熊春锦老师讲道德经学习方法

熊春锦老师讲《德道经》学习方法

辅导教师：银河子星

今天是初一，那么在特殊的天时地利人和的状态当中，作为《道德经》的实践者要把握住和把握好对天时的应用。借这一点时间和机会与大家来共同的实践一下《道德经》的思想和方法。

身心去与《道德经》结合起来实践，是学习《德道经》的必然过程

（老师讲的《德道经》学习方法，主要是讲"实践"的问题，是讲《德道经》"实践"的方法问题，这是学习中国传统道德文化唯一正确的方法，也是中国区别与西方逻辑思维，实验外求的独特的方法，我们称之为内求法。这也可以说是理形科学与理气科学的区别。西方的方法只能起到有限的明理的作用，只解决知的问题，而知的目的是指导实践。道是物质，是能量，她不能靠道可道（常义）的方法去得到她，必须要体之于身的实践，才能同道，得道。所以老师讲的这五步方法，是我们学习《德道经》以及传统道德文化的正确方法，必然过程。）

要进行好这种实践，也就是常人所说的证道不离心身，关键是在我们的心和身这两大领域里面去求证《道德经》无所不包的哲学思想和方法论，这可以说是我们更好地融汇在《道德经》指导思想前提下的一个必然过程。正如社会上所言，"光说不练假把式，光练不说哑把式"，为此我们既要学习，要讲解，又要同步地去实践，把这两者都把握住。所以在一些比较恰当的场合和时间内，主动地把我们内部的身心去与《道德经》结合起来实践，无疑就是一个必然的过程。马克思主义的思想和理论，强调理论与实践相结合。毛泽东思想也是强调这个实践出真知。你要想知道梨子的滋味，那就得亲口尝一尝。那么《道德经》所阐述的理论和方法，《道德经》所阐释的有象和无象的世界，这个有和无，我们如何去把握？又如何做到抱阴负阳呢？"抱阴负阳"这四个字，可以说就是《道德经》的实践论，对这个实践论，我们必须在我们内环境当中真实不虚地去加以实践，加以求证，加以体会。古人都是这样过来的，他们都把《道德经》的理论和方法论作为最高的人生哲理和人生求证的方法。那么，我们也应当学习古人严谨的治心、治身的风范，依照《道德经》给我们指引的理论和方法进行求证。尽管《道德经》的一些具体方法，如知白守黑、抱阴负阳等，大多数是口传心授，一代一代的传承。但是我们很多人，很多前辈也从这个《道德经》里面解析出了大量的实践经验。这两者结合起来，可以说是殊途同归。一旦把它整体结合为一，对我们的性、心、命这三大系统同步复归于道德境之内也就极其有帮助了。所以应用理论联系实际的原则，在马克思主义和毛泽东思想引领之下，把握好对《道德经》的解读和实践，从我们性体系统、命体系统和心灵系统真正地去融会贯通。就像当年我们学习和掌握毛泽东思想的精神一样，去同步的强化这些精神。把《道德经》的精神，同样地吸收进我们的灵魂之中，吸收到我们的心身之内，完成我们每个人的道德精神再造。

那么什么样的实践方法才是最佳的方法呢？其实也就是《道德经》所强调的抱阴负阳，将那个微观的物质、精神的物质，真正地去解析出来，去捕捉到，去

融汇在我们的心身之内，融汇到性命两大系统之中。所以学习《道德经》的方法，既要借鉴传统文化的一些优秀的方法，将它应用到我们的现实之中。又要真正地去把握好马克思主义当中的灵魂精神，去领会毛泽东思想当中的精华精神，从而确定我们正确的人生，也就是道德的人生，更进一步帮助我们确立与自然同频共振的道身观，进一步的去升华我们的人生观，从而步入到真正符合自然规律的道生观之中。

那么我们如何融汇到这些场性之中呢？我觉得无论是马克思主义的精神观

还是毛泽东思想的精神观，还是《道德经》的精神观，都需要通过五个途径步入到真实不虚的领域之中。一旦步入到其中，我们也就很科学地将传统的道德文化的精神观和先进的马列主义的精神观或毛泽东思想的精神观融汇在一起，从而整体地既承续了我们几千年优秀文化中的精华，又将近代的思想精华同步纳入到我们的心身之中。为了达到这个目的，就要了解和掌握我们心、性、命三大系统的基本结构，这可以说是我们更好地去把握人类的优秀文化、优秀思想和优秀精神食粮的重要方法。如果不这样整体地去把握，那么也就只是一些空头的理论，甚至会在解读、实践和掌握过程当中，发生极左的或者是极右的错误，摇摇摆摆地前进。如果我们真正的在心、性、命三大系统中，整体地将历史和现在这些精神伟人们的思想比较理想地连接在一起，那么我们解读《道德经》，解读马列主义，解读毛泽东思想，也就非常的容易。其中优秀的精神食粮也必将会充分地显露在我们的面前，融入到我们的心身之中。我觉得古人遗留下来的方法，非常值得我们近代人去借鉴，而且与我们的国情、民情是高度地融汇的，是兼容并蓄的。凡是符合道德观的一切精神和思想，其实都是人类宝贵的精神食粮。这些精神食粮不应当轻易的抛弃，而应当紧密的结合在一起，使它们都能成为支撑我们每个人精神境界和领域的良好的物质，滋养我们的心、性、命。

那么如何去做呢？我建议大家抓住五点：

学习《德道经》的五部法

五个步骤：一是三调，二是启动，三是连接，四是沐浴，五是深化，

第一步三调

就是对传统文化当中和众多的前辈们得出来的经验，要认真去体会，去求证。我们要调好自己的形、心、息，也就是三调当中的调形、调心、调息。我们无论是在阅读《道德经》，还是在阅读马列主义的著作、阅读毛泽东思想的书籍的时候，都不妨采用一下这个三调，那么感觉可能就格外的不同。

第一调形。

首先是调形。根据《道德经》阐释的理论，我们的这个"形"受阴我意识所主宰，这个意识主管着眼、耳、鼻、舌、身这五个显根。那么通过调这个"形"，也就使我们的意识达到了一种阳性转化，符合《道德经》精神、符合马列主义的精神，这是一个状态的转化。所以把握住了这个"形"的调整，也就是在调整我们的主观意识，使它与这些先进的思想去同频共振，这是调形应当达到的作用。

那么如何去调呢？不外乎一个松、静、自然。把这三个环节把握住了，那么这个形也就很容易进入了一个比较理想的状态之中。

第二，是调心。

调心就比较关键了。（古人讲，学仙需学调心法。总要求就是要我们把心调到先天无为状态。就看我们多短的时间，把心调到了多深的静定状态。）调心要求我们主观意识要退位，而我们思识、阳我意识又要启动。这两者之间，就可以用一些比较特殊的内观的方法，比如说观一朵莲花在我们心中，使她花瓣充分地打开甚至脱落，使里面的莲台真正地显现，实际上也就是在调心，使里面的思识能够出现正确的东西。这都是正确地解读《道德经》也好，马列主义也好，毛泽东的思想也好的基本要求。这样，我们的阳我意识就能够捕捉得更为准确，更为恰到好处，更为容易引起我们心灵的共鸣。所以阴我心退位，阳我心登台，主宰我们的实践过程，就显得尤其的重要。因此，把握好心的调整是一个重要的方法。而且调心，不能仅仅局限在我们在胸腔里面的调，还要注意我们的心和大脑之间通道的连接。因为我们心里面的性体，是一个以心为宅舍而以大脑为工作间的特殊的结构。根据前人验证和我们自己实证得出的体会，都知道这里面有一个从宿舍进入到办公室的路径，这个路径可以说就是沿着迷走神经而上行，穿越我们的颅底，经过颅底神经这十二对脑神经孔进入到大脑的皮层和质层以及核心层。所以如何使我们的大脑皮层，这个阴我意识的工作间处在一种宁静的状态，从而让出通道，使大脑质层里面的阳我思识能够启动，就是调心的关键。如果把握好了调心的这几个步骤，那么我们在解读《道德经》、解读马克思、恩格斯的思想、列宁的思想和毛泽东的思想的时候，都会获得很好的效果和效应。把这个状态调整好，把我们每个人心灵当中的正觉区、正念区、正悟区启动好，从而再来解读《道德经》这一部传统文化的宝典，使祖先承传给我们的民族精神文化的食粮，能够被我们充分地吸纳；使近代的先进思想，也能够被我们充分地吸收，这无疑也是非常重要的过程。

第三个，就是调息。

这个"息"指的是呼吸。我们无论是在解读《道德经》的过程当中，还是在解读马克主义思想的过程当中，都要注意这三个环节。其中调形的环节，也是非常重要的。如果我们心浮气燥，气息不均，气息凌乱，气息粗糙，那么就会影响到我们大脑的氧的供应，这是显态氧气物质的供应。但是更重要的是老子曾经说过"天赐人曰五气从鼻入"，也就是说天给了人五种道德性物质之气，对常人而言是从鼻孔吸入的。那么可见，我们吸进的气里面并不仅仅是现代物理学所发现的那样，就是简简单单的氧和二氧化碳等这些物质成份，而是还有一些超物理现象的五德的能量。这个五德，古人是以金、木、水、火、土五行之气来象喻的。常人的身场没有打开，穴位的门窗没有敞开，经络没有畅通，那么就要仅凭一个鼻子的两个孔，来吸收天、自然赐予我们的德能。那么，如果不将这个"吸"调整到一种平稳、细匀、深长的状态，而只是在一种粗糙、急剧的状态当中的话，我们很容易就会呼吸越急促，精神状态越差。为什么呢？从显态这个白里面而言，是因为这个氧分子不能充分的与红血球结合。那么从那个黑里面看呢，五德的能量不能进入我们体内"百分之七十的水"--血当中。如果我们把握住一隐一显这两点，我们也就把握住了：这个"吸"的高级调节，仅仅要透过空气这一种元素进入体内。根据老子当年所阐释的"天赐人曰五气从鼻入"，所以要注意调好吸。这个吸调整