大学语文——《仁者爱人》

仁
者 爱 人
【原文】 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁 (6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”（1•6） 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学 生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同 的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。 入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待 师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)泛：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
——恻隐之心 【评析】 可见孔子的慈悲之心、仁者之心。对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格
。
（7）子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7· 9）
【原文】
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告 之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然，固相师之道也。”（15· 42）
wk.baidu.com
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰： “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其 被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （14· 17） ——大信与小信，大节与小节
【评析】
孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他 肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用 暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲 这样有仁德的有经世济民之才的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计 较他的节操与信用。

【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯 穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想 一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在其他的篇章里，就回答 了这个问题。
【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯 穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想 一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在其他的篇章里，就回答 了这个问题。 朱熹曾对这个问题进行过解说，他说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。 而已矣者，竭尽而无余之辞也。”也就是说要竭尽自己的全力，推己及人， 以求人待己之心待人，真诚坦荡；以体己之心体人，“己欲立而立人，己 欲达而达人”，同时“己所不欲，勿施于人”。 【原文】 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非 尔所及也。”（5· 12） ——己所不欲，勿施于人
“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶” 到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细得记述了孔子的表现， 这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。 如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染 力和说服力。
主题思想 “仁者爱人”是孔子思想体系的核心之一。主要实行的方法是 “推己及人”：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲 达而达人”。
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取 消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级 制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
有人说15.24章 ，“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来 了”。（牛运震《论语随笔》）这一章运用什么方法使人物生动可 感。如把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意 脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有何 不同？
管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬，史称管子。春秋时期齐国著 名政治家、军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦， 不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军， 到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春 秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，齐桓公尊其为“仲 父”。 管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革要富国强兵，他说：“国多 财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”对 外，他提出“尊王攘夷”联合北方邻国，抵抗山戎族南侵，取得成效。 1.孔子一方面否定管仲“知礼”（见《论语》3.22），一方面又肯定管仲 在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样 的仁爱观？



己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调 的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是 “仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子 所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面 。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。[1] 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的 行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄， 而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与 他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持 这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外 ，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 【用法示例】 同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非～之恕道也。（清· 夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回）
孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段 里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”，他立志以德待人育人， 以德治国治家，力图让整个社会呈现和谐幸福的理想景象 。 《集注》：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。” “安 之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。”
应用


在日常学习和生活中，不管做什么事或对什么人，我都应该站在对方的 立场上想一想。自己不想要的东西，不要强加给别人，应该多一些宽恕 ，只有尊重他人，才能获得别人的尊重。人生在世除了关注自身的存在 以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施 于人。有一次，我和妈妈一起去饭店吃饭，点了平常最喜欢的菜，但由 于不知道是老板手艺欠佳还是自己不想吃了，就让妈妈吃，妈妈虽然答 应了，但是我能看出来，他蓝色变了，最后才知道，妈妈从来都不吃芹 菜。我后来后悔死了，连忙给妈妈说；对不起，我以后不会了。 如果每个人都能够做到宽恕待人，我们每个人的人际关系都会变得很融 洽，会少了许多矛盾，社会将变的更加和谐！因此，我要从自身做起， “吾所不欲，不施他人。”
（6）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10· 17）
——人道主义思想 【评析】
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有 受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人， 不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。这可以说是中国自古以来
人道主义思想的发端
【评析】
“恕”的重要内容是“推己及人”：己所不欲，勿施于人。子贡是个 大商人，善于赚钱。大概孔子认为，你把别人的钱弄到自己腰包里来，难 道还能说“己所不欲，勿施于人”？
【原文】 子贡曰：“如有博施于民而能济众……” （6· 30） ——己欲立而立人，己欲达而达人
【评析】
孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想的人，如何做到？从 正面来说 ，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从自身的愿望来体 察别人的需求，这是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了 “仁”。从反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的 事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。 这是孔子“仁”的原则于方法，也是社会基本伦理准则，在今天同样具 有重要价值。 【原文】 颜渊、季路侍。……（5· 26） ——子路豪放慷慨，颜回谦虚恭谨，孔子仁慈博爱。 【评析】 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言 行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德 的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 【评析】 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德 观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长 文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德 行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学 生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的 任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政 治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的 前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
——仁厚之心
【评析】 对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。这就是“仁”在日常举 止中的体现，也是“礼”的体现。 【原文】 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （ 9· 10） ——仁者的做派和气质 【评析】 仁者内心一片仁慈，行为一派恭敬。同时也说明：孔子对于周礼十 分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲 者，都应礼貌待之。他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治 的理想社会。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归， 官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦 树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知 礼？”（3.22） 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又 做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了 管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免 遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看 他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔子在仁的认 知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼 之间存在矛盾之处。 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰： “桓公九合诸候，不以车兵，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（14.16） 同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推 己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而 爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么 孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
何为仁？何为爱人？



“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王充】 “仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”【荀子】 “上下相亲谓之仁”【礼记.经解】 “仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】
【原文】
子钓而不纲，弋不射宿。（7· 27） ——以人道推及鸟兽之道，爱人而及物
【评析】
所谓“恩及于禽兽”（孟子语）。人类为自己的生存，不可能不 杀生。但杀生要有其道，要有节制，要有规则，尤其不能在滥杀、虐 杀中培育恶的种子。这也是对人类灵魂中的“善”的保护，爱万物就 是爱人类自身。孔子拥有仁德之心，对于动物的捕猎，有限度，有选 择，时时践行“生生而和谐”的人文理想。 【原文】
。 仁爱强调个人对他人、对社会自觉地履行道德义务和责任，讲求克己的无 私奉献精神。关注人与人之间的关系，在具体道德规范上是尊重他人，关 心他人，敬老爱老，救助弱势人群等。 文中成语
一以贯之 忠恕之道 己所不欲，勿施于人 推己及人 己欲立而立人，己欲达而达人 能近取譬
匹夫小谅、匹夫之谅
己所不欲，勿施于人
【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“ 何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4•15） 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。” 曾子说“是。” 孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道 ，就是忠恕罢了。”