横渠四句(冯友兰)

请谈谈对本段中这两句话的理解。 请谈谈对本段中这两句话的理解。
①天不生仲尼，万古如长夜。 比喻，突出了人类之于大自然的意义， 没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如 夜。 ②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格） 心，不是宇宙“的”（形容词）心。 揭示了人与自然的关系，强调人应认识 到在自然中的角色和作用，以人之心、以人 化的眼光来看待、对待天地万物。
你怎样理解“内圣外王” 你怎样理解“内圣外王”？ 参考： 张载的“ 横渠四句” 正是把“ 内圣外王” 参考 ： 张载的 “ 横渠四句 ” 正是把 “ 内圣外王 ” 较好地贯通起来， 为天地立心” 较好地贯通起来，其“ 为天地立心”、“ 为生民立 明了宇宙之本体，确定安身立命之道， 命” ，明了宇宙之本体 ，确定安身立命之道，实为 内圣”之学。 为往圣继绝学，为万世开太平” “内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”， 也就是如何建功立业的问题， 外王”之学。 也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。 横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ ●横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ 明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王” 明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王” 较好地贯通起来， 为天地立心”“ ”“为生民立 较好地贯通起来 ， 其 “ 为天地立心 ”“ 为生民立 明了宇宙之本体，确定安身立命之道， 命” ，明了宇宙之本体 ，确定安身立命之道，实为 内圣”之学。 为往圣继绝学，为万世开太平” “内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”， 也就是如何建功立业的问题， 外王”之学。 也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。
国务院总理温家宝在美国哈佛大 学演讲时曾引用此四句话： 学演讲时曾引用此四句话： 为天地立心，为生民安命， “ 为天地立心， 为生民安命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 为往圣继绝学，为万世开太平。” 借以表达自己的情怀和我中华民 族走和平发展道路的坚强决心。 族走和平发展道路的坚强决心。
横渠四句
研读三、四段 孟子说： 寿不二， ●A孟子说：“夭yāo寿不二，修身以俟 之，所 孟子说 寿不二 修身以俟sì之 以立命也。 尽心上》 以立命也。”（《尽心上》） 明确：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、 处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各 种结果，这就是所谓的“立命”。 阐述对“ ●B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。 阐述对 横渠四句”的后二句内涵的理解。 明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事 寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一 结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合 起来。 “为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中 国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太 平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想， 张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则 集中体现了他的救国济世之志。
作者是如何解读“横渠四句” 作者是如何解读“横渠四句”的？
为天地立心： 也就是“天地之间”的意思， 为天地立心：“天”也就是“天地之间”的意思， 为天地立心” “为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为 核心的精神价值系统。简单地说， 核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端 正正地做一个真正的人，大写的人。 正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶 行知所说： 千学万学，学做真人。 行知所说：“千学万学，学做真人。” 为生民立命：儒家将命与义合而为一， 为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然 与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、 与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应 自然与自强进取结合起来。一个人果能如此， 自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就 可以不管在什么时候、什么条件下， 可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安 理得，都能保持身心的平衡和安宁， 理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作 是张载为万千生灵所确立的精神家园， 是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵 魂的安顿处。可见， 为生民立命” 魂的安顿处。可见，“为生民立命”其实是从人与 社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、 社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何 处理人与社会的矛盾的。 处理人与社会的矛盾的。
电视剧《金婚》中有一段台词“现今社 会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种 是头快乐的猪。”如果让大家来选择，你更 愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思 索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快 乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简 单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生 意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来 学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真 谛。
有一则公益广告， 有一则公益广告 ， 讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区， 的人生 。 有一记者前往某山区 ， 碰到个放羊 记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： 娃 ， 记者便和放羊娃有了一段对话 。 记者问 ： “ 你 放羊 为 的是 什 么 ？ ” 放羊 娃 答 ： “ 卖 记者问： 卖了钱干什么？ 钱 。 ” 记者问 ： “ 卖了钱干什么 ？ ” 放羊娃 娶媳妇。 记者问： 娶了媳妇呢?” 答 ： “娶媳妇。 ” 记者问 ：“ 娶了媳妇呢?” 放羊娃答： 生孩子。 记者问： 放羊娃答 ： “ 生孩子 。 ” 记者问 ： “ 有了孩 子呢?”放羊娃答 放羊娃答： 放羊。 记者默然。 子呢 放羊娃答：“放羊。”记者默然。
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人， 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学 年获哥伦比亚大学博士学位， 家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大 年获哥伦比亚大学博士学位 广东大学、燕京大学教授、 学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任， 长兼哲学系主任， 西南联大哲学系教授兼文学院院 清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授， 其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡 被誉为“现代新儒家” 献，被誉为“现代新儒家”。 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》 冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结 语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止， 语中表现出对“横渠四句” 的赞佩： 高山仰止 ，景 行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句” 行行止， 虽不能至 ，心向往之。可见 “横渠四句” 是其终生的愿望。 是其终生的愿望。 本文即是冯友兰先生对这四句话 的意义及根本内涵的阐释。 的意义及根本内涵的阐释。
——冯友兰
张载（ 张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。 － ） 北宋哲学家。字子厚。 凤翔郿县（ 属今陕西眉县）横渠镇人， 凤翔郿县 （ 属今陕西眉县 ） 横渠镇人 ， 与周 敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。 敦颐 、 邵雍 、 程颐 、 程颢 ， 合称北宋五子 。 世称横渠先生。四句： 为天地立心， 世称横渠先生 。 四句 ： “ 为天地立心 ， 为生 民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。 民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平 。 ” 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨， 这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨 ， 亦 是张载哲学的大纲。 是张载哲学的大纲 。 （ 冯友兰先生认为中国 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。 的哲学是教人以怎样成为圣人的方法 。 成为 圣人就是达到人作为人的最高境界。 圣人就是达到人作为人的最高境界 。 这就是 哲学的崇高任务。 哲学的崇高任务。)
思考：如何理解“内圣外王”的真正意义。 思考：如何理解“内圣外王”的真正意义。 只有圣人才能达到最高的精神境界：大 公无私，天人合一。 因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣 人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不 特别与个人联结在一起，这样才最宜为王， 这样也才能做到德治，以德服人。 “内圣外王”应是一个整体，“内圣” 是“外王”的内在根源，而“外王”是“内 圣”的必然延伸。
王国维在他的《人间词话》中描述 了人生的三种境界：第一种“昨夜西风 凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第 二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然 回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归 之为：知、行、得三境界。
冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、 功利境界、道德境界和天人境界。“这四种 人生境界之中，自然境界、功利境界的人， 是人现在就是的人；道德境界、天地境界的 人，是人应该成为的人。前两者是自然的产 物，后两者是精神的创造。自然境界最低， 往上是功利境界，再往上是道德境界，最后 是天地境界。它们之所以如此，是由于自然 境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境 界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多 的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有 超道德价值。”
解说：这就是人生的自然境界。 解说：这就是人生的自然境界。
一名儿童趴在地上观看草间的昆虫， 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 解说：显然，儿童是顺着本能做事， 解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做 的事并无觉解，属于自然境界， 的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在 进行观察和研究，是在为社会的利益做事， 进行观察和研究， 是在为社会的利益做事，属于道 德境界。 德境界。 一名房产商在建造一楼群时对部下说： 一名房产商在建造一楼群时对部下说 ： “ 等楼群 完工后， 完工后， 希望大家能记住是我把原来的一块荒地变 成了一群高楼。 另一名房产商也在建造一楼群， 成了一群高楼。” 另一名房产商也在建造一楼群， 他对部下说： 等楼群完工后， 他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块 荒地变成了一处景观而感到高兴。 荒地变成了一处景观而感到高兴。” 解说：第一个房产商是功利境界， 解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。 这就是“不同的人可能做相同的事， 这就是“ 不同的人可能做相同的事， 但是各人的觉 解程度不同， 解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意 每个人各有自己的人生境界。 义。每个人各有自己的人生境界。”
阐述对“横渠四句” 阐述对“横渠四句”的意义和第一句 “为天地立心”内涵的理解。 为天地立心”内涵的理解。
明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。 明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。 作者认为张载的四句话体现了人的特点， 作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于 其他动物之所在。接着又说四句中“ 的主词“ 其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可 能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学” 能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”， 而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“ 而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠 四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。 四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因 为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个： 为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人 之于禽兽者及人之所以为人之理何在？ 之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意 义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。 义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。 天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人 天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心， 的心即是人的自我认识和对天地的认识； 的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是 自然的产物，是天地之间的一部分， 自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识， 识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就 是为天地“立心” 是为天地“立心”。
梳理课文， 梳理课文，整体把握
第一部分（ ） 总说“横渠四句” 第一部分（1）：总说“横渠四句”是北宋 哲学家张载的四句话。 哲学家张载的四句话 。 引出下文关于四句 话的具体解说。 提出问题】 话的具体解说。【提出问题】 第二部分（ 第二部分 （ 2—4） ： 概括 “ 横渠四句 ” 的 ） 概括“ 横渠四句” 意义并逐句阐述其内涵。 分析问题】 意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】 第三部分（ 5—9） ： 指出只有儒家所说的 第三部分 （ ） “ 圣人” 才是最合于人的标准， 才能肩负 圣人 ” 才是最合于人的标准 ， 起天地赋予人ห้องสมุดไป่ตู้神圣使命。 总结问题】 起天地赋予人的神圣使命。【总结问题】