然的内在关系，也就是超灵对诗人内心的呼唤。正如艾默生说过的“超灵存在于每一个自然生物当中”[11]。当诗人被这橡树所吸引的时候，他的灵魂便在自然中开始了和超灵的对话。同时，人与超灵的交流也存在于不同的人与人之间的极大的同一。惠特曼《自我之歌》的第十节诗便呈现一幅庆祝人的同一的画面。“逃亡的黑奴来到我的屋子的前面站着……我让他在桌子旁边紧靠我坐着，我的火枪则斜放在屋子的一角”[12]。这方面内容在十九世纪的历史中可以找到更多的映照，当时备受压迫的黑人不愿默默忍受，想要和白人一样，想要获得平等的对待。不论是强是弱，是贫是富，是多数还是少数，都应团结在一起，建造一个人心和超灵紧紧连接交流的社会。所以在惠特曼的诗歌中，个人主义的各个方面都有着充分的体现——独立、平等以及个人对社会进步的重要性等等。

第三，惠特曼诗中的自然之爱。在超验主义当中，自然是精神的象征，是神的化身。自然是有生命的，充满着神的存在。人只有接近自然才能够获得指引。超验主义强调人的思想和自然的融合。对于惠特曼来说，自然不仅仅是他抒情的背景，而是一个有着生命力的实体，人只有通过与自然的交流，不论是赞同还是争论，才能找到自己的定位。对于普通人来说自然指表面的现象，然而对于诗人远不止于此。尤其对于收到超验主义影响的惠特曼来说，自然是神圣的超灵的象征。惠特曼不仅赞美自然，同时也追求人与自然的统一和谐。他确信自然中世界的秩序很明显，人类应该模仿自然当中的结构，因为这些秩序、结构和法则都是超灵的体现，是一种高于人的大智慧的体现，这一切都有待于人类的发现、欣赏和学习。惠特曼在他的诗歌中强调人与自然和谐的重要性。在他看来，自然蕴含了人类需知的一切知识，只要人通过不断的思考来了解自然，并学会与自然融为一体，和谐相处，人便可以与之交流，获得真知：

现在空间和永恒的伟大思想己充满了我，

我要以它们来测量我自己，

现在我接触到别的星球的生命，