中国古典文艺学丛编

《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第272页提要自然作为中国古典文艺学的重要审美范畴，其源头在老庄。

在老庄的哲学观念中，处处表现出对自然推崇构思想，因此，老庄之道被后人尊为自然之道。

者子的“道法自然”的观念具有极其丰富的内涵，恐怕不能单独从字面意义上末理解。

老予以道为大，以自然为天，具有无穷的寓意。

后来，庄子忠实地继承7老子的思想，他对三赖的图释就表达7对自然的无限推崇。

双代初期具有代表意义的思想是元气自然论，其影响不仅是道家，而Ja还有儒家。

《淮南子)充分地发挥了元气自然论的哲学内涵，震撼了整个汉代。

作为一种审美的理想，自然这一美学观念的真正确立是东晋大诗人陶渊明‘，他以自己的文学实绩向世人展示了自然的美学价值，“平淡自然”成为后人对他的最高赞赏。

刘锯在剖析自然的内涵时曾这样说过：“心生而言立．言立而文明．自然之道也。

”又说：“龙风以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有途画工之妙，草木责华，无待锦匠之奇；夫岂外饰?盖自然耳。

n 这就说明，自然是情感的自然而然的流露，其不借助于外在的修饰，具有很高的审美价值。

后来，钟联在进行文学批评时倡导一种“自然英旨”的审美范式，一方要求诗要追求自然，另一方面也要求华美。

他在评价颜延之时，借用了汤惠休的评语：关蓉出水。

极形象生动。

《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第273页这一评价放大诗人李白发挥得淋漓尽致，成为一种权高的审美追求。

陶渊明的意义从末代起才得到真正的认识。

由梅尧臣、欧阳修等人对平淡的推崇联系到陶渊明，苏拭对陶诗大加赞赏。

他说：“所贵乎枯话考，谓其外枯而中膏，似洛而实美，渊朗、于厚之流是也。

”他推崇文章的“随物赋形”，行于所当行，止于不可不止，对引导文风的发展具有积极的意义。

与此同时，理论家们广泛运用这一标准评价其他诗人．如李由、杜甫、韩愈等，大大丰富了自然的理论内涵。

元明批评家将自然与理、法相联系，为自然的审美范式找到7一个新的视角，值得借鉴。

吴改云：“理到气昌，意精辞达，如星灿云栏．如风行水流，文之上也。

”黄于肃说：“意既立，必须得句。

句有法，当以妙悟为上。

第一等句，得于天然，不待雕琢，律吕自谐，神色兼备。

”他们在评述历代诗人时，眼界似更开阔了一些，在一定程度上，丰富T自然的美学内涵。

洽人以较为清醒的眼光审视前人，一方面推崇自然，另一方面讲究法度，讲究精雕细刽。

如王又华云：“词以自然为宗，但自然不从追琢中来便率意无味。

”但又有人反对文章雕琢，认为自然就是“不雕琢、不假借、不等色相、不落言签也”。

(沈样龙)仁者见仁，智者见智。

这些都有利于自然这一审美观念的深化c古人对自然的认识呈现着多元化的趋向。

中国古典文艺学的观念往往就是在多元化的发展中呈现出丰富多彩的特质。

太L，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。

信不足，有不由其贵有，成功事遂，百姓谓我自然。

(先案) 老子《老于＞十七章．据中华书局版朱谦之《老于校释》本道大，天大，地大，王大。

域1h有四大，而下处一。

人法地，地法天法道，道法自然。

(先案) 老子《老于)二1．K章，据中华书局距朱谦之《老子校释》本《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第273页这一评价放大诗人李白发挥得淋漓尽致，成为一种权高的审美追求。

陶渊明的意义从末代起才得到真正的认识。

由梅尧臣、欧阳修等人对平淡的推崇联系到陶渊明，苏拭对陶诗大加赞赏。

他说：“所贵乎枯话考，谓其外枯而中膏，似洛而实美，渊朗、于厚之流是也。

”他推崇文章的“随物赋形”，行于所当行，止于不可不止，对引导文风的发展具有积极的意义。

与此同时，理论家们广泛运用这一标准评价其他诗人．如李由、杜甫、韩愈等，大大丰富了自然的理论内涵。

元明批评家将自然与理、法相联系，为自然的审美范式找到7一个新的视角，值得借鉴。

吴改云：“理到气昌，意精辞达，如星灿云栏．如风行水流，文之上也。

”黄于肃说：“意既立，必须得句。

句有法，当以妙悟为上。

第一等句，得于天然，不待雕琢，律吕自谐，神色兼备。

”他们在评述历代诗人时，眼界似更开阔了一些，在一定程度上，丰富T自然的美学内涵。

洽人以较为清醒的眼光审视前人，一方面推崇自然，另一方面讲究法度，讲究精雕细刽。

如王又华云：“词以自然为宗，但自然不从追琢中来便率意无味。

”但又有人反对文章雕琢，认为自然就是“不雕琢、不假借、不等色相、不落言签也”。

(沈样龙)仁者见仁，智者见智。

这些都有利于自然这一审美观念的深化c古人对自然的认识呈现着多元化的趋向。

中国古典文艺学的观念往往就是在多元化的发展中呈现出丰富多彩的特质。

太L，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。

信不足，有不由其贵有，成功事遂，百姓谓我自然。

(先案) 老子《老于＞十七章．据中华书局版朱谦之《老于校释》本道大，天大，地大，王大。

域1h有四大，而下处一。

人法地，地法天法道，道法自然。

(先案) 老子《老于)二1．K章，据中华书局距朱谦之《老子校释》本《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第274页南郭子黎隐机而坐．仰天长嘘，苔焉似丧其祸。

颜成子游立侍乎前曰：“何居乎?形固可使如稿本，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。

”子第曰：“倡，不亦善乎，而问之也I今者吾丧我，汝知之乎?汝闻人颓而未闻地颓，汝网地筋而未闻天颜夫广子游曰：“敢问其方。

”子聂曰：“夫大块晦气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒n9。

而独不闻之罢婴乎?山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳似根，似田，似臼．似洼者，似污者；殿者，筋者，DC者，吸者．叫者，豫者，实者，咬者，前者唱于而随者唱吗。

治风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调之刁刁乎7”子游曰：“地颜则众窍是已，人颁则比竹是已。

敢问天筋。

”子黎曰：“夫天筋者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪厂(先秦) 庄周＜庄子·齐物)，据中华书局版郭庆藩《庄子集释》本万物因以自然，圣人又何事焉。

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身．以保鳞虫．短绪不纺，以便涉游，短快攘卷，以便刺舟．因之也。

(汉) 刘6(淮南子·原道训＞*据《诸子集成)本圣人矢口而成言，肆笔而成书，言而闻而不可掸，书可观而不可古者底牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易＞八封，以垂宪象。

及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁．饰伪萌生。

黄帝之史仓颓．见乌兽蹄迹之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

百工以义，万品以察，盖取诸央。

(汉) 许慎《说文解字·序》，据中华书局本书者，散也。

欲书先散怀抱，任情您性，然后书之。

若迫子事，虽中jIt免毫，不能佳也。

《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第274页南郭子黎隐机而坐．仰天长嘘，苔焉似丧其祸。

颜成子游立侍乎前曰：“何居乎?形固可使如稿本，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。

”子第曰：“倡，不亦善乎，而问之也I今者吾丧我，汝知之乎?汝闻人颓而未闻地颓，汝网地筋而未闻天颜夫广子游曰：“敢问其方。

”子聂曰：“夫大块晦气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒n9。

而独不闻之罢婴乎?山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳似根，似田，似臼．似洼者，似污者；殿者，筋者，DC者，吸者．叫者，豫者，实者，咬者，前者唱于而随者唱吗。

治风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调之刁刁乎7”子游曰：“地颜则众窍是已，人颁则比竹是已。

敢问天筋。

”子黎曰：“夫天筋者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪厂(先秦) 庄周＜庄子·齐物)，据中华书局版郭庆藩《庄子集释》本万物因以自然，圣人又何事焉。

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身．以保鳞虫．短绪不纺，以便涉游，短快攘卷，以便刺舟．因之也。

(汉) 刘6(淮南子·原道训＞*据《诸子集成)本圣人矢口而成言，肆笔而成书，言而闻而不可掸，书可观而不可古者底牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易＞八封，以垂宪象。

及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁．饰伪萌生。

黄帝之史仓颓．见乌兽蹄迹之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

百工以义，万品以察，盖取诸央。

(汉) 许慎《说文解字·序》，据中华书局本书者，散也。

欲书先散怀抱，任情您性，然后书之。

若迫子事，虽中jIt免毫，不能佳也。

《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第274页南郭子黎隐机而坐．仰天长嘘，苔焉似丧其祸。

颜成子游立侍乎前曰：“何居乎?形固可使如稿本，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也。

”子第曰：“倡，不亦善乎，而问之也I今者吾丧我，汝知之乎?汝闻人颓而未闻地颓，汝网地筋而未闻天颜夫广子游曰：“敢问其方。

”子聂曰：“夫大块晦气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒n9。

而独不闻之罢婴乎?山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳似根，似田，似臼．似洼者，似污者；殿者，筋者，DC者，吸者．叫者，豫者，实者，咬者，前者唱于而随者唱吗。

治风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调之刁刁乎7”子游曰：“地颜则众窍是已，人颁则比竹是已。

敢问天筋。

”子黎曰：“夫天筋者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪厂(先秦) 庄周＜庄子·齐物)，据中华书局版郭庆藩《庄子集释》本万物因以自然，圣人又何事焉。

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身．以保鳞虫．短绪不纺，以便涉游，短快攘卷，以便刺舟．因之也。

(汉) 刘6(淮南子·原道训＞*据《诸子集成)本圣人矢口而成言，肆笔而成书，言而闻而不可掸，书可观而不可尽。

(汉) 扬雄《法言·五百》，据《诸子集成》本古者底牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易＞八封，以垂宪象。

及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁．饰伪萌生。

黄帝之史仓颓．见乌兽蹄迹之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

百工以义，万品以察，盖取诸央。

(汉) 许慎《说文解字·序》，据中华书局本书者，散也。

欲书先散怀抱，任情您性，然后书之。

若迫子事，虽中jIt免毫，不能佳也。

《中国古典文艺学丛编（三）》 , 第275页(汉) 聚巴(笔论》，据沼陕熙静永堂副本＜佩文斋书画谱) 乾坤易简，故雅乐不烦。

道德平淡，故无声无味。

不烦则阴阳自通，无味则百钧自乐，日辽善成化而不白知，风俗移易而同于是乐。

此自然之道，乐之所始也。

(晋) 阮蓖(乐论》，《阮籍集校注》，据中华书局本暖暖远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树额，户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然。

(晋) 陶渊明(归园曰居》*据人民文学出版社《陶渊明集注》本甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。