4中国古代教育史试论我国古代私学的发展

试论我国古代私学的发展

【摘要】在历史转型时期,我国教育打破了官学(政府设立的学校)一统天下的局面,出现了私立学校、民办教育等新的办学模式。事实上,私学并非新时期的特殊产物,早在两千多年前它就在教育发展中占据了一席之地,并积累了一些好的经验。

【关键词】古代私学发展

在悠久的历史长河中,作为我国古代官学重要补充形式的私学一直与官学并行不悖地存在和发展着,成为培养人才、发展文化和传播学术思想的重要场所,并形成了我国极富特色的一种教育组织形式。

一、我国古代私学的发展

(一)古代私学的兴起及归因探究

我国古代的私学创于何人,源于何年?教育学界与史学界尚无定论,但大家一致公认孔子堪称我国古代的私学大师。他所创办的私学时间之久、规模之大、经验之丰、影响之远,在中外教育史上都是罕见的。同时,大家一致认为我国私学发端于春秋中叶。为什么在春秋战国时期会出现私学?笔者认为当时的社会、经济和政治环境为私学的兴起提供了可能性和必要性。

私学兴起的可能性。首先,社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。春秋战国时期,王室、诸侯都在忙于战争,社会动荡,密藏于官府的典籍文物失散于民间,掌握一定文化知识的官员流落到下层,从而为私学的兴起提供了人员和物质基础。

二)古代私学的初步发展

春秋时期,除了孔子,邓析、少正卯、师襄、老聃、郯子、苌弘等都是当时著名的私学创办者。到了战国,私学比春秋更为昌盛。阴阳、儒、墨、道、法、名、农诸家纷纷建立私学,形成了“百家争鸣”的局面,为以后我国私学发展的多样化奠定了基础。秦汉时期,私学经历了一个从禁到兴翻天覆地变化的过程。秦统一六国后,为了加强中央集权,对私学采取了严厉禁止的政策,最终演变成“焚书坑儒”。秦亡汉兴,私学的发展也掀开了崭新的一页。两汉时期,采取了比较宽松的文教政策,各种私学如雨后春笋迅速地发展起来。儒、道、法诸家及黄老学派相互争鸣而又相互兼容。

(三)古代私学发展的多样化

三国两晋南北朝时期的官学因战乱而显衰颓,可私学却很活跃。三国时,魏国政治、经济、文化比蜀、吴发达,魏国的私学也远比蜀、

吴繁荣。两晋私学亦很兴盛,既有蒙学,也有深造性质的私学。南北朝时,“除了儒家、道家、佛家私学外,更多的是出现了各家兼综、合流的私学”隋唐时期,尤其盛唐可以说是继汉以来我国封建社会的第二个鼎盛期。这一时期,私学也得到了很大的发展。私学和家学作为早期教育的形式,在唐代获得了长足的进步。有许多名流学者,涉猎经史,无意仕途,开设学馆,专事著述和讲学活动。宋元私学基本相似.元代私学大致有以下几种基本形式:家学,它是私学中最普遍、最基本的教学组织形式;自学与从师;私人办学,其形式为家塾或私塾;少数民族及西域诸族中的私学;佛学的教育。书院的兴起形成了中国独具特色的教育组织形式。书院的兴起缘由有四:首先,宋统一后,文风日起,而当时政府尚无暇顾及教育,书院的出现既满足了读书人的要求,又可为统治者培养大批治术人才,因而得到统治者的认可。其次,官学路途遥远,入学多有不便,而书院则可因人、因地、因时而设,比官学更具灵活性。再次,我国渊源流长的私人讲学传统对书院的兴起起了极大的作用。最后,“书院制度的产生还与佛教禅林讲学制度有密切联系”,“书院学规的制定,教学活动的方式,均受禅林讲学制度的影响。”宋代著名的书院有石鼓、白鹿洞、岳麓、睢阳、嵩阳、茅山、丽泽、象山等。元朝对书院采取保护、提倡和加强控制并举的政策。元朝书院主要有太极书院、文学书院、石洞书院等。

明朝书院的命运可谓多舛,曾先后遭到当权者的焚毁。清朝初年,统治者惟恐私学的讲学活动会导致反清复明,故不予提倡,反而予以抑

制。后来清朝统治者看到私学屡禁不止,便改变了政策,提倡兴办私学及各种书院。从我国私学的浮沉中,可以看出,私学在整个古代社会中一直与官学并行存在与发展着,是官学的有机补充。只是私学在封建社会的官学化色彩日益严重,并最终成为科举制的附庸。

中国古代文学史总结

中国古代文学史重点饭粒小童鞋的心血呦～一、总绪论问题中国文学演进的特点：1.首先，文学发展的不平衡。一、文体发展的不平衡。二、朝代的不平衡。三、地域的不平衡。2.其次，一些因素的互动作用对文学演进的影响。雅俗、文体之间的渗透、复古与革新、文道的离合。二、中国文学史分期上古期：先秦、两汉中古期：魏晋、南北朝、隋唐、五代、宋元、明中叶近古期：嘉靖初期至五四运动爆发三、上古神话 1、神话概念：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。（注：人民的幻想：神话思维。不自觉的艺术方式：后来的文学家有意识使用的塑造文学形象的方法：夸张、变形、拟人等。神话对于原始先民的意义是生存性的。） 2、神话分类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话（注：会举例说明） 3、中国神话蕴含的民族精神：深重的忧患意识、厚生爱民意识、先民的反抗精神 4、上古神话的思维特征：以已观物，以已感物、具体、形象、伴随强烈的情感体验、隐喻性、象征性四、《诗经》 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共305篇，另有6篇笙诗，有目无词。 2、整理方式：献诗、采诗、删诗 3、《诗经》六艺：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂释义：

风：“风”为音乐曲调。“国”为地区、地域。“国风”即地方音乐曲调。诗经有十五国风105篇。雅：正。指朝廷正乐，西周王畿的乐调。大雅31篇，是西周作品。大部分作于西周初年，小部分作于西周末期。大雅多为上层贵族之作。小雅74篇，西周晚期作品居多，也有东周作品。小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，还有地位卑微者。颂：宗庙祭祀之乐。有周颂31篇、鲁颂4篇，商颂5篇。 4、《诗经》内容：祭祖颂歌、农事诗、宴飨诗、怨刺诗、战争诗（武功诗、徭役诗、厌战诗）、婚姻爱情诗 5、《诗经》艺术特点：（1）赋比兴（注：赋——铺陈直叙比——比方兴——触物兴词）（2）句式以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。（3）重章叠韵：一唱三叹，旋律回环往复，抒情程度的加深和事件进度的加强。（4）叠字·双声·叠韵：拟声、状物，富有表现力；增强诗歌的音乐美感。（5）押韵方式：通常韵脚在句尾，隔句押韵，押偶句韵。（6）丰富的词汇和修辞手段。 6、《诗经》在文学史上的地位和影响：（1）立足现实，抒情言志：《诗经》开辟了我们诗歌的抒情传统。（2）“风雅”精神：风，国风，雅，大小雅。“风雅”精神，简单说，就是文学关注现实、反映现实的精神。是后世优秀文学家的共同追求。（3）比兴传统：《诗经》开创的中国古典诗歌的比兴传统，指诗歌形象思维的特点和有所寄托的艺术表现形式。五、《左传》等先秦叙事散文

中国古代私学长期存在的原因

中国古代私学长期存在的原因刘瑞清 (包头师范学院历史文化与管理学院,内蒙古包头014030) 摘要:中国古代私学能长期存在有着多种原因:其一,封建自然经济是中国古代私学长期存在的根本原因;其二,迎合封建专制统治是私学长期存在的前提条件;其三,私学自身不断发展完善及其灵活的办学方式是私学长期存在的体制原因;其四,私学教师的作用是中国古代私学长期存在不可忽视的一个方面。关键词:中国;古代;私学;存在;原因中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1004-1869(2009)01-0073-05 中国古代教育的组织形式表现为由各级政府持、管理的官学和以私人主持、管理的私学两种形式。数千年的教育发展史,实际上是官学与私学互相补充、互相促进、并存发展的历史。但是,人们往往把官学作为中国教育史的主脉去研究。事实上,与官学时兴时废相比,私学更具有完整性,也更充满活力。私学在近两千年的发展历程中,跌宕起伏,几经兴衰。但无论是统治阶级的压制、官学的排挤,还是政局动荡的影响,私学始终从未中断过,并且不断地得到发展,它能长期存在有着多种原因。

一、封建自然经济是中国古代私学长期存在的根本原因我国地域辽阔,人口众多。限于古代社会生产力所能达到的水平,始终未能超出自然条件、地理环境所决定的自然经济形态。自然经济所具有的落后性、分散性和稳定性特点以及因此而造就的中国人民的农业文化心态都对私学产生了极大影响。首先,分散的自然经济使我国古代劳动人民都散居在一个一个的小村落中,与外界交往很少,自给自足、安土重迁。人们往往安于现状,无远大抱负,离开土地便一事无成。他们世代以农耕为业,而且受地主盘剥,收入微薄,经济条件决定了他们只能以普通识字为满足。他们只求识字明理,本分做人,因此,私塾中所传知识也足以满足其需求。而中国古代官学教育落后、学制不全,尤其不重视蒙学教育,最低级的官学教育机构也常设在郡县。并且官学名额有限,时兴时废,再加上古代交通不便,因而不能满足人们特别是占人口多数农民的需要。而私学却能依地理环境而设。不论穷乡僻壤的小山村,还是地广人稀的水泽湖乡,均可就近入塾,有的连村设塾,有的设馆于家,有的随教于船中,更有甚者挑担送教于山村,坚持就近入塾、就便入塾的原则。这样就使更多的农家子弟也可去村塾学习。因此,中国在古代私学教育中,蒙学教育最为发达。其次,自然经济结构下的农业社会本身非常稳定,在其内部不易出现大的动荡而引起大的社会变革。中国古代农业社会的周期性动荡引起的只是一姓王朝与另一姓王朝的相互更替,因而私学也无需发生太大变化。因此,每一次王朝更迭、政局动荡的时候,官学就会挽歌四起,

中国古代文学史一复习提纲

中国古代文学第一编先秦文学第一章上古神话识记：一、神话的概念:：所谓神话，就是以故事的形式表现人们对自然和社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” （马克思语）。二、上古神话的保存：《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《淮南子》理解：一、上古神话的分类：（P35-39） ◆创世神话——盘古的故事 ◆始祖神话——女娲的故事 ◆洪水神话——鲧禹父子《山海经?海内经》 ◆战争神话——黄帝和炎帝《史记?五帝本纪》 ◆发明创造神话——后羿发明弓箭除了以上这些类型外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。二、中国神话的民族特色：(与西方神话比较)（P40-41）（一）深重的忧患意识（如：女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等神话）古希腊神话的享乐精神更为明显。（二）厚生爱民（如：神农尝百草、大禹治水等神话）古希腊神话不重视普通民众，体现鲜明的天神（或英雄）情结。（三）为公为群（如：尧杀子让位等神话）西方神话突出个人英雄行为，张扬自我。（四）主张顽强抗争（如：精卫填海、夸父逐日、刑天争神等神话）西方神话宣扬命定。总的来看：1.中国神话重点突出人本身的力量和人的社会性；西方神话重点突出命运的主宰力量和人的自然本性。 2.中国神话的实质是将人神化，着眼于现实的人类生活，中心是“人”；西方神话将神人化，着重表现神的故事，中心是“神”。第二章《诗经》识记：一、《诗经》概况：包括数量、编订、分类、采集、传播等（Ｐ５１－５３）我国第一部诗歌总集，共有305篇，另有6篇笙诗。编订——1.采诗说——派官员到民间收集民歌； 2.献诗说——很大部分由卿大夫所献； 3.删诗说——《诗经》经孔子删定。分类——１.风，国风，各地的民歌；２.雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合礼仪规范的乐曲；３.颂，祭祀所以的音乐，歌颂祖先的功德。用诗——政治参考书，社交工具书，国学教科书

我国古代语文的教学

我国古代语文的教学中国古代的教育中，并无独立的语文课程。语文教学是与政治、经济、历史、哲学、伦理学以及自然科学的教育等融为一体的。但古代教育教学中那些具有人文性、工具性及基础地位的部分内容，已绽露出语文课程的萌芽。中国古代在语文教学和学习中，也积累了大量经验，同时，也出现了一些问题和弊端。一、古代语文课程与教学的内容课程作为教育内部结构的重要组成部分，它的发展变化与社会生产方式和生活方式有着密切的联系。因此，中国古代社会形态下的各种生产方式和生活方式在中国古代课程的内容等方面都有鲜明的反映。中国古代教育有三种表现形式：原始社会教育、奴隶社会教育和封建社会教育。原始社会，生产力水平低下，社会生产、生活方式非常简单。在这种情况下，原始社会教育没有从社会生产劳动和生活中分离出来，因而也不可能有严格意义上的课程。但原始社会课程内容却存在，语文课程与教学的内容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始艺术（歌唱、绘饰、雕刻等）、原始记事（物件记事、符号记事、图画记事）、伦理道德观念的教育中，都有不少语文课程与教学的内容，原始人群在生产劳动、生活之中口头创作出来的古代神话故事，如精卫填海、女娲补天、后羿射日等，一直是我国语文课程与教学的传统教学内容。奴隶社会，生产力水平有了进一步提高，出现了体力劳动和脑力劳动的分离，教育也从社会生产劳动和生活中分离出来，成为相对独立的社会组织。中国奴隶社会的学校教育，在教育内容上具有共同性，即以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为基本教育内容。其中“礼”、“乐”、“书”中包含着相当多的语文课程与教学的内容。封建社会的生产方式和生活方式呈现出新的特征。封建经济制度的基本特征是自给自足的自然经济，而封建的政治制度表现为专制主义的特点，随着封建社会生产力和政治经济的发展，中国封建社会的科学文化也有了很大的发展，封建统治者不仅在政治上实行专制主义，在文化教育上也实行专制主义政策。所有这一切，在中国封建社会课程上都有明显的反映，突出表现在：课程与教学的内容以儒家经学典籍为主，主体是“五经”。和原始社会、奴隶社会的语文课程与教学相比，中国封建社会的语文课程与教学历时最长，流传最广，影响最大，也最具特色。其基本特点是：先教学蒙学读物（影响最大的是“三、百、千、千”），集中识字；然后学习以《五经》、《四书》为主体的儒家经典；以文选作为补充读物和写作范本。（一）“三、百、千、千” 我国古代流传的、最著名的蒙学读物，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，主要作用是集中识字。 1、《三字经》相传为宋代王应麟所编，该书言简意赅，容量丰富，从教学的重要性，谈到封建礼教的基本纲领，进而介绍名物常识、读书次序、历史知识、勤勉好学的范例等。在编制方面，采用三字一句，压韵成文，读起来琅琅上口，很有特色。该书在海内外广为流传，影响很大。 2、《百家姓》相传为北宋人所编。全书集姓氏400余个，每四字组为四言韵语，文中字与字之间并无联系，但因句句押韵，读来和谐流畅，易于记诵。 3、《千字文》相传为南朝梁周兴嗣所著，其内容包括天文、博物、历史、人伦、教育、生活各方面。全书对仗工整，押韵自然，四字一句共250句，恰为千字，字均拓取王羲之手书。 4、《千家诗》作为蒙学诗歌读本的《千家诗》是在南宋刘克庄编选的《千家诗》基础上选录编订的，流传

中国古代私学的发展与反思

中国古代私学的发展与反思数教082班 17号叶康【摘要】中国私学源远流长，在几千年的历史积淀中形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列优良的教育传统。本文通过对中国古代私学，以及现当代私学的比较研究中，发现在中国私学的历史长河中闪烁着许多与现代办学理念相吻合的闪光点，如独立办学，学校自治，学术自由，百家争鸣，相互融汇，兼容并蓄，尊重知识，尊重人才等。从而对中国现行的教育体制，特别是中国私学教育体制进行反思，指出，中国现行高等教育的改革必须与国家制度现代化并行共生，没有国家制度现代化，就没有中国私学的辉煌。【关键字】中国古代私学现当代私学发展反思一、前言中国私学源远流长，始于公元前770年到公元前221年的春秋战国时期，距今2500余年。中国是世界上私立教育发源最早、影响最深、历史最悠久的国家之一。在这几千年的历史积淀中，中国形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列教育传统。二、中国古代私学的起因和意义随着社会生产力的发展，出现了“私门富于公室”的现象，由于天子失官，学在四夷，一大批没落贵族、文化官员流落民间，又引发了“文化下移”的现象。文化学术向民间扩散，为私学兴起创造了条件，于是官学衰废, 私学骤兴。在公元前8世纪到公元前3世纪春秋战国时期，由于官学衰败而诸子蜂起，门派林立，纷纷创办私学。他们著书立说，广招弟子，传道授业，扩展势力，出现了“百家争鸣”的繁荣景象。其中与教育关系最密切，对私学发展影响最大的当数儒、墨、道、法四家。春秋时期中国私学的首创是中国教育史上一次划时代的革命，他对中国古代教育乃至现代教育都有着十分重要的意义。它开创了私立教育模式；实现了教育的独立化；启动了教育理论的探讨；开创了思想自由，学术独立的局面。

中国古代文学史一

第一部分选择题（共30分） 1、今天我们见到的《论语》是在鲁《论语》的基础上，参照其它本子形成的。 2、在思想内容上，《战国策》的特点有：极其重士、崇尚实利、崇尚权便 3、出自先秦诸子散文的寓言故事有：揠苗助长、涸辙之鲋、郑人买履、刻舟求剑。 4、楚辞《九歌》包括：《湘君》、《大司命》、《河伯》 5、汉赋作品中，属于骚体的有：《吊屈原赋》、《士不遇赋》、《服鸟赋》、《长杨赋》、《刺世疾邪赋》 6、战国时期与儒家并称为显学的是：墨家 7、最早提出“知人论世”、“以意逆志”的文艺批评方法的是：孟子 8、提出“通天下者一气”观点的先秦思想家是：庄子 9、荀子曾游学稷下10、《归田赋》抒情小赋的先驱晚 11、枚乘《七发》在汉赋发展史上的意义是：转折性作品、结构格局上为大赋奠定了基础、后世有许多模仿性作品 12、被唐人称做“通儒之文”的作家是：董仲舒、刘向13、“断竹续竹，飞土逐肉”的《古弹歌》记载在：《吴越春秋》 14、葛天氏，操牛尾，歌八阕”记载于：《吕氏春秋》 15、“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”这句歌谣见于：《周易》 16、原始抒情诗《候人歌》，一般认为产生于：大禹时代17、集南北朝文学之大成的作家是庾信 18、《诗经》“风、雅、颂”中，“颂”的本意是：舞容 19、《诗经》作品中，与“野合”的原始婚俗有关的是：《野有蔓草》 20、《诗经》作品中，《桑柔》不属于婚恋题材。 21、据文献记载，我国有典有册的历史起于：殷商时期22、“若网在钢，有条而不紊”的比喻出自《尚书》中的：《盘庚》 23、《春秋》的记事止于：鲁哀公十四年 24、《左传》的记事止于：鲁哀公二十七年 25、将神话形象西王母改造为雍容文雅的女性形象的作品是：《穆天子传》26、“子在川上曰：…逝者如斯夫！不舍昼夜?”，出自《论语》中的：《子罕》 27、战国时期与儒家并称为显学的是：墨家 28、最早提出“知人论世”、“以意逆志”的文艺批评方法的是：孟子 29、为古代议论文基本样式奠定了基础的是：《荀子》30、被清人喻为“后世弹词之祖”的作品是：《成相》 31、据文献记载，“楚辞”这一名称最早出现在：汉武帝时 32、“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，出自于《九歌》 33、“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，出自屈原的：《招魂》34、宋玉的《九辩》保存在：《楚辞章句》 35、汉大赋的特征是：主客问答、铺陈状物、喻本相间 36、西汉作品《士不遇赋》的作者是：董仲舒 37、指出“赋家之心，包括宇宙”说法的是：司马相如38、刘宋时期山水诗的代表人物有谢灵运、颜延之和鲍照 39、扬雄《太玄赋》属于：骚体赋 40、西汉时被认为作赋是“童子雕重”小技、“壮夫不为”的作家是扬雄 41、周诸子中，对儒家经典传授起过重要作用的人物是：荀子42、认为当时局势可谓“可为痛哭者一，可为流涕者二”的西汉政论文是：《陈政事疏》

以政治、经济和思想文化角度分析中国历史阶段特征

从政治、经济与思想文化角度分析中国历史阶段特征广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100 一、中国古代史阶段特征（一）先秦时期：华夏族的形成和华夏文明的全面奠基 1、政治：（1）经历了三种社会形态；（2）从原始公有制到阶级和国家的产生；（3）从禅让制到王位世袭制的确立；（4）从分封制到县制、郡县制的产生，逐渐形成专制主义中央集权制度。 2、经济：（1）农业在经济领域中的主导地位开始确立，家庭手工业与农业相结合的自然经济逐渐形成；（2）社会生产力不断提高，在农业、手工业发展的基础上，商业兴盛起来，集政治、经济、商业和文化功能于一身的封建城市兴起；（3）贯穿于整个封建社会的重农抑商政策和观念开始形成。 3、思想文化：（1）现代汉字的前身甲骨文出现，为中华文明的传承奠定了基础；（2）在中华传统文化中具有重要地位的儒、道、法等主要思想流派均已出现；（3）具有中华民族特点和底蕴的文学艺术（如《诗经》、《离骚》）和传统科技（如天文历法和中医学）起步奠基。（二）秦、汉时期：统一的多民族的中央集权封建国家的建立和初步发展 1、政治：（1）统一局面的形成（秦灭六国）和巩固（汉武帝大一统）；（2）专制主义中央集权制度的建立（秦）和巩固（汉）；（3）拓展疆域，加强对边疆地区的直接管辖（如秦在越族地区设三郡、汉设西域都护）。 2、经济上：（1）社会生产力有较大提高，封建经济逐渐发展；统一度量衡、货币，有利于各地区各民族经济的交流；（2）重农抑商政策被作为封建王朝的基本国策，休养生息政策被作为封建王朝恢复和发展经济，稳定统治的重要措施，对后世产生了深远影响；（3）形成了严密的户籍制度，确立了以人丁为主的征税标准。 3、思想文化：（1）实行文化专制，确立了儒家思想的正统地位，以适应君主专制中央集权的需要和巩固统一的要求；（2）封建教育模式逐渐形成，创立了太学和形成了地方教育系统。（3）科技文化取得了许多领先世界的成就。（三）三国两晋南北朝时期：封建国家的长期分裂和民族大融合时期 1、政治：（1）封建国家长期分裂，但分裂中孕育着统一的因素（如西晋的短期统一，黄河流域的多次局部统一，南方经济开始赶上北方、民族融合）；（2）政权更替频繁；（3）北方战乱频繁，南方相对稳定；（4）士族制度盛行，成为割据分裂的政治基础。 2、经济：（1）北方的经济几经破坏，几经恢复，延缓了发展的速度；（2）江南经济开发，开始赶上北方，南北经济发展水平趋于平衡；（3）士族庄园经济、寺院经济占有重要地位； 3、思想文化：（1）天文、地理、数学等科技水平居世界领先地位；（2）佛教盛行，佛教文化发展；（3）文学艺术成就突出。（四）隋唐时期：我国封建社会的繁荣发展 1、政治：（1）国家统一，国力强盛，疆域辽阔，政治清明，社会稳定的时间相对较长；（2）专制主义中央集权制度进一步完善；（3）进一步完善了选官制度，扩大了统治基础。 2、经济：（1）农业、手工业、和商业全面繁荣；（2）出现了一些各具特色的工商业城市；（3）赋税制度出现大变革，两税法开始改变以人丁为主的征税标准。 3、思想文化（1）唐文化博大精深，全面辉煌，兼收并蓄，科技成就世界领先；（2）教育

语文教育发展史1

语文教育发展史（作业）题目：简述中国语文教育史的分期我国的语文教育源远流长，语文教育的研究不断深入，尤其是改革开放以来，研究成果迭出，形势令人振奋。但是，对于语文教育历史的研究，长期以来，成果极少，可谓凤毛麟角。80年代以前，除了张志公先生的《传统语文教育初探》，其他突出成果则鲜有所闻。鉴于这种情形，许多有识之士主张对语文教育史进行系统的深入的研究。朱绍禹先生一再呼吁：研究语文教育，还必须研究历史，“通过对变化历程的了解，认清现状和把握未来趋势”。顾黄初先生也主张，革新的同时，“对传统，要进行深刻的反思”。在许多研究工作者的推动下，20世纪90年代以来，语文教育史的研究开始有了深入，而且取得了突破性的进展。代表性的成果有《中国现代语文教育发展史》（陈必祥主编）、《中国语文教育史纲》（张隆华主编）、《现代语文教育史札记》（顾黄初著）、《二十世纪前期中国语文教育论集》（顾黄初、李杏保编）、《二十世纪后期中国语文教育论集》（顾黄初、李杏保编）、《中国古代语文教育史》（张隆华、曾仲珊著）、《中国现代语文教育史（李杏保、顾黄初著）、《语文教学法漫论·历史借鉴篇》（曹洪顺著）等。近十多年来我国语文教育史的研究不断深入是有目共睹的。但是，许多成果在分期问题上有着不小的分歧，却是不可否认的事实。迄今为止，在语文教育史的分期问题上，较有代表性的意见先后就有六种——第一种以叶苍岑主编的《中学语文教学通论》为代表，将中学语文教育史分为三个时期：“五四”以前的传统语文教学期为第一时期，“五四”以后建国以前为第二时期，建国以来的语文教改期为第三时期。第二种以陈必祥主编的《语文教育发展史》为代表，将清末语文单独设科前定为古代语文教育期，之后到“五四”运动前为近代语文教育期，“五四”运动后为现代语文教育期。第三种以陈学法主编的《语文教育学》为代表，将语文教育史分为四个时期：1840年鸦片战争前为古代语文教育期，鸦片战争至“五四”运动前为近代语文教育期，“五四”运动至建国前为现代语文教育期，建国以后为当代语文教育期。第四种以顾黄初著《现代语文教育史札记》为代表，以清末语文独立设科为界线，将语文教育史分为传统语文教育和现代语文教育两大时期，现代语文教育期又以新中国诞生为界线，分为前后两期，其中建国前发展期又以辛亥革命和1932年课程标准颁布为界分为三个时期。第五种以张隆华主编的《中国语文教育史纲》为代表，以鸦片战争前为古代语文教育期，鸦片战争至新中国诞生前为近代语文教育期，解放后为现代语文教育期。第六种以曹洪顺、冯守仲主编的《语文教育学》为代表，将1904年语文独立设科前定为传统语文教育期，之后至新中国诞生前为现代语文教育期，建国以来为当代语文教育期。上述分期法各不相同，六家中，将古代（传统）语文教育期的迄止界线定在鸦片战争时期的有二家，定在清末语文独立设科时的有三家，定在“五四”运动时期的有一家；将现代语文教育期的起始界线定在清末语文独立设科时的有一家，定在“五四”运动时期的有二家，定在新

中国古代的官学与私学

第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。中央官学的产生和发展，是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。一、中央官学教育：（一）中央官学的产生、发展和衰落：是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。（二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府——太学和国子监：汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。2、专科学校：东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学（注：属医学，学习道教、佛教、的治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果，以巫术为医术也是一个奇怪的现象）、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作），都属于特殊的专门学校。3、贵族学校：东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王官学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。4、短期学校：在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。二、地方官学：中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁（约前180-120）在蜀郡设学官开始。汉武帝对文翁设学官甚为赞许，并诏令天下郡国皆立学校官。至汉平帝时地方官学体制开始确立。按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。学校名称由此而来。东汉出现了“学校如林，庠序盈门”（班固《两都赋》）的局面。魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。自天宝安史之乱后，即告衰废。宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外，宋代地方官学在学校经管方面设置主管地方教育的行政官员，各路置提学事司，掌管州县学政，是我国正式建立地方教育行政机构之始。元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。明代早在明太祖朱元璋立国之初，即全国诸府州县设立府州县学，村设立社学（设在城镇和乡村地区，以明间子弟儿童为教育对象的一种地方官学），最盛时期，全国共计有学校1700余所。清代基本上沿习明代学校的规模。第二节中国古代私学在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。所谓私学，是指不由政府主持、不纳入国家学校教育制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理的教育活动。它既包括没有固定场所的游动四方的私人讲学，也包括以一位学术大师为核心的私学集团，当然还包括有着固定场所的正式的私学类型。一、中国私学的产生：中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期，教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”，私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、墨家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，

中国古代文学史笔记整理

先秦文学上古传说文学神话基本特性: 1、神话都就是想象的或幻想的。 2、神话就是远古人类对所观察与经历的自然界或社会现象的解释与说明。 3、神话反映了远古人类解释自然并征服自然的愿望。 4、神话只能产生在史前的远古时代。我国神话系统 (一)创世神话《开天辟地》、《女娲造人》 (二)自然灾害神话精卫填海、夸父逐日、后羿射日 (三)战争神话皇帝大战蚩尤神话主要特征: 1、无论就是战胜自然力为主的神话,还就是战胜人间罪恶为主的神话,都紧紧围绕着人都生存这个主题。 2、神话中的人物都充满着昂扬的斗志,神异的能力与英雄气概。 3、不论就是哪一类神话都熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。神话对后世文学发展的影响: 1、神话的艺术规则为为后世文学的发展提示了方向。 2、丰富多彩的神话作品,成为后世文学取之不尽用之不竭的题材源泉。《诗经》《诗经》的社会人生内涵: 1、婚恋诗 2、抒发多种人生感慨的诗 3、政治讽喻诗 4、史诗及其她

《诗经》的文学成就: 1、抒情与写实的统一 2、赋比兴的表现手法 3、四言诗的典范 4、章法结构(重章复沓)与语言特色(质朴畅达,词汇丰富,双声叠韵连绵词与叠字的大量运用) 先秦散文我国古代第一部历史文集就是《尚书》,它以记言为主。《左传》的叙事艺术: 它就是春秋时期最具文学色彩的历史散文,其文学色彩主要表现在两个方面: 1、富有文学表现力的剪裁功夫 2、采用全知叙事视角《左传》的写人艺术: 叙写历史时注重刻画人物,许多人物形象都性格鲜明。 1、以言语,行为表现人物性格特征 2、把人物置于矛盾冲突的环境中营造《左传》的辞令艺术“ 《国语》,我国第一部国别史。约前1000年到前440年《战国策》铺排纵姿的文学特色: 1、铺张辩丽,夸饰恣肆的风格 2、把握对方心理,循循善诱,以情理服人 3、引譬设喻,善用寓言

从古代私学的发展看中国文化重心南移现象-最新范文

从古代私学的发展看中国文化重心南移现象摘要：在中国社会的发展过程中,曾经发生文化重心由北向南的迁移。作为文化教育的一个重要载体,中国古代私学在不同时代的发展变迁也有着从北方发展兴盛到南方发展兴盛的过程,因而从一个方面印证了文化重心的南移。私学对于中国文化的发展起到了重要的传承作用。关键词：中国古代;私学变迁;文化重心在中国社会的发展过程中,曾经发生一个重要的历史文化现象,这就是文化重心由北向南的迁移。在这个迁移过程中,曾经伴随着种种社会文化、教育、经济等方面的变化,并由此形成了中国社会新的历史格局,至今仍具有重大的影响。学术界在分析中国历史上的文化重心南移现象以及促成这一迁移的原因等方面有着不同的角度,而从中国古代私学发展变迁这一独特的视角来观察这一现象,具有特殊的意义。一、中国古代私学的诞生和复兴时期：中国文化重心处于北方 (一)中国古代私学的诞生时期：私学主要分布在北方中华文化的原始中心是以汉族文化为主体的黄河中下游地区,这已为河南渑池仰韶村、陕西西安半坡村等地的考古发掘所证实。到秦汉时期,处于这一区域的北方,在人口数量和物产总量等方面均大大优于南方,如当时的关中地区,”量其富,什居其六”;而这时的南方,却是”地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨”,处于原始开发阶段。据《汉书.地理志》统计,西汉时人口约有六千万,其中约四千万分布在

黄河中下游地区的北方,长江以南的人口仅为二百多万;当时全国百万人口以上的郡有13个,其中12个分布在北方,长江以南仅有1个。因此,从经济、人口以及社会发展等方面来看,北方都比南方发展繁盛。下面我们从先秦时期最著名的私学--孔墨私学的情况来看当时文化教育的发展态势。春秋战国时期是私学的诞生和发展初期,百家争鸣促成了众多的学派以及私学的出现,其中,儒家私学和墨家私学最为著名,基本上代表了这一时期文化教育发展的水平。这两家私学几乎都分布在北方地区。据史载,孔子”弟子三千,贤者七十二”,是当时影响最大的私学。从《史记.仲尼弟子列传》对孔子77位较有成就的弟子的记载,可以看出其籍贯分布：孔子较有名的77位学生在北方的达73人,占94.8%;在南方的仅3人,还是处于湖北、江苏两地的长江流域地区。因此,孔子儒家私学的分布和影响主要在北方地区,而且集中在山东地区,这说明当时中国文化教育的重心主要位于北方。墨家私学的活动区域和影响也主要在位于北方的鲁国地区。墨子在与公输盘辩论攻宋的战术时,曾说：”臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守国之器在宋城上而待楚寇矣。”可见墨子的学生也多达几百人之众。以孔、墨私学为代表的春秋战国时期影响最大的私学,其活动区域、影响范围、培养的人才均主要分布在北方地区,这奠定了当时北

中国古代文学史论文

神魔皆具人情 ——《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究（文学院汉语言文学赵聪0610012020）【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。【关键字】三打白骨精孙悟空唐僧猪八戒形象象征一、解决一个问题：《西游记》主题考辨《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。对西游记的研究也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研究以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。（一）“神魔小说”与“幻想小说” 此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肈浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古已有之。” 称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。这种说法，强调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。（二）寓言、哲理小说此说自《西游记》研究之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说：“《西游记》极多寓言。” 那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肈浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其

中国古代史阶段特征梳理清晰版

中国古代史阶段特征梳理 ●注：政治包括社会形态、社会矛盾、制度建设、民族关系或中外关系、军事斗争和对外政策；经济包括经济形态、经济发展阶段、经济发展动力、经济各个领域的表现、经济制度、政策；思想文化包括重大思想运动、教育、科技、文艺等，以下问题同上。总特征：政治：奴隶社会的分封制和宗法制；封建社会的专制主义中央集权制度经济：小农经济占统治地位；手工业、商业发达；资本主义萌芽产生并缓慢发展思想文化：儒家思想的产生和发展；古代科技文化世界领先对外关系：由对外开放到闭关锁国，逐渐落后于世界潮流先秦（商周）一、先秦时期：古代中华文明的起源和奠基时期：先秦时期（（前2070年—前221年））阶段特征：先秦是指我国秦统一以前的历史时期，是中华文明的勃兴阶段。经历从原始社会到奴隶社会，再到封建社会的发展过程；生产力不断进步，精耕细作的农耕经济模式确立；中华文化萌生,奠定了中华民族传统文化的基础。㈠夏商周时期（公元前2070年—公元前771年）【具体史实】 1.政治上: 奴隶社会的形成、发展、鼎盛，夏朝实行王位世袭制；西周确立分封制、宗法制、礼乐制度；奴隶社会强盛。，以血缘关系为纽带形成国家政治机构、神权与王权相结合（占卜）、最高执政集团尚未实现权力的高度集中 2、经济上: 生产工具和耕作方式发生变化。石器助耕，青铜器在农业很少使用；简单协作；（1）农业：实行井田制；耕作方式：青铜中耕但仍以石器锄耕为主；大禹治水；

（2）手工业：商朝已有织机，能生产斜纹提花织物；妇工；以“青铜冶炼”为主的官营手工业产生，青铜时代（代表礼制、权力和秩序）；陶向瓷过渡；（3）商业：职业商人和最早货币出现；工商食官； 3、文化上：以甲骨文和青铜器制造为代表的商文化在古代世界占有特殊的地位；最早文字商代甲骨文是比较成熟的文字、周朝金文；宫廷舞蹈；礼乐文化；《诗经》的内容；绘画：从萌芽走向成熟关键期；夏朝历法《夏小正》。㈡、春秋战国时期：（公元前770～前221年）奴隶社会向封建社会过渡【总特征】：政治：社会大动荡、大变革；奴隶社会瓦解，封建社会形成；分封制逐步瓦解，县制确立，专制主义中央集权制度初步形成；经济：铁器牛耕生产力得到显著的发展，封建经济形成和初步发展；思想：百家争鸣思想和科技繁荣，奠定中国传统文化的基础。【具体史实】 1、政治：由奴隶社会向封建社会转型的社会大变革时期：周天子势力衰微，诸侯割据争霸，分封制破坏；诸侯各国纷纷变法，商鞅变法建立县制，确立封建土地私有制，封建专制主义中央集权制度初步形成。封建社会形成；选官制度：世官制 2、经济：农业：铁器和牛耕的使用和推广，生产力得到显著的发展，封建经济形成和初步发展；男耕女织的农耕经济（小农经济）是中国古代经济的典型特点；农业技术：精耕细作；世界上先进的耕作方法：垄作法使用；土地制度：公元前594年，鲁国实行“初税亩”，井田制逐步瓦解，土地私有制产生，封建地主土地所有制确立；经济政策：商鞅变法确立重农抑商政策，奖耕织；兴修水利:都江堰、郑国渠；手工业：商鞅变法奖励耕织，统一度量衡；铁器的出现和推广；以冶铁业为主的私营手工业产生。陶向瓷过渡；出现钢剑；

《中国古代语文教育史》内容简介及评价

许书明《中国古代语文教育史》内容简介及评价《中学语文》杂志社总编：潘纪平四川师范大学文学院许书明教授最新力作《中国古代语文教育史》于2016年9月由全国A级出版社科学出版社出版。一、研究思路与框架结构本书内容由“古代语文历史分期研究、古代语文教育形态研究、古代语文教育本体研究、古代语文教育内容研究、古代语文教材使用研究、古代语文教学论研究、古代语文教育方法研究、古代语文名家教育思想研究、古代语文民族文化研究、古代语文传承与创新研究”等构成。这些内容即角度（层次），分属五个结构板块：“分期论”（总领）、“形态论”（依据）、“教学论”（主体）、“文化论”（特色）、“发展论”（创新）。研究思路和框架结构体现了三个方面的意图：一是客观再现古代语文教育综合性和丰富性的性质和特点，二是厘清古代语文教育隐含的“课程与教学论”的知识体系，三是体现母语教学与传统文化相互融合的关系。二、研究内容与脉络层次本书内容由十章构成，分属五大板块： 1、“分期论”：它是研究内容的统领，言文期和古文期的语文教育其形态、性质、特点和内容等是不同的。这就保证了语文教育史研究的客观性和科学性。 2、“形态论”：它揭示古代语文教育存在的合理性和内在的联系性。古代语文教育没有课程形态，但学校诞生后已有课程形态的萌芽。教育形态是语文教

育的存在方式。 3、“教学论”：古代语文不是独立的学科，但已有“语文教学论”的萌芽和发展轨迹。“本体”、“内容”、“教材”属于“课程论”的范畴，“方法”、“教学论”属于“教学论”的范畴，“名家研究”兼属于课程与教学论的范畴。教师既是课程资源，也是教学资源。 4、“文化论”：民族文化对母语教育的影响是巨大的，古代语文教育的文化性是鲜明的，将母语教育与民族文化紧紧地联系起来进行考察，就能充分认识和把握母语教育的特点。 5、“发展论”：它为古今交汇点，着眼于古代语文教育的传承与创新。立足当代（发现问题，寻找对策），衔接古今（启示和借鉴），展望未来（明确发展方向）。三、研究方法与写作特点本书从历史分期切入，按照古代语文教育在言文教育期与古文教育期两个阶段各自发展的脉络去探究母语教育的发展历史，既体现它与文史哲不分所呈现的特殊性和复杂性，又清晰地描述出它在历史演变中的鲜明特点与发展脉络。这个构思和立意从从古代语文教育的现象到本质，从语文课程的萌芽到教材使用和教学，从历史现状到未来发展，打破了传统教育历史研究的窠臼，不以历史分期为主线，而以探寻语文教育自身发展的特点和规律为目的。

中国古代文学史Ⅰ期末复习

中国古代文学史（第一卷）绪论 1.文学自身发展变化的九个因素：创作主体、思想内容、艺术表现、接收对象、文学体裁、文学语言、文学流派、文学思潮、文学传媒。 2.“三古”、“七段”：（1）上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦第二段：秦汉（2）中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）（3）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919） 3.上古文学的内容及文体：远在文字发明创造以前，文字艺术就已经产生。由此可以推测：上古文学与现实生活的结合得非常紧密。其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切结合的诗歌，也有表示愿望趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。 4.上古文学的特点：集体性、口头性、综合性。 5.中国诗歌（最古老的文学形式之一）的特点：（1）先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到言志抒情诗。这些诗歌奠定了中国诗歌发展的发展方向。（2）诗、乐、舞三者紧密结合。（3）在楚地、民俗及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”，借鉴了《诗经》的艺术精神和手法，创作出奇伟瑰丽的诗篇，与《诗经》一起，奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。 6.先秦诗歌的概况：在北方文化中产生了《诗经》，在南方楚文化中孕育了《楚辞》，多见于神话，富有浪漫气息。《诗经》的现实主义创作精神和朴素的艺术手法显示出巨大的艺术魅力，并以“经学”的地位和传播方式深远地影响了中国古代文化与文学。《楚辞》是文人的个体创作，并出现了以屈原为代表的南楚作家群，揭开了文人诗歌创作的新篇章。《楚辞》的浪漫精神、自由的形式、华美的词彩以及艺术表现技巧，对后世文学也产生了深远的影响，也是中国传统文学精神的源头之一。第一章——先秦文学 1.中国古代四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。 2.《山海经》的文学常识：在所有古代文献中，以《山海经》最具有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年，应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状况汇编而成。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作，内容及其驳杂。《山

评许书明新作《中国古代语文教育史》

语文课程对儒家教育人文性传统的继承和发展 ——评许书明新作《中国古代语文教育史》侯舒桐中国是一个历史悠久、文化灿烂的文明古国。数千年来，产生了相当发达的教育事业，与中国文化一道成长的语文教育也有着源远流长的历史。在长期的办学过程中，语文教育和经学、史学、哲学、伦理学等各学科融为一体，在向学生进行儒家政治观点、伦理教育的同时，进行语言文字训练。因此，传统语文教育本身就蕴涵了丰富的人文性特征，并对后世语文教育产生了深远的影响。通过对《中国古代语文教育史》的研读，我对中国古代语文的教育有了更深的理解和认识。本书从“历史分期、教育形态、教育本体、教育内容、教材使用、教育方法、教学论、名家教育思想、民族文化、传承与创新”十个角度，客观再现了古代语文教育的综合性和丰富性，厘清了古代语文教育中隐含的“课程与教学论”的知识体系，同时体现了母语教学与传统文化相互融合的关系。传统语文教育本身蕴涵了丰富的人文性特征，并对后世语文教育产生了深远的影响。从古代语文课程教学论中，我们可以看出以语文教育为核心的传统教育积累了相当丰富深厚的人文传统，语文课程标准继承和发展了儒家教育的人文性传统。纵观中国古代几千年的历史，儒家思想几乎成为中国古代教育思想的唯一代表。儒家思想源于春秋时期，却流传于历代。孔子创立了儒家学说，孟子加以发扬光大，但此时儒家学说仍然是诸子百家学说中的一种。至汉代董仲舒，他为了实现思想的统一，提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，汉武帝推行的这一政策使儒家学说上升为占统治地位的政治指导思想，也成为后世历代君主奉行的文教总方针。从汉代到唐代，儒学以经学的形态出现，西汉和东汉是经学的全盛时代。而经学就是对孔子整理过的儒家经典《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等的诠释和发挥。董仲舒就是今文经学派的专家，他进一步丰富和发展了孔孟的思想。唐代的韩愈以儒学的卫道者自居，极力维护儒家道统独尊的地位。他强调发扬儒学传统的重要性，并对儒家学说作了简要的归纳，使之条理化、通俗化。到了宋代，儒家思想被发展为理学，重新登上历史的王位，它在思想上的统治，一直维持到清代。理学弘扬儒家学说，强调仁、义、礼、智是世界的逻辑根据，万事万物的本性。理学对儒学的进一步深化，使它的影响更为深远。儒家思想的统治地位，使中国古代教育一直以儒家教育为主。而古代语文教育不是一门独立的学科，它是与经学、史学、哲学、伦理学融为一体的。因此，要谈古代语文教育就不能抛幵儒家思想教育。同时，儒家非常重视教

4中国古代教育史 试论我国古代私学的发展