做人要有准则

如何看待做人的正确准则

一个人不管有多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最终的结局肯定是失败。做人做事是一门艺术，更是一门学问。很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事。

每一个人生活在现实社会中，都渴望着成功，而且很多有志之士为了心中的梦想，付出了很多，然而得到的却很少，这个问题不能不引起人们的深思：你不能说他们不够努力，不够勤劳，可为什么偏偏落得个一事无成的结局呢？这值得我们每一个人去认真思考。

从表面上看，做人做事似乎很简单，有谁不会呢？其实不然，比如说你当一名教师，你的主观愿望是当好教师，但事实上却不受学生欢迎；你去做生意，你的主观愿望是赚大钱，可偏偏就赔了本。抛开这些表层现象，去发掘问题的症结，你就会发现做人做事的确是一门很难掌握的学问。人生在世，做人是第一大事。怎样做人，做一个什么样的人，这是关系到一个人立身处世，生存发展，事业成败，家庭幸福，更关系到社会稳定、长治久安、民族振兴、国家富强的大事.做人难，做个好人更难！因为做好人有准则，要有道德水准的约束，需要大度开明.大气谦和。

人生在这个社会上，并不是孤立的。一个人，是群体中的一员，不可能离开群体独自生存。个人与群体，群体与个人，是相互依存的。群体是个人的生活的导师与保障，个人是群体构成要素与动力。为了群体就是为了自己，为害群体也是为害了自己。个人与群体的关系是唇齿相依，唇全而齿暖，唇亡而齿寒。一个人格健全的人，努力工作，能够促进社会的进步与完善。而一个进步且日趋完善的社会，又能为一个人的发展提供良好的环境，促使其进步。相反，社会上有一个人堕落，这个社会也会随着有一分堕落。而社会的堕落严重一分，也会使个人多一分堕落的理由。因此，个人的行为，随时影响着社会。做人不能没有准则。没有了做人的准则，也就没有了衡量对与错的尺度。如果自己都不知道哪些事该做，哪些事不该做，那么，就很容易走入歧途。因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不断完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好，在不断进步中快乐自己，奉献社会。

生立于世间，做一个什么样的人，是人生的起点也是人生的目标，它是决定人生命运的关键所在。那么做人的标准又如何确定呢？其实每个人从立事开始，在各自的内心世界都有一个做人的标准，不过这个标准在早期不够准确和明晰，也可能随着时间的推移，受周围环境和社会潮流的影响，做人的标准产生了变化。

自周文王始，我中华以礼治国，故我中华有“礼仪之邦”之美誉。“礼”在我看来应该与“法”有相同地位，通过制度之“制”将两者结合，故我曾写《礼制法》一文。在我国的“礼”不同于西方的礼节，我中华之“礼”是我中华民族的灵魂，是我国古代最高的政治思想，是我国人民最高的精神境界。民之为民因为礼，礼可使邻里和睦，家庭温馨。君之为君因为礼，礼可使社稷稳定，君臣融洽。虽然这看似是空谈，但是这也是先人的美好心愿，与其胡乱批判，不如我们尽我们的能力去完成先人的心愿。为什么我们能在最危难的时候团结起来，没有什么力量可以亡我中华，我想这和我们社会里“礼”的无处不在和渗透到我们内心最深处是密不可分的。在21世纪我们依然可以看到“礼”的影子，那就是汶川地震，全国人民众志成城的大爱精神，正是积淀在我们骨子里的“礼”的精神所致。

而今我们社会中问题不断，传统的理念越来越受到冲击，例如助人为乐、见义勇为、拾金不昧。为什么这些理念受到冲击，这是因为我们没有把“礼”这个核心做好，助人为乐、见义勇为和拾金不昧都是在“礼”这个核心的附属品，是“礼”的具体细节。热心人扶起摔倒的老人却被老人告上法庭，热心的村民捡到钱返还失主却被失主告上法庭，这些导致人们捡到老人摔倒不敢去扶，见到遗失的财物不敢拾起，这些社会现象背后，我想最本质的因素是我们没有以“礼”为核心，其次的原因才是制度的不合理，最次的原因才是社会道德沦丧。没有中华道德的核心“礼”做支持，社会的道德沦丧是一种必然。虽然我们现在非常现代化，到处高楼大厦，连我们自己民族的服装都没有了，到处穿的是现代化的西服，我们的交通方式现代化，我们的生活的方式也现代化，但是我们的骨子里留着炎黄子孙的血，我们的文化是伏羲所创八卦的延续，在社会制度的背后我们应该思考文化的因素，如何让一种适合我们的文化建立，就必须让“礼”这基础的基础拥有他应有的地位。

我们虽然把做人作为最高的教育和行为准则，但是我们如今所说的做人不过是得过且过、明哲保身的方法罢了。为什么我们如今的做人会是这个样子，因为我们失去“礼”这个核心，核心失去了外壳也必然会失去本质。对于“礼”有延续的有两个国家，一是韩国，二是日本，韩国之“礼”不过是继承了礼节和少部分“礼”的内涵，所以现在的韩国金玉其外败絮其中，因为他们对“礼”没有坚持。而日本，却是将“礼”由内而外的继承了，我们对日本因为狭隘而偏见，我

们认为日本是墙头草，其实在文化上日本将西方和东方的都学了，而且是学的精华，明治维新虽然日本看似全盘西化，其实潜在的是日本对传统的继承，而这传统正是来自先前对东方也就是中国的学习，至今日本仍有每年的年度汉字的评比，每年还有对《论语》全新的解释，管中窥豹我们依稀可见日本对“礼”本质的继承。而“礼”的实化是礼节，日本的礼节繁琐也是众所周知的。

“礼”是做人的准则和做事的方法，这是“礼”作为一切中华道德核心的一种必然，并不需要解释和说明。明礼者可从心而为，依照标准形式，不拘于外界的约束，从孔子的话是“随心所欲”。不知礼者可因礼节准找到做事的方法，最终达到外圆内方的地步。

忠诚，是我国传统文化所推崇的基本道德范畴，也是衡量人品的基本准则。在民众眼里，人偏离了忠诚，就没有资格谈道德、情操、气节、教养。见风使舵、见异思迁、见利忘义之人，民间视为小人，一直以来为人们所唾弃。所以，忠诚历来是人们安身立命的基本准则。无论是夫妻、朋友之间，还是员工与公司之间，都应该讲忠诚。夫妻讲忠诚，方能和睦相处、白头偕老；朋友讲忠诚，方能互相关爱、互相帮助，地久天长；员工与公司之间讲忠诚，才能荣辱与共，事业有成。

一个人需要有忠诚的品格，一个组织需要有忠诚的成员，一个国家需要有千千万万忠诚的民众。忠诚是一种能力，而且与其他的能力相比，忠诚是核心，是统帅。缺乏忠诚，其他的能力就会失去正确的方向。

有一本书书名是《忠诚胜于能力》，书中讲了这样一个寓言故事：一个夏日，森林里一棵大树的一根树枝被闪电劈下来，然后被山洪卷入一条大河。在大河下游的平原地带，树枝抓住水草，好不容易才爬上了河滩。恰好一个农夫路过，他把树枝扛回了家。“我将得到重用，说不定会把我做成华丽的家具”，树枝大喜过望。然而，农夫却把它扛进了厨房，准备做柴火。看着灶塘里熊熊燃烧的大火，树枝慌了。忙说：“留下我吧！你把我烧了，煮不熟一锅粥。你把我留下，你就可以得到更多更多。”“你是什么意思？”农夫问。“我知道一片很大的森林，你如果把我做成斧柄，再配上斧头，我将带你找到森林并帮你砍伐。”此时，树枝已不敢奢望被做成华丽的家具。“那好吧！”农夫答应道。树枝于是成了圆滑斧柄，与斧头称兄道弟，而且直接与农夫的手相握，深得农夫赏识。它与斧头、农夫一道，来到它生长过的森林。它最了解树木，因此斧头砍中的总是树的要害，它最清楚森林，因此，每一棵树都没有逃过被砍伐的灾祸。就这样，一片森林遭到了无情的毁灭。

这个寓言为我们形象地诠释了“忠诚”的含义，并提醒我们，失去忠诚的人是多么的可怕。一个只有忠诚而无能力的人，是无用之人；一个只有能力而无忠诚的人，是可怕之人。只有忠诚于事业和组织，而且又有才能的人，才会得到重用，才能为公司的发展作出贡献。