浅析屈原的人格美

浅析屈原的人格美

摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国主义诗人、政治家。他的人格美为世代所传唱，经久不衰。今天，我们通过他流传下来的不朽诗篇，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的政治生涯，还有古今中外人们对屈原的敬仰，可以体味屈原光辉峻洁的人格和崇高的爱国主义精神。

关键词：屈原；人格；独立不迁；爱国主义

引言

两千多年来，屈原研究及楚辞学一直是中国文学研究的热点，屈原的作品和屈原的人格，尤其是他那种峻洁纯美，独立不迁，归结到追求理想，九死不悔的人格和坚贞不渝的爱国精神，在中国这个拥有悠久历史文化传统、博大精深的国度中产生影响和意义是广泛深远的。在科学技术高度发展，世界综合国力大比拼的今天，我们有必要提倡屈原这种峻洁纯美的人格和坚贞不渝的爱国精神。本文试图从屈原的作品、生平和其在历史上的影响三个方面阐述屈原的人格美。

一、通过屈原的诗篇展现屈原的人格美。

屈原遗留于世的作品不多，根据多数学者的意见，可以确定为屈原的作品总共就有23篇，虽然数量不多，但是他创立了“楚辞”，被誉为“衣被词人，非一代也”（《文心雕龙·辨骚》），他还开创了我国古代浪漫主义诗歌。从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家，他不愧为中国历史上第一位伟大的诗人。歌德说：“在艺

术和诗里，人格确实就是一切。”（《歌德谈话录》），屈原就是一位具有崇高人格的诗人和杰出的政治家，在他的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君爱国的思想感情，在中国历史上影响深远，受到广泛推崇。在2010 年3月14日，中国总理温家宝在与采访中国2010年“两会”的中外记者见面会上，一开场，总理即以屈原《离骚》里的名句明志：“‘亦心之所善兮，虽九死其尤未悔。’我将以此明志，做好今后三年的工作。”（人民网）可见屈原的思想流传之深远。

1、《橘颂》追求的内外美统一、独立不迁的品格

今天，怀着敬仰之情品读了屈原早期作品《橘颂》，文章里体现作者追求的那种光辉峻洁、独立不迁的品质，更激起我对这位传世伟人的崇敬和缅怀。故特意抄下《橘颂》来与大家一起分享。

●九章·橘颂

后皇嘉树，橘徠服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，不终失过兮。

秉德无私，参天地兮。

原岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

《橘颂》是他的早期作品，相对于后期心情凝重的作品，这首显得舒缓畅快，可以看出作者正当风华正茂意气风发的时期，表明诗人“苏世独立，横而不流兮”，“独立不迁”，不随波从俗的志向，抒发对故国坚贞不渝的感情。屈原怀着敬仰之情赞美橘树，因为他认为橘树不仅有“绿叶素荣”“精色内白”、“文章烂兮”的漂亮外形，更可贵的是它有着“后皇嘉树，橘徠服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”的珍贵内涵。据《晏子春秋》记载“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说明的是橘树有这样的特性，只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实。这本是一大缺憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正与他至死不渝的爱国情志相通，他赋予了橘树外美与内美的品质，并以橘树为师，与之生死相交，以橘树激励自己的志节。屈

原非常注重仪表修饰，他提倡的仪表美不是一般意义上的仪表美，它是一种象征，一种标志，是把仪表美与内在美结合在一起的，而且内在美是本质的，起决定作用，表现出对至善至美的强烈追求，他在《离骚》中体现了这种强烈的追求“高余冠之岌岌兮，长余佩这陆离。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”。同时还对“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)的谗佞之臣等辈进行了不屑的鄙弃。屈原的内在美有着深刻的现实意义和丰富的社会内涵，即体现他好修为常的品格和对祖国的忠贞不渝的精神。那华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。

2、《离骚》集中体现了屈原的人格

《离骚》是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治

抒情诗，通过曲折的描写，展示屈原的思想、性格、政治理想和斗争历程。现代著名诗人何其芳说：“《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。”《离骚》和屈原的俊洁人格是密不可分的，所以要了解屈原的人格美，就不能不去理解《离骚》的思想内涵。《离骚》中屈原仍然高唱“内外美的统一、独立不迁”的人格，并把这种人格升华到对崇高的政治理想的不懈追求，充分体现他即使无机会再行美政理想宁死也不叛离楚国。

（1）、追求崇高的政治理想

坚定崇高的信念，追求远大的政治理想，这是实现人生的最高理想，造就道德上的完满人格。作为一位杰出的政治家，在治国上，屈原追求“美政”，①“‘以天下一统为美，以天下分裂’为丑；以‘有德在位”为美，以“无德在位’为丑；以‘举贤授能’为美，以‘政权世袭’为丑；以‘循绳墨而不颇’为美，以‘背绳墨以追曲、竞周容以为度’为丑”。他主张举贤任能，立法强国，向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐的境界，在《离骚》中，屈原就感叹道：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”我们从中可以感受到诗人不懈追求政治理想的热情，渴望国君能像尧舜那样亲贤臣远小人，像汤禹那样严谨而恭敬，像周文王那样讲究治国之道谨慎恰当，只有这样才得以享有天下，治理四方。为了实行美政，实现他的“举贤授能”的治国策略，他积极培植和选拔贤德人才，诗句“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”可以证实。从诗句“忽奔走以先后兮，及前王之蹱武”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”我们可以看到，为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。在当时，七雄争霸，事实上国力较强的只有秦、楚、齐，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，奸佞小人当道，屈原提出了很有针对性的治国方案。但是腐朽的楚国积弊太深，诗人所推行的政治主张，触犯了贵族的利益，遭到一伙奸佞小人的阻挠，他们到楚怀王那里毁谤屈原，楚怀王竟然听信那些谣言，疏远了他，不让他参与朝政，他的治国之道遭遇挫折。