中西方古代城市规划思想的比较分析

中西城市规划设计之比较分析

摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。

关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较

一、中国古代城市规划思想

1、儒家礼制规划思想

礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的

《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，

国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，

市朝一夫”。《周礼》的“营国制度”深刻影响着

中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规

划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基

本轮廓（图1）。同时，从《周礼》的“营国制度”

中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼

制思想在城市规划上的反映。中国古代城市规划思

想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。

在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲

学思想。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒

家思想就成为当时封建统治的理论准则。儒家思想

强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。乃至村镇、城市的布局等。

2、天人合一和象天法地的规划思想图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院

“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲

学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法

则)与“人为”的合一。“天人合一”的哲学思想

表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天

理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。天人

合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市

规划的始终。从距今6000年的仰韶文化遗址可以看

出，我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇

宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划

都体现了天入合一的思想。如春秋时期吴国伍子胥

营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时，都是“象天

法地，建成大城”、“乃观天文，拟法于紫宫”。

秦朝都城成阳的规划也体现了这种思想，咸阳城市

的设计思想，反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念，天上的种种星象，与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十

二月加闰月皇城南面四行坊里象征四季，东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中

南面建天坛。北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。另外，兽中四灵“前朱雀后玄武、左

青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现（图3）。

3、相土、形胜、风水的规划思想

和相土、形胜思想相比，风水说通过对山川形势所蕴涵的“气”的研究．形成了一套完整的分析概念和技法体系。其思想上也更为成熟。它通过推测不同方位的“吉凶”来强调城安平面图

市布局方位要和命相结合，对城市的选址和布局有深刻的影响。在城市内部建筑的设置中，

也强调通过一定的建筑设施的摆布。以弥补地方风水的不足，“城市之地。其正穴多为衙署

诸基用，余者不论东南西北，四周总以高地为吉，低处为界水，不可居”。城墙除了防卫功

能以外，也是重要的风水手段。城墙环抱、四面设门，门内设神守卫，是中国古代城市的理

想布局模式。唐长安城皇城南面的四行坊，不开南北门只开东西门，是为了不冲“王气”。

明清北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影响，紫禁城的整体立意。极为注重“非壮

丽无以重威”。竭力突出其九鼎之尊的地位。

4、数字的应用

数字本身是抽象和无意义的，但有时也与一些观念形态结合起来。在中国古代，数字“3”

代表了天、地、人合一的思想，“5”代表了金、木、水、火、土和阴阳五行，“9”象征着

九重天，寓意尊贵。这些思想应用于城市规划，如汉长安城门开三个门洞，唐长安明德门、

北京天安门及午门开五个门洞。唐长安有六街，汉魏洛阳城长九宽六，都城开九门。采用奇

数也与突出中轴线布局有关，中间城门往往为帝王专用。

二、西方古代城市规划思想

公元前500年的古希腊城邦时期，提出了城市建设的

希波丹姆模式(图4），这种城市布局模式以方格网的道

路系统为骨架，以城市广场为中心。广场是市民集聚的

空间，城市以广场为中心的核心思想反映了古希腊时期

的市民民主文化。希波丹姆遵循古希腊哲理，寻求几何

图像与数之间的和谐与秩序的美，这种思想在其规划的

米利(Milet)都城中得到了完整的体现。到了希腊化时期，城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。从城市功能分区、道路系统、邻里住区（图5）的划分，一直到市中心与广场的规划布局都是严格按几何和数的规律进行规划设计的。希腊化时期卫城和庙宇已让位给喧嚣的广场，广场周围有商店、议事厅和杂耍场等。古罗马时期，在被征服的地方建造了大量的营寨城（图6）。

营寨城有一定的规划模式，平面呈

方形或长方形，中间是十字形街

道，通向东、南、西、北四个城门。

街道交点附近为露天剧场(或斗兽

场)与官邸建筑群形成的中心广

场。古罗马营寨城的规划思想深受

军事控制目的影响，以在被占领地

区的市民心中确立向罗马当臣民

的认同。古罗马时期，城市道路笔

直宽阔，建设了大量的宣扬统治者

功绩的纪念性建筑：广场、凯旋门、

记功柱以及供奴隶主享乐用的剧

场、斗兽场等。西方中世纪城市多

为有机生长，大多数城市都是在封

建主的城堡周围逐渐“生长”起来

的，很少有按规划建造的（图7）。

由于战争频繁。城市的设防要求提

到很高的地位．产生了一些以城市

防御为出发点的规划模式。文艺复兴时期，教堂或城堡不再是城市的中心，市政厅广场成为新的城市中心，这标志着神权与封建政权地位的下降以及资产阶级人权地位的上升。许多城市进行了改建．改建主要集中在一些局部地段，如广场建筑群方面。

三、中西古代城市规划思想比较

西方以神学为中心，上帝至高无上，神庙和教堂及其广场占据城市中最好最高的位置。中国则以体现人间的统治秩序为中心，君王至高无上，城市中以皇宫和官署为中心。

中国古代天人合一”的自然哲学观，朴素的“天圆地方”的人地观，导致了方格网城市图6 古罗马营寨城

图5 西方城市结构单元 图7欧洲中世纪主要城市肌理