03宗教的历史发展

• 一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗 教 • 如前所述，宗教的原始形式从精神性的 层面来看是“自然宗教”，而从制度性的 层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说 的逻辑依据在于：宗教作为社会上层建筑 Байду номын сангаас一部分，其产生和发展总是同人类社会 的产生和发展大体同步的。因此，既然人 类社会的原始制度为氏族制度，那么与此 相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始 形式就是一件十分自然的事情。
• ▲值得注意的是，氏族宗教还有一些别的 特征。例如，氏族宗教具有自发性，而且 是最为典型的自发宗教。再如，氏族宗教 都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇 拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的 生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族 主要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神；畜牧部 落崇拜水草之神、湖河之神；农业部落崇 拜主管天气的日月、星辰、风雷之神）。 还有，原始人很少会为了获得永生或进入 天国而讨好神灵，他们信教的主要目的是 为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作 物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。
• 4、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为 氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员 一生下来就是宗教成员，外族人一般不准 涉足。而之所以会如此，是因为氏族宗教 是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础 和纽带的，因此不仅敌对氏族之间的信仰 或保护神是有区别的和敌对的，即使友好 氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏 族而根本不具有保护其他氏族的功能。在 这方面，古以色列人的氏族宗教就是一个 最好的例子（我们将在介绍早期犹太教的 历史时回顾这一点）。
• 第二节 从“氏族宗教”到“民族宗教”和 “世界宗教” • 宗教的历史发展是一个同宗教的起源密 切相关的问题。在思考这个问题时，我们 可以从两个不同的向度出发，一是从认知 的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个 从自然宗教、多神教到一神教的发展过程； 二是从社会的向度（宗教组织）出发，把 它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家 宗教的发展过程。在本节中，我们将主要 从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指 出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏 族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因 和本质特征。
• 二 近现代历史进步观的形成及其意义。 • 近现代的历史进步观代替了传统的历史倒 退观，给人们一种新的思维方式，对于近 代科学的研究产生了积极的影响。
我们刚出国时的萎缩男生活 • 三 宗教发展观的确立。 • 生物进化论的产生和近现代历史进步观的 形成为宗教发展观的确立提供了理论背景 和文化氛围。
• 二、从“氏族宗教”到“民族宗教” • （一） 民族宗教的定义：一定民族成员共同信奉的宗 教。 • ▲产生原因：在原始社会晚期，随着生产力的发展， 社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化，并最 终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现，这些变 化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响，从而 为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此，正如 任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上 发展起来的一样，任何形态的民族宗教也都是一种传统 宗教或祖传宗教，都是在传统的氏族宗教的基础上产生 和发展起来的。 • ▲例证：埃及／太阳神崇拜；犹太人／犹太教；中国 ／道教；日本／神道教。
• 3、从个人与群体的关系上看：氏族宗教的另一 个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体 性”。而之所以会如此，是因为氏族制度的根本 特征不仅在于氏族成员对他们的共同祖先的崇拜， 还在于它的财产公有、集体劳动和平均消费等社 会制度以及随之而来的绝对集体主义。例如，澳 大利亚土著的图腾崇拜不仅把动植物看作人的同 类，而且还把氏族成员的灵魂直接等同于图腾祖 先灵魂。也就是说，对于澳大利亚土著来说，根 本还没有独立的个人灵魂的概念，他们所有的只 是那种和氏族图腾紧密联系在一起的（氏族）集 体灵魂的观念。 •
• 4、形成过程上的人为性：氏族宗教和民族宗教总是 在一定程度上是一定地区的文化传统的产物，总是 从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那 样的关联，因而总在一定程度上具有某种“自发” 的性质，都可以在一定意义上被理解成一种“祖传 宗教”。而世界宗教则不同，它们不是从来就有的， 而是人类宗教在发展到较高阶段的产物，因而总是 具有“创建”的性质。如果说氏族宗教是最为典型 的“自发”宗教的话，则世界宗教便无疑是最为典 型的“人为”宗教。 • 本节思考题： • ●从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教” 的发展过程。 • ●“世界宗教”区别于“氏族宗教”和“民族宗教” 的根本特征。
• 首先，达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是 处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再 是一个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的 发展的过程。 • 其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现 在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义 的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴 下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了 一种本体论的意义，让人们看到了其同自发性、 新奇性和创造性的潜在的关联。 • 最后，进化论拓展了人们的“自然”的观念，使 之不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了 人类社会及其文化创造。
• （一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟 所信奉的宗教，是宗教的原始形式。 • ▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里 阿德涅之线”，氏族宗教是在旧石器时代 中期出现的，人类历史上最古老的宗教， 而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深 深地打上了当时的氏族制度的印记。
• （二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜 • ▲原始形式：图腾崇拜（动物、植物） ／澳大利亚－袋鼠；中国－玄鸟／龙 • ▲女性祖先崇拜：女阴崇拜／女娲（印 度教－湿婆神／历史遗迹） • ▲男性祖先崇拜：炎帝－黄帝崇拜／且 崇拜
• （二） 民族宗教的根本特征： • 1、民族性：民族宗教是在世界历史上最早建 立的几个文明古国，如埃及、巴比伦、中国、印 度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即为一 定民族成员共同信奉的宗教。 • ▲例证：埃及太阳神瑞／全民族神灵；犹太教 ／全世界犹太人 • 2、国家化：在通常情况下，民族宗教也就是 相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该 宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。 • ▲例证：埃及法老＝太阳神之子； 中国皇帝 ＝天子（祭天）
宗教的历史发展
• 第一节 宗教发展观的形成及其理论背景 • 在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提 出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来 的。 • 赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时 代、黑铁时代 • 真正的进化来是在近代提出来的。
• 一 生物进化论的产生及其意义。 • 达尔文《物种起源》提出了生物的进化来，其 超越了生物学的范围，对整个思想界提出了新 的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机 械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界 看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从 而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出 动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步 观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展 观奠定了可靠的基础。
• 2 、从宗教组织同社会组织的关系上看：氏族 宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制 度的合一。这主要表现在，氏族宗教并没有独 立于世俗社会的宗教组织，而且氏族宗教的崇 拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及 图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力 的社会制度。因此，在氏族社会（特别是在早 期氏族社会），氏族宗教并不是游离于氏族社 会之外的东西，也不仅仅是社会的一个方面或 一个部分，而是渗透到氏族社会的所有方面的 意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后 来的民族宗教和世界宗教所不及的。 •
• 2、 （宗教对象）信仰主体的个体性、 “非集体性”：注重人的抽象的“类”本 质，注重信徒个人的救赎要求，注重宗教 的个体性内容，以及由此所决定的对来世 的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应 不同民族、不同国家和不同时代的信徒需 要的重要保证。 • ▲例证和比较： • △ 氏族宗教、民族宗教＝“集体宗教”： 如犹太教／民族复兴。 • △ 世界宗教＝“个人宗教”：如基督宗教 ／“因信称义”－“修炼成圣”；佛教／ 迷悟之间（一阐提人皆具佛性）。
• 3、宗教意识的形态之理论化／系统化＝“圣典宗 教”（缪勒） • ▲例证：雅利安人的婆罗门教／琐罗亚斯德教； 闪米特人的摩西教；中国人的儒教（孔夫子的宗 教）等。 • 4、“入世性”：与世界宗教不同，大多数民 族宗教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具 有“入世”的品格。这不仅清楚地体现在它们的 宗教的国家化上，而且清楚地体现在它们对宗教 的社会功能和道德功能的突出强调上。 • ▲例证：古代印度的婆罗门教－种姓制度／佛 教－到森林中去－托钵僧；古代中国：东晋“沙 门敬王之争”／儒教－佛教（慧远）／沙门不敬 王。
• 三、从“民族宗教”到“世界宗教” • （一） 世界宗教的定义：世界上多民族信 奉的宗教，迄今为止宗教发展的最高形态 （突破了地域的局限性和种族的狭隘性）。 • ▲典型形态（三大世界宗教）：基督宗教、 伊斯兰教、佛教
• （二） 世界宗教的产生根源：世界宗教只有在民 族宗教的基础上才能产生和发展起来，只有当人 类历史逐步具有“世界性”、开始走向“世界史” 的历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此， 世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国 相关联。离开了人类历史的“世界性”变迁，离 开了世界宗教产生和发展的具体历史条件，世界 宗教的产生和发展就不可能得到说明。 • ▲例证：基督宗教－犹太教（《旧约全书》）； 古代印度佛教－婆罗门教（对“祭祀万能”和 “婆罗门至上”的批判）。
• （三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始 的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在 于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面： • 1、 从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的 中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的 图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族 制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进 一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位 于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同 样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过 渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根 本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带 的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容 的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心 内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此， 对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男 性祖先崇拜亦复如此。
• （三）世界宗教的根本特征：世界宗教之区别于 氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的，正在 于它的世界性，正是于它对氏族宗教和民族宗教 在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。 具体说来，主要体现在如下几个方面： • 1、 （宗教信仰）信仰对象之“超验性”／ “普世性”：它们不再是某一氏族、某一民族或 某一地区的保护神，而是被尊为整个宇宙的唯一 的神，被认为是救赎整个人类的神，从而为世界 各地居民接受它们提供了可能。 • ▲“超验性”例证：上帝（我是我所是）／佛 （悟空） • ▲“普世性”例证：“类概念”（救赎人类）／ 氏族－种族（犹太教／选民）
• 3、宗教组织和宗教制度上的“出世性”：世界 宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定 的间距，总具有一定的相对独立性。 • ▲宗教组织之“相对独立性”的例证： • △ 氏族宗教、民族宗教与社会组织合一／一致性 • △ 世界宗教：相对独立的宗教组织机构／比较严 密的教阶制度（天主教） • ▲宗教信仰目标之超越性的例证： • △ 基督宗教／伊斯兰教：信来世（我的国不在地 上／“凯撒的归凯撒”） • △ 佛教／“三法印”：诸行无常，诸法无我，涅 槃寂静