浅谈徽州教育

浅谈徽州教育

摘要康熙六年（1667年）正式撤消江南省分为安徽、江苏二省。安徽是

因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元222年就有

歙县、黟县两个大县，明清时期更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵越

来越受到社会各界的青睐，同时也引起教育界的关注，而研究徽州文化，对弘

扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有社会重要的意思，然而由于

徽州文化内容较多，而这里受篇幅限制，所以我只能简单的以徽州教育为例，

简要的谈下徽州文化。

关键词徽州/徽州教育/书院/家庭教育/徽商/教育旅游

一什么是徽州文化及其包含哪些方面

要研究徽州文化，首先就要有对徽州文化较为清晰的界定。所谓徽州文化

即是指发生与存在于历史上徽州的以及由此发生辐射、影响于外的典型封建文化。其中包含四个方面的内容：

其一，我们说的徽州文化是指历史上徽州区划范围内的文化，其地理区域范围包括当年徽州府所辖的六个县，即歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪和婺源。

其二，徽州的历史至少有五、六千年，而主要还是指北宋宣和三年(公元1121年)设了徽州府后才全面崛期，在明清达到鼎盛的文化，但这一文化与其

早期发展及后期演变都有内在关联。

其三，徽州文化不能仅仅指在徽州本土上存在的文化，亦包括由徽州而发生，由本籍包括寄籍、侨居外地的徽州人而创造从而辐射于外，影响于外的文化，这其中的关键是要有对徽州的强烈认同

其四，这里所说的"文化"应是取其广义的概念，不仅指学术理论、文化艺术，还包括商业经营、宗法伦理、精神信仰、风俗民情、文献著作、社会经济、土

地制度、历史人物等等。

二徽州文化的渊源

2001年5月，江总书记视察黄山时，用五个英语字母CBMEA将徽州文化

的五个方面作了高度概括和归纳。“C”代表文化（culture），“B”代表徽商、贸易（business），“M”代表医学（medicine），“E”代表教育（education），“A”代表建筑（architecture）。他还强调指出：如此灿烂的文化，如此博大精

深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。

其中徽州文化博大精深，这与徽州文风昌盛、教育发达不无关系，有人认为徽州兴盛赖教育。正是由于徽州教育源远流长、读书风气浓郁、名人辈出，徽

州自古享有“东南邹鲁”、“文献之邦”、“礼仪之乡”的美誉。

从历史上看，唐宋是徽州教育兴起与发展时期，徽州府学始建于唐，所辖

各县也在北宋和南宋先后建立了县学。南宋时徽州还出了大教育家朱熹，其教

育思想对徽州产生了极为深刻的影响。随着徽商的崛起，明清时期的徽州教育

极为兴盛，书院私塾遍布城乡。道光《休宁县志》记载：“自井邑田野，以至

远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有史书之藏”。世人赞徽州是“人文

辈出，鼎盛辐臻，理学经儒，在野不乏”。

古徽州山高路险，交通十分不便，成了中原名门望族躲避战乱的理想之地。但这些名门望族认为，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，“儿

孙自由儿孙福，莫替儿孙做马牛”故他们避难并不避世，即便自己没有机会，

也寄希望于后代，总想通过“儒”而“仕”。因此，他们十分注重族中后辈的

教育。

三徽州古代教育形式

学校教育

古代徽州教育，官民结合，机构众多，形式多样。主要有以下几类：（１）府（州）学、县学，这是官办教育机构。其特点是教官由朝廷委派，它以培养

科举人才为宗旨，教学内容主要是服务于科举的四书五经，它是读书人进身的

必经之阶，在徽州极受人们重视。如歙州州学始建于唐代，是徽州最早的地方

官学。（２）书院，又称书屋、精舍。其特点在于它是既独立于官学之外的学

校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。（３）社学，这也是一种官办

的教育机构在元代，除设州、县学外，还以乡中每50户为一社，每社设社学一所。其特点是以地域为单位，官办民助。因为社学经费除官方出资以外，更主

要的还是靠各乡族捐助。所以社学从形式上看起来是官办，实际上却是官民结

合的办学形式。（4）义学，这是捐资助学的教育形式。主要以氏族祠堂、庙宇地租收入或私人捐资等方式办学，其特点是不收学费，家境贫寒子弟亦可入学。（5）村塾，这是村民共同出资的教育形式。其特点是村民自愿组合，共同聘请和供奉塾师。（6）家塾，这是民间独资的办学形式。其特点是某户独资聘奉塾师在家中教育子弟，受教育者可足不出户。（7）学馆，这是民间私立学校。其特点是塾师在家设塾招生。

徽州众多教育形式最值得一提是古徽州书院。书院是我国古代特有的教育

组织形式，既有官办，又有私办。绩溪人胡忠于北宋景德四年（1007年）创办

在绩溪县龙井村东之山阜的桂枝书院是徽州最早的书院，也是安徽省最早的书院。

在徽州众多的书院中，以紫阳书院名气最大。1246年，徽州知名人士为纪

念朱熹在府城南门外始建，南宋理宗皇帝曾亲题“紫阳书院”匾额。朱熹原籍

徽州，曾以徽州府城南紫阳山名命名书堂，以示不忘故里，故后人以紫阳称朱子，以紫阳之学称朱子之学。徽州另一所著名的书院是建于明万历二十年

（1592年）的休宁县还古书院。此书院院位二休宁万安古城岩，它是陆王心学

在徽州的中心。世界文化遗产地黟县宏村南湖之畔，有一座南湖书院，至今仍

书声琅琅。书院建于清代嘉庆十九年（1814），由志道堂、文昌阁、会文阁、

望湖阁和祗园等组成。书院大厅巍峨壮观，梁同书手书的“以文家塾”匾额高

悬梁柱，两侧辅以“南峦环幽境，书声琅时云涌霞飞腾气势；湖波映秀色，桃

源深处水流花放丽文章”对联。曾任民国国务总理的汪大燮就启蒙于此。

家庭教育

古代徽州对学校教育的重视自不必赘言，徽州先民对子孙后代的家庭教育

也是值得关注的话题。

“人非生而知之者，孰能无惑?”毫无疑问，人的一生不可避免要接受

各种形式的教育。家庭教育作为其中重要的组成部分，历来得到人们的重视。

我国古代，就有曾子杀猪、孟母三迁、欧母画荻教子等等，这些都是良好的家

庭教育的典范，成为千古佳话。

在对子女进行教育的问题上，古徽州人是很讲究方法的。他们言传身教，以身作则，力求用自己的实际行动来达到教育的目的。徽商乐善好施、济困助贫、热心公益事业，凡此“惠及乡里”的种种义举，客观上起到积极的教育作用，教育子孙应该积德行善，助人为乐。

除此之外，古徽州人还善于借助建筑样式、厅堂装饰等形式，来实施家庭教育，把自己对子孙的教育愿望无声地表达出来。那古民居中天井的建筑结构，不就是在告诫生活在家里的孩子，不要成为“井底之蛙”，一辈于蹲在家

里“坐井观天”吗?那镌刻“步蟾”二字的题额，也是寄希望于子孙，要用心业儒，将来能在科举道路上获取功名，实现“蟾宫折桂”的美好愿望。那悬挂厅

堂两边的楹联，如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”；“传家有

道惟存厚，处世无奇但率真”等等，不是在教育子孙后代要好好读书，老实做

人吗?还有那当作中堂悬挂的《朱子治家格言》，也是难得的家庭教育的好教材。