老子道德经第71章
老子《道德经》全文及释译（全81章）曾仕强
老子《道德经》全文及释译（全81章）曾仕强曾仕强.第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章道冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
叶曼居士讲《老子》第七十一章
叶曼居士讲《老子》第七十一章第七十一章七十章跟七十一章都是在重点谈“知”字。
我们不必学你就可以知道的，好比说小孩子，生下来他不必学就找奶头。
你可以不学就能够的事情，这叫良能。
怎么可以容易行又容易知呢？所以在七十章谈这个其实是非常容易的。
下面我们接着讲第七十一章。
知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
注：不知知之不足任则病也。
“知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病”。
这句话有点麻烦，要改一改这话。
我们把这句话改成，“知不知上，不知知病，圣人不病，以其病病”，把这一个“夫唯病病，是以不病”，搁在最后一句的前头。
“不知知病，圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，这样就顺了。
“圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，有一个“是以不病”太多了，删掉。
你们知道为什么出这个错呢？古时候我们都是用简，后来才在一个汉王的墓里头发现了卷子写的道德经，居然没有坏。
而老子的这些篇章，我们从来都是用竹子刻写的。
而用竹子你得刻，刻了以后一片竹简没有多少字，要是断了的话都乱了，章法也乱了。
我们说孔夫子看易经韦编三绝，不停地翻，拴竹简的那个皮带都断了三次，你们想想他看了多久了。
又或者原来这句话就是很乱，所以说“知不知上，不知知病，圣人不病，以其病病，是以不病。
夫唯病病，是以不病。
”上一章着重是在讲怎么容易知“道”，老子说他的“道”非常容易知道，非常容易做到，而众人不知道，也不能做到。
你要真正知道的话，你就能行，但是世上的人无知，而且强不知以为知，所以出毛病了，故“病”矣。
“知不知上”，你知道你不知，这是了不起了。
你知你自己无知，你这是很高明的了。
问题是我们知道的实在有限。
庄子说了，“吾生也有涯，而知也无涯”。
我们的命活一百岁，是非常有限的，而知识是没有边际的。
比如说像大藏经，一本经我们一辈子皓首穷经也都弄不通它，你拿有涯的生命去追逐无涯的知识，那不是自不量力吗？我们真正知道我们无知，这样的话我们才算是高明的人。
道德经 第七十一章
第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。
善为士⑫者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与⑬；善用人者，为之下⑭……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极⑮。
译文【知道曰善。
知道者玄德。
希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。
】知道做事不落痕迹滴水不漏，知道辞令天衣无缝无懈可击，知道计算用不着具体呆板的筹策，知道闭合即使没有门闩也打不开，知道结合即使没有绳子束缚也不可能拆开。
知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事……这是知道守法遵循规律辩证统一争无争的善行，这是使贤用人的能力，这是支配世界的准则。
注释①善：德，得道，知道，守道，依法，遵循法则。
②行：行动，做事，活动，举动。
③辙迹：痕迹。
善行无辙迹：指善于做事不落痕迹，滴水不漏。
不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
滴水不漏：一滴水也不外漏。
形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。
也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。
【近义词】：自圆其说、天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。
【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出、挂一漏万。
言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。
④暇谪：瑕疵。
瑕疵：（1）玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点。
（2）谓指摘毛病。
善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。
⑤数：计算。
计算：计算不仅是数学的基础技能，而且是整个自然科学的工具。
在学校学习时必须掌握计算这一个基本生存技能；在科研中，必须运用计算攻关完成课题研究；在国民经济，计算机及电子等行业取得突破发展都必须在数学计算的基础上。
《道德经》七十一章精解及译文
《道德经》七十一章精解及译文展开全文开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章经文是宣说“知病”和对治法，知病即思维病。
上章老子说“吾道甚易知，甚易行。
世人不能知，不能行。
”老子入浊世宣说正法，济世救人。
老子宣说的道易知易行，但世人并没有理解，更没有行道。
这是为什么？老子入玄同大定，玄照世人的心流，觉知世人的心流是紊乱的，自以为知道自己的方向，实际根本不知道自己的方向，世人的人生是无方向的。
世人患了一种极为可怕的思维病，老子称为“知病”。
老子站在无上智的高山顶上，看到世人无法摆脱思维病，因此“不能知、不能行。
”世人一旦摆脱了这种可怕的思维病，就一定能够入大光明道。
世人的思维模型是从分别性出发，逐步走向无分别性。
这个过程就是概念提炼，或者称理念化。
大脑的理念化分为三大步。
以物质世界的认识过程为例，第一步是认识具体的实物，比如牛、马。
第二步是从牛马上升为动物，第三步在上升为物质。
物质涵盖动物，动物涵盖牛马。
理念化是思维的核心，大脑没有理念化的能力就失去思维的功能，也就是说，理念化是思维的基础，没有理念化就没有思维。
从精神世界来看，理念化第一步是物质世界，第二步是善恶，第三步是道。
物质世界本身是精神世界的第一层，“物质世界”就是人的精神世界的组成部分，只是最初级的部分。
世人以为自己心中的物质世界是独立于自己的精神世界的，实际上物质世界是心中的物质世界，也可以说是“物质世界的影子”。
我心中的你永远是我心中的你，不是你本身。
我心中的物质世界永远是我心中的物质世界，并不是物质世界本身。
认识有差别性的认识和无差别性的认识二个层面。
牛不是马，就是牛与马有差别性。
但动物这个理念已经过滤了牛马的差别，而呈现无差别性。
这个无差别性是相对的无差别性。
获得无差别性就是抽象、归纳的思维能力。
从理念化过程得出一个结论，人的大脑一直在进行抽象、归纳，也就是一直在进行从差别性向无差别性过渡。
文海新解道德经第七十一章德之病病不病
71 德之病病不病风萧萧上回说道，老聃感叹世人惑于物欲，而不能知道行道。
又担心那些金玉其外败絮其中的盗夸之徒，借己真言，行其伪道，祸乱天下苍生。
倒不如被褐怀玉，闭口不言。
不过老聃话锋一转，又说道，然而，我明知从言行上找寻真道，如同缘木求鱼终不可得，可是面对你的一句句追问，老朽却又喋喋不休，总想通过言语的解释，让你得见大道。
看来，老朽跟古之圣人的差距，实在是太大了。
有时候我自己常常自问，我究竟是“知”道之人，还是对大道一无所知之人。
关尹子闻听老师此言，亦附合说道，是啊，弟子跟您学道也有多时，也是受此困惑颇多。
有时感觉对万事万物已经无所不知，有时又感觉一无所知。
弟子记得，您以前曾经讲过，圣人治理天下，“常使民无知无欲”，也说过以“六问”做为检验得道与否的尺度。
那“六问”之一，便是“明白四达，能无知乎”。
可见您是主张“无知”的。
如今老师您又感叹世人“夫唯无知，是以不我知”，弟子究竟应该回归“无知”呢，还是要有所“知”才好？老聃闻听此言，郎声说道，知之义，大矣哉！看来，我们生而为人，纵然明知言语文字不足阐明大道，但终归还是离不了自然大道赐给我们的这个工具啊。
老朽就把自己对于这个“知”与“不知”的看法，跟你分享一下吧，至于是否对你有帮助，只能靠你自己领悟了。
用语言来表达事物的真意，本来就有言不达意的无奈。
如果再脱离当时的语境，与前言后语割裂开来，那就是人们常说的断章取义，实不足取。
我此前确曾说过，圣人治理天下，常使民无知无欲。
然我之所谓“使民无知”者，是前面所说的“贤”之名、“难得之货”这些世间的荣利名相；我此前所说的自问“明白四达，能无知乎”，使己无知者，正是世俗所学的那知识智巧，所以才有后来跟你说的主张“绝学、弃智”；而今日老朽所叹惜世人之“无知”，乃是因其受世俗种种欲望、知识的蒙蔽，而使其内心本来能够自然而知万物的正宗真君，变得一无所知，故而有所感叹。
在老朽看来，关于“知”与“不知”，可以用两句话来统而言之，那就是，“知不知，上；不知知，病”。
国学经典老子全文
国学经典老子全文《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，全文记录了春秋晚期思想家老子的学说。
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名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
整理经典-老子道德经(word打印版)
整理经典－老子道德经（word打印版）经典诵读－老子道德经第六章谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第一章第七章道可道，非常道。
名可名，非常名。
天長地久。
天地所以能長且久者，無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，而身先；外其身而身存。
非以其無私邪?同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙故能成其私。
之門。
第八章第二章上善若水。
水善利萬物而不爭，處天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相與善仁，言善信，政善治，事善能，動善成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前時。
夫唯不爭，故無尤。
後相隨。
恆也。
是以聖人處無為之事，行第九章不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為持而盈之，不如其已；揣而銳之，而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而去。
驕，自遺其咎。
功成身退，天之道也。
第三章第十章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，載營魄抱一，能無離乎?專氣致使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢乎?明白四達，能無知乎?生之畜之。
為也。
為無為，則無不治。
第十一章第四章三十輻，共一轂，當其無，有車之道盅，而用之或不盈。
淵兮似萬物用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
以為利，無之以為用。
第五章第十二章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不五色令人目盲；五音令人耳聾；五仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難乎?虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
＝＝第 1 页共 8 页＝＝经典诵读－老子道德经得之貨，令人行妨。
【道德经】第七十一章---第八十一章原文及译文
【道德经】第七十一章---第八十一章原文及译文第七十一章原文：知不知，上;不知不知，病。
夫惟病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
译文：知道自己不知道的地方，是一位上等高人;不知道自己知道什么，是一位病入膏肓之人;圣人不会这样，因为其自己治好了这种病。
因为“病病”，所以就不会生病。
第七十二章原文：民不畏威则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
译文：让民众不再畏惧统治者的威权，那么说明统治者至高无上的“威严”才算到了。
要做到这样，不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。
因此，有道的圣人有自己的主张，但绝不自以为是;有自己的人格尊严，但绝不妄自尊大。
所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
第七十三章原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
译文：行事鲁莽，无所顾忌就会招来杀身之祸，而勇于柔弱处世就可以自保。
这两种方式，一种有益，一种有害。
上天所厌恶的，有谁知道是什么缘故呢?自然的法则是，无需争夺却能够取胜，不用言语却能做好回应，无需召唤自然而来，安然散漫之间就能做好谋划。
天就像一张广大无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。
第七十四章原文：民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文：当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人，我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶?永远应该由天地自然去惩罚恶者。
代替天地自然去惩罚恶者，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。
代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。
第七十五章原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治;民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
老子道德经全文
老子道德经全文老子：「道德經」: 第一章道可道, 非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母 .故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门 .老子: 「道德經」：第二章天下皆知美之为美, 斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已 .有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和, 前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 . 夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」：第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 .常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子：「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中 . 老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝 .玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
老子：「道德经」：第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道 .居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤 .老子：「道德经」：第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之, 不可长保 .金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎 .功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」：第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔, 能如婴儿乎 .涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子：「道德经」: 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用 .凿户牖以为室，当其无，有室之用 .故有之以为利，无之以为用。
《道德经》4-71｜知不知上
《道德经》4-71｜知不知上三年前疫情刚刚开始的时候，我被隔离在长阳老家，作为武汉来的人，得到了最高标准的关照和照顾。
现在回想，隔离在家寸步难行的日子，泡在各种社群是最好的救赎或者精力分散器，为疫情的每一个小动作咋咋呼呼其实也挺好的。
至少每天不会闲得发慌。
我们还围着疫情大呼小叫的时候，佳哥会给我们分析近的远的。
即使是近的，听起来也很像段子，比如，多买点肉蛋吧，能囤就囤点儿。
那时候哪里当回事儿，就算每天数字疯涨，也还有愚蠢的无知保护，根本没入心。
远的就更不用说了，关于未来以及更遥远的未来经济可能会面临的问题，要做中长期下行的准备，要接受每天都是未来最好的一天的生活，听起来太像励志鸡汤推文。
虽然听起来吓人，但当真没有吓唬到人，嘴上说着好可怕，心里想的是可能吗。
时隔三年回头再看，佳哥的预言一一验证。
而佳哥也在我们完全不以为意后退了群。
当时我在想，这人也实在过于玻璃心。
现在看，完全能理解他好心提醒无人理解的无奈和孤独。
毕竟，看到了糟糕的一切而又无能为力，是一种无法与人交流的绝望吧。
这三年我在懵懂无知中过去，直到现在才能深切的体会到未来的可怕，而三年佳哥经历的，是看透真相后的淡然还是看清世界却做不了什么的绝望，不得而知。
知道的太多反而不会快乐知不知，上。
不知知，病。
中间应该还有一个，不知不知，快乐。
愚蠢的无知的快乐，也是快乐。
那么问题来了，如果一切无法避免，你选择知道残酷真相的活着，还是不知道真相的傻傻的活着。
最好的代入就是这头猪，知道过年的时候必然要当年猪，然后活一年，还是不知道这一切的快乐的享受食物和服务，活过这一年。
道德经-第七十一章知不知，上；不知知，病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
【注解】知道一切，却保持一颗谦虚的心，认为自己什么都不知道，这才是最好的；实际上一无所知，却因为没有看清自己而认为自己无所不知，则必然会带来祸患。
知道祸患对自己不利，同时认真对待祸患，也就避免了祸患降临到自己身上。
道德经：第71章到第81章
道德经：第71章到第81章第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（现xiàn），自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）不过善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。
夫代大匠斫（zhuó）者，希有不伤其手矣。
第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（现xiàn）贤。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
”正言若反。
第七十九章和大怨，必有余怨；报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司徹（chè）。
天道无亲，常与善人。
第八十章小国寡民。
使有什（shǐ）伯（bǎi）人之器而不用；使民重（zhònɡ）死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
老子道德经第七十一章
WHY KNOWLEDGE MANAGEMENT?
• Sharing knowledge, a company creates exponential benefits from the knowledge as people learn from it
• Building better sensitivity to “brain drain” • Reacting instantly to new business opportunities • Ensuring successful partnering and core competencies
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WHAT IS KNOWLEDGE MANAGEMENT?
• Process of capturing and making use of a firm’s collective expertise anywhere in the business
• Doing the right thing, NOT doing things right • Viewing company processes as knowledge
• Financial Drivers
– Knowledge defies economic theory, where assets are subject to diminishing returns over the long run.
– Knowledge assets increase in value as more and more people use them.
– Store, communicate, and exchange data at high speed
先秦-老子《道德经第61-81章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第61-81章》原文、译文及注释原文：道德经第61-81章先秦-老子第61章：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。
牝恒以静胜牡，以其静也，故宜为下也。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得其欲，则大者宜为下。
第62章：道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊美行可以加人。
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第63章：为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第64章：其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第65章：古之为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第66章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第67章：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
道德经第71-81章
民不畏死，奈何以死惧之,若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。孰敢,常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
古之治天下者，必因乎民情之所易动，而预为之防。不因人君之喜忧，惟视民情之好恶，顺其势而利导之，所以其教不肃而成，其政不烦而治。若民之灭纪败伦，干犯名分，而毫无畏死之心，我以五刑之设，悬于象魏，读之月吉，是徒劳其设施，而无补于国计民生也，岂不枉费心力哉,惟因民之贪生而惧死，有敢为奸邪奇诡者，吾乃从而杀之，正所谓制一以警百，少惩而多诚。斯民自父训其子，兄勉其弟，不敢职为乱阶，以自戕生而就死。然杀之虽在其上，而所以杀之，亦视乎其人。惟至仁杀至不仁，则民自杀之而不恕，死之而亦甘。孟子谓“惟天吏则可以杀之”是。夫天吏乃可杀人，是常有司杀人者矣。若非天吏而以暴诛暴，是以乱治乱，不惟民乱益甚，而且代司杀者杀，犹之代工匠而运斤成风，挥斧斵轮，其能神乎技而妙于成哉,历观古今匠士，其身不能大匠，而代大匠斵者，奚有不伤其手耶,彼民不幸，不获生于有道之世，是以寇贼奸宄，殊无忌惮。又不幸不遇司杀之人，则启沃无从，反还何自,以致薄者愈薄，而厚者亦薄矣。不亦大可伤乎？
遏欲贵果，不果则人心放纵，人欲缠绵，故勇于敢者杀———所以杀，人心也。存理贵柔，不柔即凡气暴躁，元气动摇，故勇于不敢则活——所以活，元神也。然死心所以活者相济。人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施，生与杀共用。人或知之矣，而具生机于杀机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故哉,圣人心同天地，知恶之正所以好之——且非恶无以成好。此中循环妙用，虽圣人犹难知之。然而圣人之道，亦即天之道也。天不与凡民争是非而发育万物，无有不荷其煦妪而悖而驰之者;不与凡民言感孚而阴阳迭运，无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道，寂然不动，感而遂通，化何神也～物我同源，廓然大公，物来则应，措何当欤,至人以无思无虑之真，默运神功于生杀之舍，暗袭天机于造化之宫，入水府，造金乡，踵希夷，绝视听，杀者生之，生者杀之，初不知其何以相胜相应，如子母夫妇，不召自来，不谋自合。如此其感孚之捷而神耶,至灾祥予夺，祸福贞淫，天网恢恢，疏而不漏，诚无有逃而脱之者，以虚空即道，道即天，不能逃虚空，即不能逃天网。人不违道即不违天，天休不于以滋至哉。
道德经：第71章到第81章
道德经：第71章到第81章《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（现xiàn），自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。
夫代大匠斫（zhuó）者，希有不伤其手矣。
第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（现xiàn）贤。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
”正言若反。
第七十九章和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
《道德经》第七十一章给我们的启发
《道德经》第七十一章给我们的启发【原文】知，不知，尚矣；不知，知，病也。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
【现代注解】知，不知，尚矣；自己已经很渊博了，还总是认为不足的人是最高尚的。
不知，知，病也。
自己明明知之甚少，还要装作知识渊博的人就会不断出毛病。
夫唯病病，是以不病。
只有严于律己，时时鞭策自己不要出毛病的人，才不会出毛病。
圣人不病，以其病病。
圣人之所以很少出毛病，就是因为他们严于律己，时时鞭策自己不要出毛病，所以不会发生毛病。
谦虚就是不自满老子说：“圣人不病，以其病病。
”圣人之所以很少出毛病，就是因为他们严于律己，时时鞭策自己不要出毛病，所以不会发生毛病。
老子在本段阐述了一个重要观点“满遭损，谦受益”。
孔子出门见到这样一件“奇支器”：不注水时是斜的，注一半水则变正，注满了水就要翻倒。
孔子感叹道：哪有满而不翻的呢？我们做人要谦虚，千万别自满，否则，非翻车不可。
美国前总统卡特年轻时在海军学校学习。
他的成绩名列前茅。
当他洋洋得意地把他的成绩报告给上司时，上司却问他：“为什么不是最好的？”只有把“最好”当成奋斗目标，才能不断进取。
古往今来谦虚使人进步的故事不胜枚举，其实谦虚就是不自满的过程，不自满就是还有很多需要学习的东西，只有不断学习才能不断进步。
相反骄傲使人落后的例子也不胜枚举，三国时代的杨修世代簪缨，却只在曹操的相府中担任主簿之职，杨修对此是不甘心的，所以他常要卖弄聪明。
因为他的才华好像从不提供有积极意义的建议和计策，而且杨修似乎在故意炫耀他那种解读曹操的本领，并开始影响到曹操的政务。
甚至在立庶立长这样敏感的问题上，杨修也屡屡出手。
曹操故意一面命令两个儿子出邺城门，一面又秘密吩咐守门人，教不要让他们出去，目的是看他们如何反应，考察他们的才能。
结果，曹丕果然被挡住了，曹植却斩杀守门人而出，于是曹操就认为曹植比较有才能。
而实际上这个主意是杨修出的，曹植至少在这个问题上并不比曹丕“能”。
杨修的插手，干扰了曹操对两个儿子的考察，致使他作出了不正确的判断，终于引得本来就对他颇为反感的曹操起了“杀修之心”。
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• Financial knowledge
– Capital resources, where to acquire capital and at what cost
• Personnel practices knowledge
– The expertise available, the quality service they provide, and how to go about finding experts, especially in customer service
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THE KNOWLEDGE ORGANIZATION
Culture Competition Collect Create Organize TechnoMaintain logy Intelligence Knowledge Organization Refine Disseminate
Knowledge Management Process
– People (workforce) – Organizational Processes – Technology (IT infrastructure)
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OVERLAPPING FACTORS OF KM
PEOPLE
•
Knowledge
ORGANIZATIONAL PROCESSES
TECHNOLOGY
Knowledge Creation
Knowledge Base
Organizational Benefits
Codified Technology
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IDEAL KNOWLEDGE MANAGEMENT
• The ideal knowledge organization allows people to exchange knowledge across functional areas via technology and established processes • Knowledge internalized and adopted within the culture of the organization
11
THE KNOWLEDGE ORGANIZATION
• Indicators of knowledge: thinking actively and ahead, not passively and behind • Using technology to facilitate knowledge sharing and innovation
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DETERMINANTS OF KM SUCCESS
• People • Sharing knowledge based on mutual trust
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WHY KNOWLEDGE MANAGEMENT?
• Sharing knowledge, a company creates exponential benefits from the knowledge as people learn from it • Building better sensitivity to ―brain drain‖ • Reacting instantly to new business opportunities • Ensuring successful partnering and core competencies with suppliers, vendors, customers, and other constituents • Shortens the learning curve
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OVERLAPPING FACTORS OF KM
• The ideal organization is one where people exchange knowledge across functional areas of the business by using technology and established processes. The exchange may be for policy formulation and strategy, for training and development, or for problem solving in teams. None of the three areas can function independently of one another.
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THE DRIVERS
• Knowledge-Related Drivers
– Knowledge sharing knowledge transfer
• Financial Drivers
– Knowledge defies economic theory, where assets are subject to diminishing returns over the long run. – Knowledge assets increase in value as more and more people use them.
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GOAL OF KM
• Produce a positive return on investment in people, processes, and technologies.
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INTERNET CONTRIBUTES TO THE USE OF KM
• The Internet is an incredible information source • With the World Wide Web, every user can share and update information at will • The Internet uses a universal communication standard protocol • The Internet provides quicker interaction and communication with knowledge workers
2
Knowing ignorance is strength Ignoring knowledge is sickness
—Lao Tsu
Knowing ignorance is strength. Ignoring knowledge is sickness.
If one is sick of sickness, then one is not sick.
– Elimination of duplicate mistakes – The way companies react to market changes (JIT)
• Personnel-Specific Drivers
– Minimizing personnel turnover – Minimizing knowledge walkouts
7
EXPLICIT AND TACIT KNOWLEDGE
Oral Communication “Tacit” Knowledge 50-95%
Information Request
“Explicit” Knowledge
Information Feedback
Explicit Knowledge Base 5%
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THE DRIVERS
• Technology Drivers.
– Data communications, networking, and wireless transmission – Store, communicate, and exchange data at high speed
• Process Drivers
Leadership
KM Drivers
9
THE KNOWLEDGE ORGANIZATION
• The middle layer addresses the KM life cycle • A knowledge organization derives knowledge from customer, product, financial, and personnel practices knowledge.
6
WHAT IS KNOWLEDGE MANAGEMENT?
• Process of capturing and making use of a firm’s collective expertise anywhere in the business • Doing the right thing, NOT doing things right • Viewing company processes as knowledge processes • Knowledge creation, dissemination, upgrade, and application toward organizational survival • Part science, part art, part luck
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THE KNOWLEDGE ORGANIZATION
• Customer knowledge
– Their needs, who to contact, customer buying power, etc.
• Product knowledge
– The products in the market place, who is buying them, what prices they are selling at, and how much money is spent on such products