第三讲战国时期的教育

2、荀子的人性论和教育观
（1）从性恶论出发论述教育作用 “性伪之分”——教育的必要性。“性伪之合”—— 教育的可能性。“化性起伪”——教育的作用（善假 于物）。 教育的社会意义在于“一民心” （2）论教育目标和内容 “大儒” “隆礼仪而杀诗书” （3）论学习的过程和方法 广采博学 “注错积靡” 兼陈中衡 “虚一而静” （4）论教师的地位和作用——天地君师
（一）产生条件 （二）兴衰轨迹 （三）办学性质 （四）办学特点
（一）产生条件
1、优越的军事、政治、经济条件。 （“四塞之国”。“四民分业”。农业 “粟如丘山”，渔盐“通输海内”，工 商业“冠带衣履天下” 。） 2、养士得国的历史经验 （田恒：“杀一牛，取一豆肉，余以食士； 终岁，布帛取二制焉，余以衣士”）
（四）无为辨证的道家教育
（四）无为辨证的道家教育
1、教育主张－“不言之教”。 不要刻意地去改变学生的禀赋，而 要尊重受教育者的自然本性，重视其自 然的思悟；达到自我人格的完善。 2、教学方法－“用反”。 （1）“双观”。 （2）“正言若反” （3）“因其固然”
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（三）激进务实的法家教育
（三）激进务实的法家教育
1、绝对的“性恶论”。 2、禁“二心私学”。 3、“以法为教”，“以吏为师”。 4、提倡“耕战”。
绝对的“性恶论”
韩非认为人性有这样两方面的特点： 人都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的 特点。 人都有好逸恶劳的特性。 所以，只要用法律高压，而不用温情 脉脉的道德说教就可以达到教育的目的。
百家争鸣
（一）风格独特的墨家教育 （二）一源多流的儒家教育 （三）激进务实的法家教育 （四）无为辨证的道家教育
百家争鸣
历史背景：政治、经济、文化 中心地点：稷下学宫 学派：儒、墨、法、道等 内容：人性论、治国策略等 意义：影响社会变革 繁荣文化 丰富教育思想，促进私学发展
（一）风格独特的墨家教育图
（一）风格独特的墨家教育1
1、人性论和教育的作用： （1）人性论：“素丝说”。 （“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变， 其色亦变……故染不可不慎也”） （2）教育作用：使天下人“知义” （“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下 以义者功亦多” ）
（一）风格独特的墨家教育 2 风格独特的墨家教育
2、教育目的和培养标准 、 （1）教育目的：培养“兼士”，去改造 ）教育目的：培养“兼士” 有差别不平等的社会，实现“ 有差别不平等的社会，实现“兼以易 别”。 （2）培养标准： ）培养标准： 厚乎德行” “厚乎德行”：道德教育 辩乎言谈” “辩乎言谈”：逻辑思维训练 博乎道术” “博乎道术”：文史教育和科技教育
（一）风格独特的墨家教育 4 风格独特的墨家教育
4、教育方法 、 强说人” （1）“上说下教”——“强说人”。即上 ） 上说下教” 强说人 门去教人 （2）“述而且作”——既重视继承又注 ） 述而且作” 既重视继承又注 重创造 （3）“量力所能”——根据学生的能力 ） 量力所能” 根据学生的能力 和精力去施教
第三章 ห้องสมุดไป่ตู้国时期的教育
一、百家私学的发展 二、稷下学宫 三、战国诸家的基本教育思想及特点 四、《礼记》中的教育思想 礼记》
一、百家私学的发展
（一）养士用士 （二）百家争鸣 百家争鸣 （三）私学发展
（一）养士用士
1、养士之风的兴起 A公室养士：鲁穆公、魏文侯、齐威王、 齐宣王、梁惠王、燕昭王 B私家养士：孟尝君、春申君、平原君、 信陵君、吕不韦 2、士阶层的兴起 A士的自由流动 B养士用士的原因分析
（二）《中庸》中的教育思想
1、人生哲学：中庸。 2、人生修养的基本途径：循性而行和积极 学习。 3、知识获得的基本环节： “博学之、审问之，慎思之，明辨 之，笃行之 ”
循性而行和积极学习
（1）循性而行：就是发掘人的内在 天性，进而达到对外部世界的体 认，即“自诚明”或“尊德性”。 （2）积极学习。就是通过向外部世 界的求知，以达到人的内在本性 的发扬，即“自明诚”或“道问 学”。
1、孟子的人性论和教育观 －以思为中心的学习方法论
(1)自求自得 自求自得:“君子深造之以道，欲其自得 自求自得 之也。自得之，则居之安；居之安，则 资之深；资之深，则取诸之左右逢其源。 故君子欲其自得之也。” (2)专心致志 专心致志:弈秋教棋的启示 专心致志 (3)循序渐进 循序渐进:“盈科而后进” 循序渐进
《学记》中的教育思想
5、论教师
(1)教师的地位和作用 教师的地位和作用: 教师的地位和作用 “大学之礼，虽诏于天子无北面” 。“师严然后 道尊” 。 (2)教学相长 教学相长：“虽有嘉肴弗食不知其旨也；虽 教学相长 有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足 ， 教然后知困。知不足，然后能自反也；知困， 然后能自强也，故曰教学相长。”
（三）《学记》中的教育思想
1、教育作用：建国君民和化民成俗。 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。” 2、教育制度和学校管理制度 学制（学校系统、学习年限）、视学、教育规范 （示敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、 存其心、学不躐等）、考试制度 3、教学原则 4、教学方法
3、教学原则
（1）豫、时、孙、摩。 （2）长善救失。 （3）启发诱导。 （4）藏息相辅。 （5）教学相长。
（一）风格独特的墨家教育 3
3、教学内容 、 （1）政治道德教育：“兼爱”、“非 ）政治道德教育： 兼爱” 攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、 尚贤” 尚同” 节用” 节葬” 非乐” 非命” “节葬”、“非乐”、“非命”、“天 明鬼” 志”、“明鬼” （2）科学技术教育：数学、力学、光学、 ）科学技术教育：数学、力学、光学、 声学、 声学、工程机械 （3）逻辑思维教育：“三表法”与“察 ）逻辑思维教育： 三表法” 类明故” 类明故”
（二）兴衰轨迹
齐桓公时期 (前374-前357) 齐威王时期 (前356-前321) 齐宣王时期 (前320-前302) 齐湣王时期 (前301-前284) 齐襄王时期 (前284-前263)
上大夫76人 学生万人
荀子三为祭酒
创立时期
发展时期 发展时期
鼎盛时期 鼎盛时期
衰落时期 衰落时期
（三）办学性质
（二）百家争鸣
1、”九流十家“ 2、各家概况 儒分为八 黄老之道 法家崛起 名家辨术 阴阳五行 农家耕食 3、百家争鸣的实质及意义 实质：争夺思想文化界的统治地位 意义：促进了中国文化教育繁荣与发展
（三）私学发展
1、儒家私学的发展 2、墨家私学的特色 3、黄老道家的私学 4、法家私学的勃兴
二、稷下学宫
思考题
名词解释 1、稷下学宫 、 （明人伦 2、 、 3、虚壹而静 、 4、三纲领八条目 、 5、豫时孙摩 、 6、教学相长 、 简答题 1．春秋战国私学的兴起有何意义？ ．春秋战国私学的兴起有何意义？ 2、简述荀子对教师地位、作用、条件的论述。 、简述荀子对教师地位、作用、条件的论述。 3．孟子关于教育的作用有哪些论述？ ．孟子关于教育的作用有哪些论述？ 论述题 1． 从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。 人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。 ． 2、试述《学记》中关于教育教学原则的主张。 、试述《学记》中关于教育教学原则的主张。
1、二重性：官私合营的自由联合体。 2、多功能性：集讲学、著述、育才、咨议 为一体。
（四）办学特点
1、学术自由。 2、待遇优厚。
（五）历史意义
1、促进战国思想文化的发展 2、显示了古代知识分子的独立性 和创造性。 3 、开创了新的教育模式 4 、稷下学宫留给人的思考
二、战国诸家的教育思想及特点
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三、《礼记》中的教育思想
（一）《大学》中的教育思想 （二）《中庸》中的教育思想 （三）《学记》中的教育思想
（一）《大学》中的教育思想
1、大学教育的目的——“三纲领” “大学之道，在明明德，在亲(新)民， 在止于至善。” 2、大学教育的学习程序——“八条目” （1）格物、致知 （2）诚意、正心、修身。 （3）齐家、治国、平天下。
（二）一源多流的儒家教育
孟子 孟子 荀子
（二）一源多流的儒家教育
1、孟子的人性论和教育观。 2、荀子的人性论和教育观。 。
1、孟子的人性论和教育观。 孟子的人性论和教育观。 孟子的人性论和教育观
（1）从性善论角度出发论述教育的作用 ） 人性是指人的道德属性， 人性是指人的道德属性，人生来就有善 的道德萌芽，教育的作用：“求放 的道德萌芽，教育的作用： 引导人保存、 心”—引导人保存、找回和扩充固有的 引导人保存 善端” “善端”。 教育的社会作用在于“得民心” 教育的社会作用在于“得民心” （2）教育的目的就是“明人伦”。 ）教育的目的就是“明人伦” （3）以性善论为基础的道德修养论。 ）以性善论为基础的道德修养论。 （4）以思为中心的学习方法论。 ）以思为中心的学习方法论。