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我学习道理，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？ 所以，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
何 文章为 而写？
第一层 耻学于师－－今众人
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
从师学习的风尚
取
疑难问题
古之圣人，其出人也 / 远矣，独犹且从师而问焉；
的
一般
其为惑也，终不解矣。
表转折，却
名词， 老师
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授
学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没
有疑惑？有疑惑却如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题
的，最终也不能理解。
在 ，状语后置
比 跟从
并且
生乎吾前，其闻道也固/ 固先先乎乎吾吾，, 吾从而师之；
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
——赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪
河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施
政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望
不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能
圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老 聃为师。 郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子 说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。 因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，知道道 理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。
）xiāng
❖ 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一 见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是 很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文 化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之 低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风 气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之 不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言： “由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄 哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来 学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》
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文章为何而写？作者的观点是什么？ 时代风气：耻学于师 以向老师学习为耻辱
古：求学的人 今：指有专门学问的人
古之学者必有师。
同“授” 者…也：判断句，是…的人
师者，所以传道受业解惑也。
所以：1用来…的，2…的原因；
有疑惑
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
疑难的问题 道理
世人耻学于师 对比 古圣人——今众人 童 子 ——父 母 巫医 乐师——士大夫 百工
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
固定的，永久的
以……为师
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
Fra Baidu bibliotek
这类人
比得上
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
就比
学问和技艺 不一定 研究钻研 这样
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
本来
以…为师
生乎吾后，其闻道也亦/ 亦先先乎乎吾吾，, 吾从而师之。
学习 句首语气词
比 不译
吾师道也，夫夫／庸庸知知其／年其之年先之后先生后于／吾生乎于！吾乎?
无论 哪，岂
判断句
是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从 他，拜他为师；
出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为师。
文字
书
助词，不译
彼童子之师，授之书而习其句读者，
学习
判断句
助词，啊
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
有的
助词,不译
宾语前置：不知句读，不解惑
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
动词， 从师
同“否 ”
形作名：小的方 面，大的方面
第三层 耻学于师－－士大夫
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族曰“师
大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事
1、解放奴婢，禁止买卖人口；
2、兴修水利，凿井修渠；
3、兴办学校，开发教育；
4、祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 注解1 韩吏部 韩十八 字退之 卒谥文，故又称韩文公； 宋神宗（1084年）-昌黎伯 三岁而孤，靠兄嫂抚育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却三 试不第，历尽艰辛方才及进士第。走入仕途后又因性格耿 直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州， 颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。 从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠， 成为一代宗师。
v v
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师 说 论从师
说，古代论说文的一种。 《捕蛇者说》 偏重于叙事， 《爱莲说》偏重于抒情； 《师说》偏重于说理。
作者：韩愈
正音 句读（ dò）u 或不焉（ ）fǒu 经传（zhu）àn 近谀（ ）yú 老聃（dā）n 传道（ c）huán 李蟠（pá）n 无长无少（ z）hǎng 苌弘（chá）ng择师而教之（ ）jiāo不耻相师（
这些人
以…为耻
动词，学习 类
”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼
年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！
道德学问
表修饰
师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，
从师学习的风尚
不屑
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
取独 竟然 反而 比得上 这
（以）地位低（的人为师），就觉得实在羞愧，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在 他们的见识竟然反而比不上（他们），这可真是奇怪 啊！
尚且 老 代词，他
今之众人，其下人圣人也 / 亦远矣，师而耻学于
普通人 名作动，低于
却
向 以…为耻
师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
因此 形作名，圣人 形作名，愚人 形作名，圣人
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
猜测语气词，大概
第二层 耻学于师－－父母
顺接，来
以……为耻
动词，从师 糊涂
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
1、唐宋八大家： 韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙
2、古文运动 观点主张 ：
文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新
看注解①认识作者 v 韩愈，字 _______,河阳人，世称“_____ ”。是唐代
“__________ ”的倡导者，宋代_______称他”文起 八代之衰”,明人列他为”唐宋八大家之首”.
何 文章为 而写？
第一层 耻学于师－－今众人
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
从师学习的风尚
取
疑难问题
古之圣人，其出人也 / 远矣，独犹且从师而问焉；
的
一般
其为惑也，终不解矣。
表转折，却
名词， 老师
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授
学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没
有疑惑？有疑惑却如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题
的，最终也不能理解。
在 ，状语后置
比 跟从
并且
生乎吾前，其闻道也固/ 固先先乎乎吾吾，, 吾从而师之；
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
——赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪
河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施
政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望
不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能
圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老 聃为师。 郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子 说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。 因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，知道道 理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。
）xiāng
❖ 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一 见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是 很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文 化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之 低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风 气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之 不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言： “由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄 哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来 学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》
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文章为何而写？作者的观点是什么？ 时代风气：耻学于师 以向老师学习为耻辱
古：求学的人 今：指有专门学问的人
古之学者必有师。
同“授” 者…也：判断句，是…的人
师者，所以传道受业解惑也。
所以：1用来…的，2…的原因；
有疑惑
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
疑难的问题 道理
世人耻学于师 对比 古圣人——今众人 童 子 ——父 母 巫医 乐师——士大夫 百工
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
固定的，永久的
以……为师
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
Fra Baidu bibliotek
这类人
比得上
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
就比
学问和技艺 不一定 研究钻研 这样
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
本来
以…为师
生乎吾后，其闻道也亦/ 亦先先乎乎吾吾，, 吾从而师之。
学习 句首语气词
比 不译
吾师道也，夫夫／庸庸知知其／年其之年先之后先生后于／吾生乎于！吾乎?
无论 哪，岂
判断句
是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从 他，拜他为师；
出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为师。
文字
书
助词，不译
彼童子之师，授之书而习其句读者，
学习
判断句
助词，啊
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
有的
助词,不译
宾语前置：不知句读，不解惑
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
动词， 从师
同“否 ”
形作名：小的方 面，大的方面
第三层 耻学于师－－士大夫
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族曰“师
大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事
1、解放奴婢，禁止买卖人口；
2、兴修水利，凿井修渠；
3、兴办学校，开发教育；
4、祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 注解1 韩吏部 韩十八 字退之 卒谥文，故又称韩文公； 宋神宗（1084年）-昌黎伯 三岁而孤，靠兄嫂抚育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却三 试不第，历尽艰辛方才及进士第。走入仕途后又因性格耿 直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州， 颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。 从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠， 成为一代宗师。
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师 说 论从师
说，古代论说文的一种。 《捕蛇者说》 偏重于叙事， 《爱莲说》偏重于抒情； 《师说》偏重于说理。
作者：韩愈
正音 句读（ dò）u 或不焉（ ）fǒu 经传（zhu）àn 近谀（ ）yú 老聃（dā）n 传道（ c）huán 李蟠（pá）n 无长无少（ z）hǎng 苌弘（chá）ng择师而教之（ ）jiāo不耻相师（
这些人
以…为耻
动词，学习 类
”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼
年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！
道德学问
表修饰
师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，
从师学习的风尚
不屑
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
取独 竟然 反而 比得上 这
（以）地位低（的人为师），就觉得实在羞愧，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在 他们的见识竟然反而比不上（他们），这可真是奇怪 啊！
尚且 老 代词，他
今之众人，其下人圣人也 / 亦远矣，师而耻学于
普通人 名作动，低于
却
向 以…为耻
师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
因此 形作名，圣人 形作名，愚人 形作名，圣人
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
猜测语气词，大概
第二层 耻学于师－－父母
顺接，来
以……为耻
动词，从师 糊涂
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
1、唐宋八大家： 韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙
2、古文运动 观点主张 ：
文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新
看注解①认识作者 v 韩愈，字 _______,河阳人，世称“_____ ”。是唐代
“__________ ”的倡导者，宋代_______称他”文起 八代之衰”,明人列他为”唐宋八大家之首”.