论实事求是精神的历史底蕴

论实事求是精神的历史底蕴[日期：2007-12-08] 来源：浙江大学学报作者：[字体：大中小]实事求是，是毛泽东哲学思想的精髓。

它既是毛泽东哲学丰富内涵的高度浓缩，也是对毛泽东哲学之深刻思想的最精粹、最简洁的表达。

作为一条思想路线，它引导中国共产党从过去走到现在，作为一种世界观和方法论原则，它又成为当代中国人的基本思维方式和行为方式。

半个多世纪以来，由毛泽东所概括的实事求是精神，已经以各种方式渗透到了社会生活实践的所有领域，极其深刻地影响和重塑着当代中华民族的时代精神。

一、实事求是的基本内涵及思想发展历程马克思和恩格斯曾经指出：“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。

这些原理不过是现存的阶级斗争，我们眼前的历史运动的真实关系的一般表现。

”［①ａ］毛泽东哲学思想当然也是中国长期革命实践经验的科学总结和理论概括。

而在毛泽东哲学中居于核心地位，成为整个理论体系活的灵魂的实事求是思想，更是对中国革命和社会主义建设历史经验的哲学升华。

尽管对实事求是这一思想路线的明确提出，是在３０年代初，而系统的、充分的哲学论证，则要到４０年代初，但是从毛泽东哲学萌芽时起，实事求是的精神即伴随始终。

可以说，毛泽东哲学之所以产生，之所以能够对马克思主义哲学具有一种创造性，并且在当代众多哲学思想中，始终显现其真理的优势，就在于实事求是的精神。

中国近代社会由于“五四”运动而划分为新旧民主主义阶段。

“五四”运动期间传入中国的马克思主义构成了新民主主义的理论基础。

马克思主义一经传入，它的科学性、真理性特征立刻就显现出来了。

中国的先进分子在遍寻救国救民良药而尽皆失败之余，马克思主义的传入使他们看到了未来的曙光，使长达半个多世纪的向西方寻求真理以救国救民的努力，终于得到了最理想的回报。

因此，在中国共产党的大旗下集结在一起的马克思主义者们，几乎是完全地、绝无保留地把这一思想武器运用于最初的革命斗争。

那个时候，没有设想过这件武器该如何使用，更不用说对它表示丝毫的怀疑了。

只是在经历了１９２７年和１９３４年的两次惨败后，中国共产党人才开始接受对马克思主义科学的、辩证的态度。

毛泽东的觉醒似乎要早得多，或者说，他几乎从来不认为马克思主义只需要搬运进来、按照去做就行的态度是完全正确的，这大概与他早年所接受的中国传统哲学的辩证思维，以及受杨昌济的影响而形成的对中西哲学采取批判继承和吸收的态度有关。

只是由于马克思主义在当时仅处于运用于中国的初期，因此她如何运用于中国革命，还有待于一定的过程。

这又是毛泽东在革命初期虽然没有机械、教条地盲目地运用马克思主义，却未能公开地、坚定地抵制和批判各种机会主义的一个原因。

对于马克思主义传入中国、并且成为中国共产党的指导思想，尚存在着一个如何运用，如何结合的问题，对这样的问题进行哲学的思考，是毛泽东在第一次大革命失败之后才开始的。

走武装夺取政权的道路，走建立农村革命根据地的道路，走农村包围城市的道路，就是毛泽东的最初的思考。

这种思考还只是一种理性的实践活动，还没有达到科学的理论活动还没有进行一种哲学的探讨和总结。

即便如此，毛泽东也已经走在了前面，因为当时在中国共产党内，教条主义正成为一种占主导地位的思想倾向。

毛泽东关于实事求是的思想路线，最早的涉及是在２０年代末。

他在《关于纠正党内的错误思想》一文中指出，必须“教育党员用马克思列宁主义的方法去作证明形势的分析和阶级势力的估量，以代替主观主义的分析和估量。

”必须“使党员注意社会经济的调查和研究，由此来决定斗争的策略和工作的方法，使同志们知道离开了实际情况的调查，就要堕入空想和盲动的深坑”。

［①ｂ］显然，此时毛泽东已经开始注意从哲学上去思考中国革命的方法和道路了。

１９３０年他在《反对本本主义》中，第一次明确地提出了实事求是思想路线的基本内容，他指出：“马克思主义的本本是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。

我们需要本本，但一定要纠正脱离实际情况的本本主义。

”他第一次提出“共产党人从斗争中创造新局面的思想路线”，强调了调查研究对于把马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的重要性。

［②ｂ］从这里，已经能够相当清楚地看到一切从实际出发，把马列主义普遍真理同中国革命具体实际相结合的实事求是思想的理论雏形。

无疑，毛泽东的这一思想认识的重大意义是十分明显的，对于毛泽东来说，这一思想认识的产生，为他全面地探讨中国革命的道路奠定了理论基础，而对于全党来说，毛泽东的这一思想认识还需要一个过程才能被广泛接受。

显然，完成这一过程，客观上构成了毛泽东的历史使命，不管他对此的自觉意识从什么时候开始。

事实上，毛泽东本人要完成这一过程，也同样需要各种条件，从主观上讲，毛泽东的这一思想有一个如何升华到哲学层次的问题，而从客观上讲，也存在着全党的革命斗争经验的积累和对遭受挫折教训的反思。

在这些主客观条件基本具备之时，毛泽东进行哲学的论证和系统的阐发也就是水到渠成的了。

１９４１年５月１９日，毛泽东在延安高级干部会议上作了《改造我们的学习》的重要报告。

在报告中，毛泽东借用中国一句古语“实事求是”，并加以改造，赋予科学的新意：“…实事‟就是客观存在着的一切事物，…是‟就是客观事物的内部联系，即规律性，…求‟就是我们去研究。

”［①ｃ］在整个延安整风运动中，毛泽东反复地阐述、发挥这一思想，他对实事求是的科学含义所作的具体阐释，把马克思主义哲学的基本原理具体化为了实事求是的思想路线，并对这一思想路线的各个组成部分展开了充分的论证。

因而，可以说，它是一个具有高度综合性的哲学命题，是对中国革命基本经验的理论概括，是毛泽东哲学的基本点和精髓。

实事求是思想的核心是解决主观与客观相统一的问题，这一问题并不仅仅是一个认识论上的问题，它同时是一种世界观，一种方法论，是世界观和方法论的高度结合，也是世界观与认识论、方法论的高度统一。

实事求是精神的全部内容和基本要求在整个中国革命和社会主义建设实践中，被一再地得到证实，而这种证实包含了两个方面即成功的经验和失败的教训。

中共十一届六中全会所通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》把“实事求是”作为毛泽东思想的活的灵魂，是贯串于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法。

正因此，这一思想中必然最充分地体现了它对于中西哲学的融汇。

二、实事求是精神对中国传统哲学的继承和改造实事求是是对中国古语的一种改造，然而，它所内含的中国传统哲学的基本精神，并不是对这一古语的继承，不论这种继承是直接的还是间接的，因为这一古语并非哲学命题。

它实际上是明清之际在中国哲学史上出现的“实学”思想的一种逻辑发展。

“实事求是”这一命题，最早在汉书中是指一种作学问的态度。

后来唐代经学家颜师古训“实事求是”为“务得事实，每求真是也”。

这里所谓“求是”之“是”还是“真”，是“事实”。

到明清之际，船山哲学以“言必证实，义必切理”［②ｃ］为主要特点，这就使对“实事求是”命题内涵的解释发生了一种转折。

如果说在《汉书?河间献王传》以及颜师古的训中，还只是关于做学问的态度的话，那么明清之际所出现的“实学”思想的解释，则更多地是从对事物的规律的认识和把握开始的。

因此，这条古语已经成为一个重要的哲学命题了。

王船山明确提出“即事穷理”的实事求是精神，所谓“有即事以穷理，无立理以限事”，［③ｃ］是说只有从客观事物本身的探索研究中，才能发现规律，引出法则，而不能先创立一个法则去限制、框定客观事物的发展。

任何一种哲学思想都是在特定的历史环境中产生的，因而必然带有一定的时代性特征，这种种各具特色的哲学思潮，其对于世界的影响和作用，往往因历史条件在某种程度的相似性和吻合性，会再次显现出来。

明清之际产生的“实学”思潮在近代中国的兴起，其原因正在于中国近代社会的救国图强的历史课题。

这一点突出表现为曾国藩对“即事穷理”实学思想的继承和发挥上，他在《书学案小识后》一文中说：“盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。

”即认为要明白世上千差万别的事物，必须从各种事物本身的研究中去把握其规律。

他又说：“近代乾嘉之间，诸儒多为浩博、惠定宇、戴东原之流，钩研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏，夫所谓事者非物乎？是者非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？”在这里，他明确地把“事”与“物”相等同，指为客观事物；把“是”与“理”相等同，指为事物的客观规律；“求”即是“穷”，即是去研究、穷尽，因此“实事求是”即是“即物穷理”、“即事穷理”，是指从客观事物本身中去研究、穷尽其客观规律。

［①ｄ］这一思想已与后来毛泽东的解释十分接近。

当然，曾国藩是在他那个阶级的立场上说话的，因而，他的哲学思想和言论中，不可避免地存在着消极的因素，但我们又可以从他的阐述中发现一般的哲学意义，尤其是当他把“实事求是”命题同“即事穷理”的实学思潮结合起来时，对近世的影响就不是一般哲学命题所能比拟的了。

毛泽东处于湖南实学思潮的氛围之中，必然长期受其熏陶。

通过杨昌济、徐特立等老师，他对于“实事求是”的古训和近代解释自然具有深刻的印象，因而，在一师求学期间，他特别重视“能见之于事实”的“有用之学”，并提出要“踏着人生社会的实际说话”，要“引入实际去研究实事和真理”。

这使得他当时在同学中就赢得了“实践家”的称誉。

他后来在设计自己的人生道路和考虑中国的未来道路时，也始终没有脱离这一基本的立场。

他之所以没有最后成行法国“勤工俭学”，很重要的原因，即在于感到对中国的了解还不够，所以他说：“吾人如果要在现今的世界稍为尽一点力，当然脱不开…中国‟这个地盘。

关于这地盘内的情形，似不可不加以实地调查及研究。

”［②ｄ］在他接受了马克思主义以后，湖湘文化中的实学思潮影响，对于他自觉地运用马克思主义的基本立场、观点和方法来研究中国社会实际，创造了有利的思想素材和理论准备。

他在革命的初期，在中共党内不断受右和左倾思想支配时，能始终保持清醒的头脑，坚持从实际出发等，与此不无联系。

从毛泽东已经正式发表的论述中，我们可以看到，其中都贯穿着“实事求是”的基本原则和线索。

毛泽东对于这一命题的解释与曾国藩将汉学“实事求是”与宋儒“即事穷理”相贯通的解释有着根本的区别，这就是，传统中国哲学所规定的“实事求是”最充分的哲学意义，也只是一种认识论的命题，而毛泽东对于“实事求是”则赋予了最新的内容和生命力，指出它是马克思主义哲学在唯物论、辩证法、认识论、历史观上的有机统一，是一个总体性的范畴。

他首先肯定了事物及其规律是不以人的意志为转移的客观存在，肯定了客观存在着的一切事物是人们的认识对象和出发点，坚持了物质第一性意识第二性的唯物主义基本原理。

其次，肯定了事物及其规律是可以被人们认识的，只是这种认识必须是通过正确的研究，即从实际出发，理论联系实际，才能达到。