陈独秀《敬告青年
陈独秀《敬告青年》的当代意义
的 ， 其 它年 龄 群 体 所 难 以具 有 的 优 势 。 是 当代 青 年 是 充 满 活 力
的 ， 国家改革和发展 的栋 梁 ， 是 但是 不可否认 ， 当代 青年 同样 仍 面 临 着很 大 的 困难 ． ．当代 青 年 应 秉 承 《 告 青 年 》 的 “ 敬 中 自
二 十周 年 ， 际环 境 复 杂 ， 华 民 族 面 临 复 兴 大 任 之 时 ． 年 闰 中 青
家 政 治 和 绎济 发 展 面 临 着很 多 难 青 年 作 为 国家 的 原 动 力 ， 、 应 主 动 承 担起 改革 和发 展 的 重任 。青 年 人 要 立 志 到 祖 目和 人 民 最 需 要 的地 方 去 ， 条 件 艰 苦 的 地 方 太 ， 炼 意 志 品 格 ， 到 磨 锻 炼 经 验 才 要 有 韧 小 拔 的 充 分 思 想 准 备 ， 得 成 绩 时 不 肓 取 目乐 观 ， 到 网难 时 不 气 馁 悲 观 ， “ 遇 以 自上 、 步 、 取 、 学 、 进 进 科 开 放 ” 态 度 进 行 学 习 和 总 结 ， 持 青 年 的 活 力和 动 力 ， 样 的 保 这 利： 才 会 充 满 发展 的活 力 ， 家 和 民 族 才 有 复 兴 的希 单 。 会 闰 青年是美好 的。 充满希望的 ． 年的心态和表现反映 了 是 青
年 时 期 、 将 承 扪起 社 会 发 展 责 任 的青 年 人 ， 即 我对 当代 青 年 的 历 史 使 命 和 责 任 感 有 ｒ新 的认 识 和 感 情
内 心 充 满 家 富 强 的 自豪 感 ， 是 当代 青 年 不 可 逃 避 的 使 命 。 这
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)
陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)【篇一：陈独秀敬告青年读后感】《敬告青年》发表于1915年9月15日，是陈独秀先生为其主编的《青年杂志》所写的发刊词。
全文文辞激昂，振奋人心。
文中对中国之青年所提出的六项标准，切中时弊，至今亦可作为我辈青年立身处事之向导。
以奋进之精神，追赶世界之潮流，青年勉乎哉!陈独秀先生之《敬告青年》，乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作，其文辞之舒畅，其意理之精妙，令人叹服。
作为一个21世纪的青年人，于近百年后再读此文，仍觉血脉喷张，豪气顿生，一股积极进取之意油然而升。
陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭，新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。
在那样一个时代，社会固然有其积极向上、光明前进的一面，但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。
在那个时代中，青年人自然亦良莠不齐，甚至更多的有其颓废消极之思想。
在黎明前的黑暗中，陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地，应运而生，告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗!陈先生在文章中教育我们青年人要：自主，进步，进取，世界，实利，科学。
青年人要有自主意识、人权意识和主权意识，而非一切听命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隶!陈寅恪先生也说过：唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
个人如此，国家亦然。
国家要有主权意识，要明确并且能够扞卫主权。
这在主权外移的当时有很大的意义。
即使是现在，我们纵然摆脱了被人奴役、民族危亡的屈辱和险境，但我们仍处于列强环伺，国家主权得不到有力伸张的被动局面。
因此，我们不能放松警惕，更不能丢掉我们的自主意识。
青年人当求进步，当进取。
青年人身体里流淌着奔腾的热血，青年人有一颗年轻而激情的心。
青年人追求创新，厌恶守旧;青年人追求新鲜，厌倦陈词老调。
创新者生，守旧者亡!因此，青年人是进步进取的，而非保守退隐的。
陈独秀先生教育当时的青年人要有勇气破除封建礼教，提出奴隶观念，甚至提出：吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。
敬告青年读后感【精选文档】
读书心得读了陈独秀的《敬告青年》一书,让我更加明确了青年对一个国家的重要性，国家的昌盛与繁荣富强离不开青年的努力拼搏。
陈独秀在这一书中以其丰富的社会阅历和自己独到的见解提出青年人要“自主而非奴隶”“进步而非保守"“进取而非退隐"“实利而非虚文”等一系列观点。
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也.一个国家就是需要这样的青年去建设。
所以，强国首先要强民。
要从小树立起正确的人生观，价值观，对待国家要有无私的奉献精神.青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡.将青年形象的比喻成细胞，国家比喻成人身，道出了青年对国家繁荣富强所起到的的重要性。
《敬告青年》一书中指出:“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思,自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上，一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理.”陈独秀通过这句话来敬告青年做人要有自主性而不应有奴隶性。
做事不仅要有自己的见解而且也要有勇气去实施。
纵观古今，成就大事者无数,他们取得成功的途径各不相同,但却有一共同特点，即他们都会有自己的观点和见解，做事从来都是自主的而并非是被别人奴役或驱使。
中国有一句古话:“人生如逆水行舟,不进则退。
”浩瀚的宇宙，森罗万象，无时无刻都在变化着，万无保守现状之理；从古至今我们也可以看到，凡是笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已;存亡之数，可以逆睹。
故陈独秀在文章中指出青年要不断吸取精华,不断进步而不应故步自封。
只有不断创新坚定信念并为之不懈努力才会取得成功，社会才会进步。
通过《敬告青年》一书我了解到了陈独秀对待进取和退隐的态度——生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地.排万难而前行，乃人生之天职。
新《敬告青年》
新《敬告青年》1915年9月15日，陈独秀在自己创办的《青年杂志》上发表了题为《敬告青年》的发刊词。
他在《敬告青年》中满怀深情的讴歌了青春的宝贵：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
”他以进化论的观点论证了青年之于社会的作用：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
”他在文中向青年人提出了六点希望：“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退陷的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。
”1915年到2014年整整99年的时间里，中国发生了翻天覆地的变化，从北洋政府的军阀混战统治到中国共产党引领中国人民追寻中国梦，从列强觊觎中国之地大物博纷纷挥戈而向到中国大国地位稳固引得世界瞩目，从百姓流离失所、哀鸿遍野到人民丰衣足食、安居乐业，99年，在中国大地上发生了翻天覆地的变化，99年，一代代的青年人青丝变白发，排万难而前行，换得了今日的辉煌！陈独秀写就《敬告青年》的时候36岁，正值青壮年，他心怀天下，寄希望于国之青年，满怀深情与理想。
99年后的今天，我们的青年人应该如何去思考自己的人生，追寻自己的理想呢？在刚刚过去不久的五四青年节，习总书记向广大青年人提到了“实现中华民族伟大复兴的中国梦”，他认为青年人应该“在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想”，“中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实”。
这正如这99年来在中国大地发生的变化一样，此时此刻，我们青年人更应该加倍努力，奋发进取，接好接力比赛过程中的最后一棒，取得最终的胜利。
当代青年人是实现中国梦的中坚力量，“得其大者可以兼其小”，只有把个人的命运投入国家的洪流之中，才能最终成就一番事业，陈独秀慨陈“六义”，为当时的青年人实现抱负理想指明了方向，而今日之青年，又该当何去何从呢？（一）高尚的而非卑下的近年来，不少人反思国人的信仰问题，很多人认为中国人不像西方人一样有宗教信仰的约束，“无信仰”也导致了很多国人品德败坏、行为不端的事情发生。
陈独秀《敬告青年》
陈独秀:《敬告青年》（1915年12月）窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰，英、关人相勖之辞也；此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢、陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可以为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见其青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其荣，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败为一丘之貉。
其始也未常不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之；浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回；不敢明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之风气，无往而非陈腐朽败焉，求之少新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里——利刃断铁，快刀理麻，绝不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
（一）自主的而非奴隶的（二）进步的而非保守的（三）进取的而非退隐的（四）世界的而非锁国的（五）实利的而非虚文的（六）科学的而非想象的——选自《青年杂志》1卷1号。
高考作文模拟主题写作：陈独秀先生对青年提出的六条希望
高考作文模拟主题写作：陈独秀先生对青年提出六条希望阅读下面的材料,根据要求写作。
（2022郑州二模作文题）陈独秀先生的《敬告青年》一文发表于1915年9月,是他为自己主编的《青年杂志》(后改名《新青年》)所写的发刊词。
文中说，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”强调青年对社会的重要作用，并就此对青年提出六条希望：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。
先生所处的时代黑暗动荡,百弊丛生。
而如今，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
那么先生当时对青年提出的六条希望在当代是否仍有意义？请选择你感触最深的一条论述。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
范文展示承先辈之炬火，做进取之青年“进取的而非退隐的”，百余年前，山河血染，身处烟尘之变、民族危亡时的先辈如是寄语青年。
现如今，欣逢盛世，海晏河清，先辈提出的希望仍是颠扑不破的至理灼言，愿承先辈之炬火，做进取的而非退隐的新青年。
时光荏苒，日月换天。
中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
奔腾发展的新时代，为我们创造了“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的“可为”之世。
塞缪尔曾说：“青春，不是年华，而是心境。
青春不是桃面、丹唇，而是深沉的意志，恢弘的想象，炽热的情感。
”是的，承先辈之炬火，不断进取，方为青年之本色！进取之青年，如初升之朝阳，堪当时代之大任。
我们看到，时代发展的滚滚浪潮中，青年一代正驭浪而行。
从“天圆地方”的猜想，到如今卫星地图的普及；从嫦娥奔月的诗意传说，到如今自己有能力建成空间站；从几乎为零的工业基础，到如今蛟龙探海、神舟飞天，无数代青年怀拳拳报国之心，行进取之事，方有如今之盛世中华。
试想，若非青年的进取精神，又何来全面小康的重大成果？何来东方大国的迅速崛起？退隐之青年，若夕阳迟暮，注定为时代所淘汰。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==敬告青年读后感1000字《敬告青年》是陈独秀为自己主编的《青年杂志》所写的发刊词，《敬告青年》是中国近代思想史上光芒四射的一页，对此后中国革命的发展和社会的进步都产生了极其深远的影响，它整整影响和改变了一代人啊！敬告青年读后感 1000字篇一《敬告青年》是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，相当于是《新青年》（当时叫《青年杂志》）的发刊词，主要是在东西方政治经济文化方面的的对比中表达批判封建礼教，崇尚西方的思想，追求民主与科学的强烈愿望。
陈独秀在文章中表示，这一切的改变都瞩望于“新鲜活泼”之青年，但我们又必须改造“年少老成”之青年。
陈独秀毫不吝啬地大肆赞扬“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命”，但是同时他也认识到，其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。
所以他写下这篇荡气回肠的文章来警示当代青年，要反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，如他所愿，它的确如当头一棒，深深影响了整整一个时代的青年。
即使在现在，也是有一定的影响力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我们不得不先去看看当时的社会背景。
《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。
先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。
那为什么陈独秀想敬告“青年”呢？当时头脑比较清醒的人都认为，中国社会积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一线生机所系。
李大钊说：“国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半。
”希望只能寄托于青年。
人教版高中历史必修3 5.15史料补充：陈独秀《敬告青年》
敬告青年陈独秀窃以少年老成。
中国称人之语也。
年长而勿衰。
（Keep young whilegrowing old.）英美人相勖之辞也。
此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。
青年如初春。
如朝日。
如百卉之萌动。
如利刃之新发於硎。
人生最可宝贵之时期也。
青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。
社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈。
吾国之社会。
其隆盛耶。
抑将亡耶。
非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子。
一听其天然之淘汰。
雅不愿以如流之岁月。
与之说短道长。
希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者。
惟属望於新鲜活泼之青年。
有以自觉而奋斗耳。
自觉者何。
自觉其新鲜活泼之价值与责任。
而自视不可卑也。
奋斗者何。
奋其智能。
力排陈腐朽败者以去。
视之若仇敌。
若洪水猛兽。
而不可与为邻。
而不为其菌毒所传染也。
呜呼吾国之青年。
其果能语於此乎。
吾见夫青年其年龄。
而老年其身体者十之五焉。
青年其年龄或身体。
而老年其脑神经者十之九焉。
华其发。
泽其容。
直其腰。
广其膈。
非不俨然青年也。
及叩其头脑中所涉想所怀抱。
无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也未常不新鲜活泼。
寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。
寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。
瞻顾依回。
不敢明目张瞻。
作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之空气。
无往而非陈腐朽败焉。
求些少之新鲜活泼者。
以慰吾人窒息之绝望。
亦杳不可得。
循斯现象。
於人身则必死。
於社会则必亡。
欲救此病。
非太息咨嗟之所能济。
是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。
发挥人间固有之智能。
决择人间种种之思想。
孰为新鲜活泼。
而适於今世之争存。
孰为陈腐朽败。
而不容留置於脑里。
利刃断铁。
快刀理麻。
决不作牵就依违之想。
自度度人。
社会庶几其有清宁之日也。
青年乎。
其有以此自任者乎。
若夫明其是非。
以供决择。
谨陈六义。
幸平心察之。
敬告青年读后感(共3篇)
敬告青年读后感〔共3篇〕第1篇：敬告青读后感敬告青年读后感141711班阿依达尔 12171025一、写作背景陈独秀写下《敬告青年》的时间是1915年，1840年中国的被动开放至此已有75年。
在这个过程里，中国自身的变革一直在不停地进行。
先是局部地区被西方翻开，后来逐渐变为被西方全面控制；再是经济上被西方渗透，逐渐变为政治、军事、宗教、文化、经济全面地被控制。
从另外一个角度说，中国同外部世界的联系逐步地加深了。
在这75年的过程中，矛盾不断产生，然后被以各种方式尝试解决。
从初期被动接受西方的技术，到“洋务运动〞全面地学习西方技术，到“百日维新〞，到“立宪〞，最后到辛亥革命。
被动的保守的也罢，积极的理想的也罢，中国在75年中，不能不说是一直在朝着一个改变自己，让自己变得更新更强的目标前进。
但是时至今日，我们能看到的，是这一系列的变革过于崎岖和缓慢了。
到了十九世纪的时候，东西方的平衡已经因为工业和商业的原因发生了倾斜。
中国的国民性格中的积极与消极的比照也因为衡量的标准发生了变化而变化。
积极方面被削弱，消极方面却越发膨胀。
仅在这方面看，我们中国在革新的过程中所受到的思想方面的阻力可想而知。
对国民性的改造也就越发重要了。
陈独秀在《敬告青年》中就提出了对青年一代的国民性进行改造，作者在文章开头便写到，中国与西方兴旺国家理念上有所区别，我们注重的是“少年老成〞，而他们注重的那么是新的创造思维，一个不断追求进步的思维，一个渴望进取的思维，“人身遵新陈代谢之道那么健康，陈腐朽败之细胞充塞人身那么人身死，社会遵新陈代谢之道那么隆盛，陈腐朽败之份子充塞社会那么社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。
〞举世皆醉而我独醒，他告诫青年们要恢复本属于自己年龄的那份朝气，那份活力，那份敢于奋斗的勇气，那份敢于探求真理的士气。
作者提醒青年们，要懂得奋斗，当时大部份青年都被那种陈旧的思想同化了，没有了奋斗的士气，于人身那么死，于社会必亡。
陈独秀《敬告青年》读书笔记 2000字
《敬告青年》读后感陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。
近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。
在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。
并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
”接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。
1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。
他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。
我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
将希望寄托于他们身上也是情理之中。
对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。
科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。
而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。
而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。
为政治而文化一一简析陈独秀《敬告青年》
为政治而文化一一简析陈独秀《敬告青年》○陈明敏摘要：陈独秀的文章始终贯穿着“为政治而文化”的态度，文章的“革命”色彩浓于“学术”价值。
本文从“陈独秀为什么作此文？为什么陈独秀作此文？陈独秀如何作此文？”三个问题试对《新青年》的发刊词《敬告青年》略作分析。
关键词：陈独秀青年政治通观陈独秀一生拥有的四个光辉头衔：新文化运动的领袖、五四运动的总司令、中国共产党的创始人、一大至五大连任五届中共中央总书记，可见他始终是一个救世济民的革命家。
文人是就文而论文，革命家是就革命而论文。
从“家国”理念出发而产生的“为政治而文化”的态度，决定了陈独秀在其创办的提倡“民主与科学”的《新青年》[1]上发表文章的“革命”色彩浓于“学术”价值。
《敬告青年》的价值依旧如五四前期及初期的很多文论一般，重在社会价值，而非文学性。
因此，笔者主要读的是陈独秀的一种态度。
下面从“陈独秀为什么作此文？为什么陈独秀作此文？陈独秀如何作此文？”三个问题，试对《敬告青年》略作分析。
一、陈独秀为什么作此文？辛亥革命的不彻底性使得民国初年的中国社会出现了一股强劲的尊孔复古的反动潮流。
1915年9月15日，作为《新青年》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀以非常激烈的态度，结合西方进化论的思想，猛烈抨击了旧文学、旧政治、旧伦理，试图唤醒国民的独立人格，破除儒家奴隶道德的束缚，与尊孔复古的逆流相抗衡。
文中写道“吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也”，恳切瞩望作为新鲜细胞的中国青年勇于肩负起这个责任。
需要注意的是，单是这篇文章在当时并未引起太大的影响，之所以被现在的人称为经典文本，应归功于《新青年》杂志在逐渐产生社会影响之后而带给人们的返途追寻和反观思考，“经典”都是”历史”给的。
陈独秀总结了辛亥革命的教训，将吾国之患的根本原因归结为“非独在政府”，而是“民无建国之力”，以超越同辈的犀利眼光，在对中国社会病症深刻观察之后，将《新青年》定位为思想启蒙刊物，把革中国人思想的命作为《新青年》的首要职责。
2022届高三郑州市二模作文陈独秀六条希望审题立意指导及范文
郑州市2022届高三二模作文导写（审题立意指导及名校学生优秀文章展播）原题呈现阅读下面的材料,根据要求写作。
陈独秀先生的《敬告青年》一文发表于1915年9月,是他为自己主编的《青年杂志》(后改名《新青年》)所写的发刊词。
文中说，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”强调青年对社会的重要作用，并就此对青年提出六条希望：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。
先生所处的时代黑暗动荡,百弊丛生。
而如今,中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
那么先生当时对青年提出的六条希望在当代是否仍有意义？请选择你感触最深的一条论述。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
写作指导参考立意：（1）无论选择哪一条，均应论说此条在当代的意义，并应论及反面的危害。
比如第一条，不能仅仅论述“自主”在当代的意义，也应论及“奴隶”在当代的害处。
（2）论述是针对当代青年而言，不能泛泛而谈。
（3）六条内涵简析如下，供参考：①自主的而非奴隶的（此条是民主思想的体现，强调个性解放，人格独立，打破等级制度，拒绝奴性等。
）②进步的而非保守的（此条强调锐意创新，个人和社会共同进步。
）③进取的而非退隐的（此条强调社会责任感，责任、担当与使命，应以切实的行动改变社会。
）④世界的而非锁国的（此条强调要有开放包容的心态，有全球视野，有博大胸怀。
）⑤实利的而非虚文的（此条强调做事应对社会对民生有切实的作用，反对唱高调，说空话。
）⑥科学的而非想象的（此条强调科学与理性，反对无知妄作之风，反对迷信。
）文章一：《摒“虚文”之浮华，携“实利”以前行》摒“虚文”之浮华，携“实利”以前行王浩坤百年前，陈独秀于黑暗动荡年代，对青年提出了六条殷切期盼。
在《新青年》杂志上发表文学
在《新青年》杂志上发表文学陈独秀所写的发刊词《敬告青年》。
1916年9月1日，《青年杂志》易名《新青年》出版。
陈独秀在改刊后的《新青年》第一期上发表《新青年》一文，号召青年做"新青年"。
他提出"新青年"的标准是：生理上身体强壮；心理上是"斩尽涤绝做官发财思想"，而"内图个性之发展，外图贡献于其群";以自力创造幸福，而"不以个人幸福损害国家社会"。
李大钊发表《青春》一文，在文中揭露封建制度给中国带来的危害，并强调要寄希望于"青春中国之再生";号召青年"冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄"，"本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界文明，为人类造幸福"。
10月1日，陈独秀针对康有为一意要把孔教订为国教的论调，在《新青年》二卷二号上发表《驳康有为致总统总理书》一文。
文章指出孔教和帝制的关系，说"别尊卑、重阶级、事天尊君"这些孔教思想，正为历代帝王所利用。
定孔教为国教，不但违反思想自由之原则，而且违反宗教信仰自由之原则。
他认为民主国之祀孔，正如主张专制国祀华盛顿、卢梭一样的荒诞不经。
1917年 4月《新青年》第三卷第二号毛泽东以"二十八画生"的笔名发表了一篇体育论文—《体育之研究》。
文章首先对体育的涵义作了科学的解释："体育者，人类自养其身之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也"。
他指出：知识和道德诚然可贵，但身体也很重要。
身体犹如"载知识之车"、"寓道德之舍"，"无体是无德智也"。
他强调指出，"密如牛毛"的繁重课程，对学生只能起到"蹂躏其身而残贼其生"的严重危害作用。
读陈独秀的《敬告青年》
读陈独秀的《敬告青年》作者：张雪来源：《大观》2016年第07期辛亥革命后建立的中华民国，不但没有使中国走上民主政治的道路，就连“民国”的招牌也岌岌可危，反动复古逆流尘嚣日上。
1912年10月，张勋等在上海发起孔教会1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，宣扬欲存中国，非赖孔教在对戊戌变法失败和辛亥革命流产进行深刻反思的基础上，1915年9月15日，陈独秀在上海创办《青年杂志》，《敬告青年》一文即发表在该刊上。
《敬告青年》是《新青年》杂志的发刊词，文章署名陈独秀。
陈独秀将革命的重任寄托在一代青年身上：“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年。
”他充满激情赞美青年：是人生最宝贵的时期，“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。
对于社会，青年更是发展的“细胞”，构筑着社会的新陈代谢，“人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛”。
就从这时对青年由关注重视到辅导改造，构成了陈思想的一个新视野，因此不久的将来陈被誉为“青年人的导师”。
怎样使一代青年“新鲜活泼”，“有以自觉而奋斗”呢？在《敬告青年》中他以敏锐的目光，一往无前的勇气，首先否定箝制国人数千年的纲常名教，“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，它与现实世界的差距“几及千载”，尽管它们是祖宗所“遗留”，圣人所“重教”，政府所“提倡”，社会所“崇尚”，皆“一文不值”，“皆陈腐朽败者”，要“吐弃殆尽”。
那么，陈独秀所希望的这种“自觉而奋斗”的新青年，应该是什么样的人呢？他从六个方面加以阐述。
一、自主的而非奴隶的作者谈到人“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。
失去自由权利的奴隶是具有血气的人所不能接受的。
随后他介绍了近代欧洲的“解放历史”，即政治解放，破坏君权；宗教解放，否认教权；经济解放，均产说兴；男权解放，女子参政。
所谓“解放”，即脱离奴隶思想的束缚，成为自主自由的人。
他写道，“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越，亦不应主我而奴他人”，“一切操行，一切权利，一切信仰，惟有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理”。
读书报告 陈独秀《敬告青年》
读《敬告青年》有感一、关键背景信息辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。
他刚登上总统宝座，就大搞尊孔祭天。
康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。
面对这股反动逆流，资产阶级和小资产阶级知识分子，有的和封建势力同流合污；有的偃旗息鼓；许多人则感到彷徨苦闷，找不到出路。
但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。
这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。
陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。
陈独秀写下《敬告青年》的时间是1915年，自从鸦片战争而被动打开国门至此已有75年。
在此期间，各派军阀竞相扩充军队，为了支付庞大的军费，军阀政府不惜以出卖国家利权为代价大量举借外在债，并采取强售公债、强迫借款、滥发纸币。
尤其是增加赋税等办法，对各阶级人民主要是广大农民进行直接的掠夺。
矛盾不断产生，军阀的专制统治和割据、纷争乃至混战，文化上，保守派、维新派的冲突不断，然后被以各种方式尝试解决。
从初期被动接受西方的技术，到“洋务运动”全面学习西方技术，到“百日维新”，到“立宪”，最后到辛亥革命。
中国就在这种既被动又争取，既保守又积极的境地中徘徊着，前进着，而且朝着一个改变自己的未来，改变挨打落后的局面的方向努力地前进着。
这一条路走得太心酸，这一条路走得太屈辱，也正是这一路的崎岖坎坷，才更使得改革的刻不容缓！这也就有了，陈独秀在《敬告青年》中提出的对青年一代的国民性进行改造。
二、理论观点陈独秀在《敬告青年》中，一直强调改造青年之思想，辅导青年之修养，要求青年要做到：自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的新一代青年。
三、内容、论点分析作者在文章开头就讲到“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
陈独秀敬告青年
陈独秀敬告青年！！！白话版一、热血青年、盲目青年和投机青年青年是民族的未来，也是世界的未来。
我们民族的青年受到什么样的教育，他们有着怎样的思想和人格，未来就会有什么样的民族出现在世界的舞台上。
比较而言，一方面，青年富有进取心，富有求知欲，朝气蓬勃，跃跃欲试，意图施展自己的能量，展现自己在社会中的作用。
优秀的青年往往有一种独特的理想主义，一种历史使命感。
他们敢于挑战传统，更愿意改变原有的生活方式和原则，更愿意担当起“国家”和“民族”的“急先锋”角色。
一句话，青年的本性是“革命”的。
这就是为什么“革命家”总是很依赖青年。
陈独秀创办的刊物叫做《新青年》，就是最好的例子。
我暂且把这样的青年称为“热血青年”。
另一方面，青年往往缺乏练达而显得冲动，往往容易被某种单一的思想倾向（尤其主流的思想倾向）所左右而难以全面洞悉事情的真相，因此，青年很有可能被主流意识形态所控制和利用，在无法认清自己行为的实质意义的时候就开展某种行动，在无法辨别是非的情况下表达某些情绪性的判断而不是经过理性反思的判断。
我在十八岁的时候被学校组织去示/威游/行，喊得嗓子哑了，后来才知道上了“组织”的当。
我相信，“文/革”时期的许多“红/卫兵”就是在做类似的事情。
我暂且把这样的青年称为“盲目青年”。
还有一种青年，因为无知和利益的驱动，主动与某些当权者合作，以求得自己的“远大前途”。
这样的青年既不是热血青年，也不是盲目青年，而是“投机青年”。
这样的青年在刚满十八岁的时候就是党员了，野心勃勃。
他们从来都是“政治上正确的”，从来都是根红苗正的，从来都是“先进分子”。
他们习惯于向“领导”告密，定时向“组织”报告自己周围的人的“动态”，他们出卖自己的敢于直言不讳的老师，他们年纪轻轻就谙熟官腔官调，担任各种“书记”“部长”，暗自修炼自己的公众形象，不让别人看到自己有任何“作风问题”。
这样的青年在国民/党时期就有，他们是“三青团”（三民主义青年团？）。
这样的青年在我们这个时代为数也绝不在少，等到他们“成熟”了，成为了当权者，他们就努力复制一切凶恶的旧风俗旧习惯，甚至变本加厉，有“继承”、有“创新”、有“发展”，一边扛着“中华民族伟大复兴”的大旗，一边收回扣，修别墅，畜奴才，养情人，从此过上“幸福美满”的生活。
陈独秀《敬告青年》的当代意义
陈独秀《敬告青年》的当代意义作者：赵硕来源：《神州》2010年第11期摘要:青年人的“自主”“进步”“进取”的能力是与生俱来的,是其它年龄群体所难以具有的优势。
当代青年是充满活力的,是国家改革和发展的栋梁,但是不可否认,当代青年同样仍面临着很大的困难。
当代青年应秉承《敬告青年》中的“自主、进取”的活力和理念,理解当代新的社会形势和国家对青年的需要,为国家和民族的发展做出贡献。
关键词:青年当代五四93年前的1915年9月15日,中国共产党早期领导人之一、五四运动领袖之一的陈独秀先生,在其主办的《新青年》首卷创刊号上写下《敬告青年》,对当时青年提出六点殷切希望,至今读来仍令人警醒,而10年前1998年5月4日五四青年节,时任国家主席的江泽民同志在北京大学百年纪念时对全国青年提出四点希望,则体现出时代的强音。
在认真地学习了陈独秀先生的《敬告青年》和江主席的《讲话》后,作为处于青年时期、即将承担起社会发展责任的青年人,我对当代青年的历史使命和责任感有了新的认识和感悟。
《敬告青年》发表于五四运动前,当时的中国正处于清末的最后时期,社会发展停滞,人民暮气沉沉,觉醒的有志之士眼见青年人的未老先衰,均忧心忡忡,期望青年成为社会改革和活力的原动力;而江主席的讲话发表在1998年改革开放已二十周年,国际环境复杂,中华民族面临复兴大任之时,青年作为社会的活力群体,同样担负着不可推卸的历史责任。
在《敬告青年》中陈独秀对社会的死气沉沉痛心疾首,将希望寄托于青年,指出青年应为“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”,阐述了符合社会发展的充满活力的青年人的形象,至今仍应为我们青年自省;而江主席的讲话中则向全国各界青年提出了4点希望:坚持学习科学文化与加强思想修养的统一;坚持学习书本知识与投身社会实践的统一;坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一;坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。
敬告青年——陈独秀zuo
新文化运动中的一些刊物
《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响
力的革命杂志，在五四运动期间起到重要作用。该杂志发 起新文化运动，并且宣传倡导科学（“赛先生”， Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。 初期的《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等 广阔领域向封建意识形态发起了猛烈的进攻。 《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，而陈独 秀的《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书 。 1916年9月1日，《青年杂志》易名《新青年》出版。 陈独秀在改刊后的《新青年》第一期上发表《新青年》一 文，号召青年做"新青年"。他提出"新青年"的标准是:生理 上身体强壮;心理上是"斩尽涤绝做官发财思想"，而"内图 个性之发展，外图贡献于其群";以自力创造幸福，而"不 以个人幸福损害国家社会"。
每 周 一 句
• 君记取,封侯事在,功名不信由天。
• （出自——陆游《汉宫春》）
五四中爱国青年 向人们痛斥帝国主义的暴行
民国男人妻妾成群的全家福
民国时期上街民主游行的新女性
五四时代——多元的时代
• 第一个重要特征——社会的解放； • 第二个重要特征——语言的转换； • 第三个重要特征——评判体系的多元；
什么是自觉者，什么有是奋斗者呢？
作为一个青年我们应有正确的世界观，人 生观，价值观，应具备很强的责任意识，应该 充满自信，持有自控力，能抵御各种诱惑与干 扰，拒不利于自己发展的东西于千里之外。
《敬告青年》教案
敬告青年一、教学要求1．了解本文产生的时代背景和历史意义；2．通过阅读，理清本文的论述脉络，学习议论文的写作方法；3．结合历史与现实，理解文章的六大观点。
二、学习要点适应本文半文半白的文风，正确理解文意；结合历史，体会文章在当时的进步意义。
三、作者生平陈独秀（1879－1942），字仲甫，安徽怀宁（今属安庆市）人。
新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人。
1896年考中秀才。
1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。
1899年因有反清言论被书院开除。
1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。
1903年7月在上海协助章土钊主编《国民日报》。
1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。
1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。
1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。
1909年冬去浙江陆军学堂任教。
1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。
1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。
1915年9月，在上海创办并主编《青年》杂志(一年后改名《新青年》)。
1917年初受聘为北京大学文科学长。
1918年12月与李大钊等创办《每周评论》。
这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。
1919年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。
1920年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一。
1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记。
从一大到五大，均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领导人。
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读书报告其一——读陈独秀《敬告青年》这是一篇无处不洋溢着激情与热血的文章，在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。
并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
接着，” 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。
1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。
他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。
陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。
“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。
所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。
所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。
这篇文章是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，对于这篇文章的大多数观点，我持赞成和欣赏的态度。
从这些慷慨激昂的文字中我们可以感受到他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。
他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。
他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。
陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。
”我认为这句话最值得称赞，不仅道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。
有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。
人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。
陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。
唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。
青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。
因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，是推动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。
世界不断在前行，固守原来落后的一套是行不通的，负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点，否则不只是停滞不前，更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。
陈独秀先生号召青年们应“排万难而前行”，所谓退隐“以恶意解之”，乃“弱者不适竞争之现象”。
我想，此处陈独秀先生并非贬低归隐一事，只是“天下兴亡，匹夫有责”，何况国家处于内忧外患的境况中，身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。
“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。
”读此句着实感到一股力量，仿佛催促着人向前冲，冲到最前直面恶的挑战。
想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到“战斗”的队伍中去，“排万难而前行”。
世界的而非锁国的。
打开国门，与世界交流，是进步、进取的重要条件之一。
尽管当时中国在经济政治等方面与其他强国并不平等，但互相的交流会使得人们认识外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以传播，促进国民思想的解放。
青年人是社会的新鲜血液，更应面向世界，吸取其精华以取长补短，加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。
这是提倡文学应经世致用，先生认为“若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也”。
文学与思想有着千丝万缕的联系，在当时的国家状况下，文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。
文学来自于生活，不应与“社会现实生活背道而驰”，而应反映现实问题，剖析现实问题，解决现实问题。
正如鲁迅先生弃医从文，用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样，文学与技术皆应有助于社会现实。
科学的而非想象的。
科学与想象的一个重要的区别在于，科学往往有理有据，而想象只是所想，并没有直接有力的证据支持。
“凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
”以科学的眼光看问题、解决问题，则步步踏实，且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信，带来新面貌、新思想。
另外，还有一点我十分赞成，《敬告青年》“世界的而非锁国的”中提出：“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。
万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。
”这种思想在当时是很先进的，他不仅认识到闭关锁国对中国所在造成的封建落后直至最后被人家无理的用大炮推开你的大门，同时也认识到西方有很多值得我们学习的地方，不会一味地排外，这点在当今社会还很有参考意义。
读陈独秀的《敬告青年》让我们这些当代青年真正懂得如何去爱国爱自己的民族才能富强！从这犀利的文笔之中能体会到陈独秀反对封建礼教、追求民主与科学的思想，呼吁青年学生以正确的态度爱国爱民族。
但是这篇文章中也有令我质疑的地方，仍有些许瑕疵。
文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。
犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。
但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。
陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋起智能，力排陈腐朽败者以去。
”总之，陈独秀认为，在目前充满着“窒息之绝望”的中国思想文化界，中国青年应深切地认识到这种情况“于人身则必死，于社会则必亡”的严重性，从而作出“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容置于脑里”的抉择。
在这个地方我并不觉得疑惑，但在后来说到：科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的唯一标准，凡违反科学民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。
”这句话说的似乎太过偏激，老祖宗的东西难道都是坏的吗？难道都应该扔掉？在这一点上陈独秀太过绝对，老祖宗的东西有很多值得我们学习的地方，不能一味地排外，可能是当时的运动是他的热血沸腾，他对传统的封建社会太过怨恨，从而他主撰的《新青年》表现出前所未有的反封建的革命精神。
还有，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。
犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。
但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，是不可能的。
我想这在当时受几千年封建文化毒害下的中国社会，袁世凯和儒教派人物大搞尊孔读经的气氛下，是很不容易的，要有巨大的勇气。
可能也只有陈独秀有这个勇气！陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用，而今，这六义对于我们也仍是十分受用的。
尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化，但不管何时，不管为国抑或为己，作为青年人，自主、进步、进取、面向世界、实利、科学，这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。
“青年勉乎哉！”对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。
科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。
而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。
而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。
也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。
陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
”他的目光的前瞻性，是可敬的。
文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。
其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95 年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。
没有民主就没有科学发展。
所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。
这篇文章是发表于五四运动之前的四年。
用近代史的观点来说,当时的中国革命还只是旧民主主义革命。
所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候, 还未指明决裂之后的方向。
摆脱了过去,又该何去何从,这个答案,则自然留给了其后的革命来回答了。
然而回到现在，我们这代青年，似乎有点堕落了。
我们没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能通过在游戏中找寻成功的喜悦。
难道我们这个时代的青年，就不能扛起我们应尽的责任？有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。