第一章 传播的六种话语ppt课件
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
.
第四节 传播是游戏
一、游戏研究的两个传统无论是“传播是传 递”还是“传播是控制”，都把功利性放 在了第一位，把传播看做是实现其他目的 的工具。
.
二、传播：主观的游戏
把游戏与传播明确地联系在一起的， 是英国学者史蒂芬森。他的传播游戏理论 虽然受到赫伊津哈文化人类学和历史研究 的影响，但是他更多地是从心理学的角度 讨论游戏与传播的关系。
.
三、传播游戏理论的启示 史蒂芬森的传播游戏理论并不是一个很
新的理论，而且也曾受到不少学者的误解。
.
第五节 传播是权力
一、隐形的权力在《权力论》中，丹尼斯·朗 把权力的定义扩大为三种：武力、操纵与 说服。大众传播成为第三种权力中非常重 要的组成部分。
.
二、符号与权力
权力的不平等由经济基础决定，但是 却常常表现在语言和象征符号上。一些学 者把注意力集中在传播的语言交换上，把 它看做是社会权力实施中介。
.
二、控制大众心灵 传播学的诞生，也是 “有意图地施加
影响”这一话语兴起的产物。
.
三、传播研究的产生与社会控制
对传播现象首次开展的系统研究，就 产生于这样的社会背景。传播研究奠基人 之一的拉斯韦尔在传播的5W模式里，加入 了 “取得了什么效果”这个要素。这里的 效果，是以传播者的意图实现与否作为标 准。也就是说，传播活动以实现传播者有 意图的控制为目标。
第一章 传播的六种话语
第一节什么是话语研究
一、本质主义的定义方式什么是传播？ 翻阅各种讨论传播的书籍，我们发现，
对于这个最基本的问题，人们并没有取得 一致的看法，当然，循着不同的界定，对 于传播现象的考察也在不同的方向上展开。
.
二、什么是话语研究 简单地说，话语就是围绕着特定语境
(context)中的特定文本(text)所形成的传播实 践和社会实践。
一、基督教的撒播观念在“传播是传递”中， 我们曾提到以“我”为中心的传播僵局。 但是如果我们换一个角度来看问题，如果 我们不再以别人的理解一定要符合“我” 的看法作为传通的标准，如果我们看到多 样的理解所蕴含的积极因素，其中包含的 平等与自由，我们对传播的理解就会进入 一个新天地。
.
Baidu Nhomakorabea
二、后现代主义的撒播观念
.
思考与讨论
1、什么是话语分析？除了用它来分析“传播”的话语外， 你能否试着用它来分析“信息”、“文化帝国主义”等话 语？
2、你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻？它们的前提 条件是什么？
3、除了信息、意义、意向外，传播过程还传递了什么其他 客体？
4、“传播是控制”与“传播是权力”两种话语有何异同？ 5、你认为“传播是控制”话语在现在有存在的合理性吗？
.
三、传播的理想与唯我论
在传播过程中，“我”成为中心，“我” 是否能被真正地理解，是传播成功与否的 标志。这种关于传播的话语是启蒙时代以 来，个人主义与理性至上的产物。“我” 作为一个理性的个体，孤独地面对世界。
.
第三节 传播是控制
一、控制论视角下的传播追求人与人之间的 心灵共鸣，恪守“传播就是传递”观念可 能导向唯我论的僵局，但是对于利益集团 与商业机构来说，它们并不在意过程而在 意结果，而且这样一种沟通不畅的状态正 好给它们提供了机会。
为什么？
.
6、请用现实中的例子来支持或反对“传播是游戏”这个话 语。
7、请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例，分析大 众传播是如何建构共享的意义和文化的。
8、人们能否通过大众传播实现不同群体之间的共享和互动？ 如果能，怎样实现？如何不能，为什么？
9、本章的关于传播的6种话语，哪些相互兼容，哪些相互矛 盾？为什么？
.
三、常识中的权力
女性主义的兴起让人们认识到，传播 文本在对现实的表征(再现)中，还包含着对 女性的压迫。我们的文化一直是在用男性 的话语和男性的视角定义和解释所有的经 验，而女性必须被迫使用男性的话语表达 一切，男性的权力在这一过程中被合理化、 自然化，女性则受到了排斥和贬低。
.
第六节 传播是撒播
这种崇尚绝对自由，反对逻各斯中心 主义和西方中心主义的态度在后现代主义 理论大师德里达那里有淋漓尽致的表达。 德里达认为：所谓撒播，就是在摆脱概念 的控制和决定作用的同时，形成一种蕴含 比较丰富的语言或文本。
.
第七节 传播是共享和互动
一、我与你“传播是共享和互动”的话语有 三个源头，第一是犹太宗教哲学家马丁·布 伯的“我—你”理论，第二是文学批评家 米哈依·巴赫金的对话理论，第三是产生于 美国的实用主义哲学。
10、除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外，你还能 从生活中找出其他的传播话语吗？
.
.
二、作为仪式的传播
美国实用主义代表人物杜威在20世纪 初就曾提出传播是共享的概念。他这一观 点的提出，是在对李普曼观点的反思中逐 渐形成的。
.
三、传播、社群和文化
“传播是共享和互动”是对“科学化” 的传播理念的反拨。在“传播是传递”、 “传播是控制”中，个人和社群的价值被 忽略，人被量化为一些外在的人口统计学 指标或者是抽象的概念。
.
第二节 传播是传递
一、信息与交通运输的隐喻 “传播是传递”的话语使用了一个隐喻，
那就是传播就像物质(原子)的位移，有一个 东西从传者那里转移到了受者那里。
.
二、意义和语言的困境
意义的传递，必须要经过一个编码与 解码的过程。在传递过程中，我们首先将 意义编码成语言符号或者非语言符号，然 后传递给受者，后者再将这些符号按照自 己理解的规则解释成意义。
第四节 传播是游戏
一、游戏研究的两个传统无论是“传播是传 递”还是“传播是控制”，都把功利性放 在了第一位，把传播看做是实现其他目的 的工具。
.
二、传播：主观的游戏
把游戏与传播明确地联系在一起的， 是英国学者史蒂芬森。他的传播游戏理论 虽然受到赫伊津哈文化人类学和历史研究 的影响，但是他更多地是从心理学的角度 讨论游戏与传播的关系。
.
三、传播游戏理论的启示 史蒂芬森的传播游戏理论并不是一个很
新的理论，而且也曾受到不少学者的误解。
.
第五节 传播是权力
一、隐形的权力在《权力论》中，丹尼斯·朗 把权力的定义扩大为三种：武力、操纵与 说服。大众传播成为第三种权力中非常重 要的组成部分。
.
二、符号与权力
权力的不平等由经济基础决定，但是 却常常表现在语言和象征符号上。一些学 者把注意力集中在传播的语言交换上，把 它看做是社会权力实施中介。
.
二、控制大众心灵 传播学的诞生，也是 “有意图地施加
影响”这一话语兴起的产物。
.
三、传播研究的产生与社会控制
对传播现象首次开展的系统研究，就 产生于这样的社会背景。传播研究奠基人 之一的拉斯韦尔在传播的5W模式里，加入 了 “取得了什么效果”这个要素。这里的 效果，是以传播者的意图实现与否作为标 准。也就是说，传播活动以实现传播者有 意图的控制为目标。
第一章 传播的六种话语
第一节什么是话语研究
一、本质主义的定义方式什么是传播？ 翻阅各种讨论传播的书籍，我们发现，
对于这个最基本的问题，人们并没有取得 一致的看法，当然，循着不同的界定，对 于传播现象的考察也在不同的方向上展开。
.
二、什么是话语研究 简单地说，话语就是围绕着特定语境
(context)中的特定文本(text)所形成的传播实 践和社会实践。
一、基督教的撒播观念在“传播是传递”中， 我们曾提到以“我”为中心的传播僵局。 但是如果我们换一个角度来看问题，如果 我们不再以别人的理解一定要符合“我” 的看法作为传通的标准，如果我们看到多 样的理解所蕴含的积极因素，其中包含的 平等与自由，我们对传播的理解就会进入 一个新天地。
.
Baidu Nhomakorabea
二、后现代主义的撒播观念
.
思考与讨论
1、什么是话语分析？除了用它来分析“传播”的话语外， 你能否试着用它来分析“信息”、“文化帝国主义”等话 语？
2、你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻？它们的前提 条件是什么？
3、除了信息、意义、意向外，传播过程还传递了什么其他 客体？
4、“传播是控制”与“传播是权力”两种话语有何异同？ 5、你认为“传播是控制”话语在现在有存在的合理性吗？
.
三、传播的理想与唯我论
在传播过程中，“我”成为中心，“我” 是否能被真正地理解，是传播成功与否的 标志。这种关于传播的话语是启蒙时代以 来，个人主义与理性至上的产物。“我” 作为一个理性的个体，孤独地面对世界。
.
第三节 传播是控制
一、控制论视角下的传播追求人与人之间的 心灵共鸣，恪守“传播就是传递”观念可 能导向唯我论的僵局，但是对于利益集团 与商业机构来说，它们并不在意过程而在 意结果，而且这样一种沟通不畅的状态正 好给它们提供了机会。
为什么？
.
6、请用现实中的例子来支持或反对“传播是游戏”这个话 语。
7、请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例，分析大 众传播是如何建构共享的意义和文化的。
8、人们能否通过大众传播实现不同群体之间的共享和互动？ 如果能，怎样实现？如何不能，为什么？
9、本章的关于传播的6种话语，哪些相互兼容，哪些相互矛 盾？为什么？
.
三、常识中的权力
女性主义的兴起让人们认识到，传播 文本在对现实的表征(再现)中，还包含着对 女性的压迫。我们的文化一直是在用男性 的话语和男性的视角定义和解释所有的经 验，而女性必须被迫使用男性的话语表达 一切，男性的权力在这一过程中被合理化、 自然化，女性则受到了排斥和贬低。
.
第六节 传播是撒播
这种崇尚绝对自由，反对逻各斯中心 主义和西方中心主义的态度在后现代主义 理论大师德里达那里有淋漓尽致的表达。 德里达认为：所谓撒播，就是在摆脱概念 的控制和决定作用的同时，形成一种蕴含 比较丰富的语言或文本。
.
第七节 传播是共享和互动
一、我与你“传播是共享和互动”的话语有 三个源头，第一是犹太宗教哲学家马丁·布 伯的“我—你”理论，第二是文学批评家 米哈依·巴赫金的对话理论，第三是产生于 美国的实用主义哲学。
10、除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外，你还能 从生活中找出其他的传播话语吗？
.
.
二、作为仪式的传播
美国实用主义代表人物杜威在20世纪 初就曾提出传播是共享的概念。他这一观 点的提出，是在对李普曼观点的反思中逐 渐形成的。
.
三、传播、社群和文化
“传播是共享和互动”是对“科学化” 的传播理念的反拨。在“传播是传递”、 “传播是控制”中，个人和社群的价值被 忽略，人被量化为一些外在的人口统计学 指标或者是抽象的概念。
.
第二节 传播是传递
一、信息与交通运输的隐喻 “传播是传递”的话语使用了一个隐喻，
那就是传播就像物质(原子)的位移，有一个 东西从传者那里转移到了受者那里。
.
二、意义和语言的困境
意义的传递，必须要经过一个编码与 解码的过程。在传递过程中，我们首先将 意义编码成语言符号或者非语言符号，然 后传递给受者，后者再将这些符号按照自 己理解的规则解释成意义。