蒙古族的丧葬习俗

三、蒙古族的丧葬礼仪
①指路：（“苏讷思穆日扎合”）人死后要请喇嘛为其念经、指路，让死者到“德博占”去。
②丧服：有的地方死者穿蓝裤，白布衫。蒙古民族以白为纯洁，以白为民族本色。布用平纹，不穿绵衣。儿女不许伸手给死者穿衣。死者遗留衣服，多赠给为死者穿衣服的人。
③停灵：去世24小时后才能殓葬，入殓时死尸不能从门过，要打开窗户，用秫吉三根拼成门形，尸体从窗户抬出去。所以平时蒙古人忌讳小孩跳窗户，因为一旦跳出去就再也回不来了，假如不幸跳了过去，还要再跳回来，从门出去。
在13世纪以前，蒙古人“以高声痛哭表示哀悼”，而接受佛教后，蒙古族的这一传统发生了转变。佛教认为“哭喊会使亡灵受惊迷路，如泪水沾尸体，亡灵会沉入泪海而不能转生”，因此，13世纪后的蒙古族在进行吊丧的时候只准啜泣而不能哭喊。
到满清征服以后，蒙古人接受外来丧葬习俗比较多。天葬、火葬、木（或石）棺土葬等都是在那才出现在蒙古族的丧葬中的。
火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时，是随藏传佛教进人蒙古地区的。火葬即以火焚尸,这种葬法并不是对每下个人都适用，它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。在如今的内蒙古，富贵者多行火葬，其方法是：死者的子孙用死者生前所喜爱的马匹将死者的遗体拉至某荒凉处，盖一间木屋放置尸体，并砍下马头祭祀死者，然后四散回家。第二年春，亲友们携带死者生前所用衣物等至木屋，然后将木屋焚烧。焚烧后三日，亲友们前往查看死者尸骨，如果荡然无存则说明死者已经升天，如果残骸还有残剩，则说明死者在地下极受虐待，亲友们需要马上请喇嘛念经超度亡魂或广为布施死者生前的财产，以减轻死者的罪行。呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞，传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。据史料记载，俺答汗便是被火葬的。
左玉河.婚丧嫁娶中国文史出版社第244页
赵·斯仁扎布.蒙元民俗第138页
王迅等.蒙古族风俗志（上）第53页
威廉·鲁布鲁克.威廉·鲁布鲁克蒙古游记
20世纪39年代编撰的《绥蒙辑要》也记载，蒙人之丧葬，除土默特旗外，通常多为野葬，也称为天葬，也有火葬和棺葬（土葬）者：“火葬，非喇嘛和大富大贵者使得为之；棺葬，富贵之家皆有之；而野葬，平民为多。”
在喇嘛教传入后，在草原牧区出现了天葬。蒙古族的天葬，和西藏的天葬有一些不同之处。其具体做法是：蒙古族人死后，用白布裹身，将尸体放在牛拉的勒勒车或置于马背或骆驼背上，猛力抽打牲畜，使其狂奔不停，尸体坠落处，即为葬地。或运往喇嘛事先指定葬地，任鹰犬啄食。三日后若尸体已被鸟兽食尽，则认为死者灵魂已升入天堂，否则认为死者生前的罪过未消，必须请喇嘛诵经祈祷，替死者消灾忏悔，直至尸体为鸟兽食尽为止。天葬虽看似“残忍”，但它符合自然生态环境中的生物链原理；实则是干净卫生的葬法，直到今天，天葬仍是蒙古族的葬法之一。
民国时期的蒙古族的丧俗，因地而异，但大体上来说，其丧俗可分为三类：靠近汉族的地区，接受了汉族的土葬习俗，盛行土葬；在内蒙古地区多实行火葬和野葬。民初以后，由于民族杂居地区不断扩大，农业区、半农半牧区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区基本采取土葬。因受到萨满教和喇嘛教的影响，蒙古族的丧葬中具有浓厚的宗教主义色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送一些牲畜、钱财等物品，请他们为死者祈福。
⑥合葬：夫妻合葬与汉族不同的是男在右，女在左。
⑦烧食物：蒙古民族不烧纸，是烧些死者生前喜欢用的食品。焚烧食用后的畜骨为死者祝福。但后来有些地方受到汉族习俗的影响，也逐渐采纳了烧纸的习俗。
⑧服丧：古时有守孝习俗。《北史·室韦传》载：“父母死,男女娶哭三年”。近代变为祭七、祭百日、周年。服丧期间，穿素服、禁娱乐。有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身无子者、月子病患者或恶病患者，以及横死者，均按火化后再土葬的习俗。火化后，把骨灰碎骨装入布袋，再装入坛罐中埋入地下。
蒙古民族的丧葬仪式，有受其他民族影响的部分，也深受宗教影响。一般说，蒙古民族的丧葬仪式，比较纯朴，礼仪节俭，多具有宗教色彩。
如今，随着社会发展和思想文化的提高，一些带有宗教色彩的丧葬活动如念经等已经逐渐少了。土葬正逐步发展为深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步习惯于送火葬场火化。
在牧区，葬礼完后，为亲友们摆殡席，蒙古人称“宝音阿日哈”。城市中的一般举行追悼会，以缅怀死者，寄托人们的哀思。
在内蒙古东部农业区，蒙古族的土葬多是采纳汉族的礼仪，与汉族的土葬很相似。尽管如此，还是有很多自己民族的特点。一般来说，蒙古族的土葬分两种：一种是将逝者尸体装入白布葬袋运至墓地，按照头北脚南的姿势把尸体放入坑内掩埋，墓穴上面用石头堆成墓包，墓包上立达日其格。
一种是用檀香木水或芳香草水洗逝者全身，入殓后让逝者头部平视，双手合十，盘腿而坐。然后在棺中填满香和芳香草，在棺外罩紫色或黑色布棺罩。棺材安放好后，烧香，点灯，上供，守灵3～5天。出灵时，棺材从窗户抬出，儿女亲友要面地而卧，让棺椁从身上慢慢移过。再由逝者的儿子举着上书玛尼字柳条杆白旗引路，将棺材运至墓地下葬。3天后，家人要前往墓地摆供品祭奠。用于拉棺椁的车，3天内不能进屯，须在野外向外侧翻放3天，方可取回。
④出殡：出殡时，灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前。阴历每月初一、二、十五、十六步出殡，其他日子只要不是丙日都可以出殡，忌讳天坑。灵车走后家属或近亲做招告，仪式，用灵前贡品或碗中奶，食品，有时用胸骨、肥肠、胃等做招告。
⑤杀牲：死了人，无论穷富都要死牲祭献，根据穷富不同，大至猪头，小至鸡。在一定程度上是古代“杀殉”、“血祭”的遗俗。死者如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。
参考文献：
《殡葬风俗：蒙古族的丧葬风俗》/s/blog_6a0f2f890100khe2.html
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《绥蒙辑要》1936年铅印本；《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》第736页
左玉河.婚丧嫁娶中国文史出版社第243页
一、蒙古族的丧葬习俗发展概况
蒙古俗语说：“人即生墓始形”。大概意思是，人一生下来便逐渐走向死亡，作为生命的客观规律，死与生同样不可避免。就像人活着的时候状况各异，死亡的原因也各不相同一样，吊丧方式及其体现的丧葬习俗也有一定的差异。从整体上看，几个世纪以来，蒙古人丧葬风俗的变化要比其它风俗的变化要大的多。由于各地各部族所处自然和社会人文环境的不同，其习俗也有所区别。
二、蒙古族的丧葬习俗
据民国初年编撰的《最新蒙古鉴》记载：“蒙古社会，丧葬之仪大别有三：一为土葬。其法多行于长城附近蒙汉杂居之地，葬式略如内地同，然王公多行之。二为火葬。此法多行与富贵之家或王公之族，请喇嘛诵经后，即将其尸体赋以茶毗，用火焚毁；俟其全部火化，乃捡其骨烬，送至喇嘛庙内，将骨捣碎，和以麦粉制成饼形，存于灵塔，或奉藏于五台山之灵域。三为野葬。即将尸体诵经后，弃之于野，或置于深山谷中，任狐、狼、野鸟之啄食。倘逾三日，其尸未尽食，则谓不详，便即敦请喇嘛诵经忏悔，必至鸟兽食尽而后已。”
蒙古族的丧葬习俗
【摘要】：俗话说：十里不同风，百里不同俗。因受到气候、经济、文化、生产方式等多方面因素的影响，使得生活在内蒙古草原上的蒙古族形成了自己独特的风俗。作为最重要的礼仪之一的丧葬礼仪，自然也有着其独特的风采。本文将从蒙古族丧葬习俗发展概况、蒙古族丧葬葬式和丧葬礼仪三个方面展开讨论。
【关键字】：蒙古族丧葬习俗发展概况葬式
还有一种葬式叫做深葬，是土葬的一种，但与一般的土葬不同的是其墓无冢，也没有任何标记。深葬的墓穴深度一般都在九尺以上。在挖墓的时候，将挖下的草皮放到一边，等把死人埋好，再将草皮移回。不久草还在原地继续生长，与周围草坪没有什么差别，所以用这种方式丧葬的人的墓轻易找不到。为了记住墓葬的地点，通常蒙古族会在埋葬的时候，当着一母驼的面，将其驼羔杀掉。以后，当寻找墓地的时候了就带着母驼到驼羔被杀之地附近，母驼站立昂首哀鸣之地便是坟墓了。有些人怕自己记不住，便在坟的一边垒几块石头作为标志。巴尔虎蒙古至今仍沿用这种方法。