大学语文第四讲《论语》选读
《大学语文》考试大纲
《大学语文》专升本考试大纲《大学语文》是一门综合性文化基础课，旨在使大学生进一步提高阅读能力和写作能力，提高文化素养，为学好其他专业课程及接受通才教育打下扎实的基础。
本课程考核的基本要求如下：一、考试内容和考核目标《大学语文》课程的考试内容可分为文学作品和写作两大类，其中文学作品部分又包括对语言知识、文学知识、作品阅读分析能力等的考核。
考试内容和考核目标具体如下：（一）语言知识部分语言知识，主要指文言实词、虚词、句式等方面的知识。
对语言知识的考核，应从阅读理解课文的角度出发，要求学生辨识、说明课文中出现的文言实词、虚词、句式在特定环境中的含义和用法，现代文体中疑难词语的意义。
1、文言实词考核。
主要是辨识常见的古今意义有所不同的词语，解释常用的文言词语的具体含义。
应特别注意掌握那些在现代汉语中仍然具有生命力的文言词语。
2、文言虚词考核。
主要是掌握常用文言虚词的含义或用法，辨识同一个文言虚词在不同语言环境中的不同含义或作用，掌握其一般规律和特殊用法或含义。
应重点掌握的文言虚词有：之、其、者、所、以、于、而、焉、乃、则、诸等。
3、文言句式考核。
主要了解文言文中那些常见的与现代汉语不同的语法现象和句式，如使动用法、意动用法、名词动用、名词作状语，以及判断句式、被动句式和倒装句式等。
要求在古文今译时，能把这些古汉语特殊语法现象和句式正确转换成相应的现代汉语句式。
（二）文学知识部分文学知识，主要是指作家作品基础知识和文体基础知识。
对作家作品知识的考核，要求认识课文作者的字号、所属朝代和国别，主要思想倾向和文学主张、主要文学成就（包括文学创作的基本内容和风格、所属文学流派或团体、在文学史上的地位等最基础的知识点）、作品集名称；认识课文所属专书的编著朝代、文体性质、基本内容、主要特色和在文学史上的地位。
对文体知识的考核，要求认识课文所涉及的各种文体及其主要特征；认识我国古代诗文的特殊文体分类（如散文中的语录体、纪传体、书信体、史论体、游记体、寓言体，古体诗中的楚辞、乐府、歌行，格律诗中的律诗、绝句以及词和散曲等）及其主要特征。
论语选读ppt4
2.品品·议议·想想
• 颜渊问仁 • 仲弓问仁 • 樊迟问仁
“克己复礼”辨
•为什么“克己复礼”=“仁”？
• 什么是 “礼”？什么是 “礼”？
• 孔子如何执礼?孔子如何执礼? • 礼仪之邦现状如何?现状如何?
• “克己”意味着什么？
• 需要“克”:
愿意“克”:
•克己复礼为仁!
“仁”的其他侧面
•仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使 民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦 无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。”
身体健康，学习进步！ 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。 觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。 思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。 人只要不失去方向，就不会失去自己。 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。 未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
•
——《宋史·赵普传》
• 半部《论语》治天下。
半部《论语》何以治天下?
一、关于《论语》
• 作者其人 • 《论语》其书 • 《论语》其“神”
瞻仰孔子
孔子司寇像
Hale Waihona Puke 孔子像台湾故宫博物院 藏品
清华大学的 孔子塑像
北京师范大学
孔子塑像
香港孔教学院 大成中学
孔子像
新加坡的孔子塑像
北京孔庙
山东曲阜孔庙大成殿
• 4.无仁之礼, 近乎伪善;无礼之仁,失之粗鄙.
谢谢大家！
•同学们再见！
《论语》选读(知识讲解)
《论语》选读(知识讲解)《论语》选读学习目标1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。
2、从不同的选文中，认识不同的孔子及其弟子们，初步了解孔子的哲学思想。
知识积累文学常识孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。
相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
他一生传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子与其最为卓越的继承者孟子被后人合称为“孔孟”。
孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《论语》。
《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。
“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相（14）鼓瑟希（希，通稀）（15）由，诲女知之乎/ 女闻六言六蔽矣乎（女，通汝）（16）君子之过也，如日月之食焉（食，通蚀）（17）无欲速，无见小利（无，通毋）（18）小人之过也必文（文，通纹）（19）岁寒，然后知松柏之后彫也（彫，通凋）（20）乡也吾见于夫子而问知（乡，通向；知，通智）（21）举直错诸枉（错，通措）（22）富而可求也（而，通如）（23）久要不忘平生之言（要，通约）（24）今也则亡，未闻好学者也（亡，通无）（25）弟子入则孝，出则弟（第二个“弟”，通悌）一词多义（1）见仪封人请见（引见）吾未尝不得见也（会见，谒见）子见夫子乎（看到）安见方六七十，如五六十（见得）（2）与是鲁孔丘与（通欤，句末语气词，表疑问）丘不与易也（参与）吾非斯人之徒与而谁与（介词，和，跟）吾与点也（赞同）（3）易而谁以易之（动词，改变）丘不与易也（名词，变革）（4）为天将以夫子为木铎（作为）夫执舆者为谁（是）方六七十，如五六十，求也为之（治理）非夫人之为恸而谁为（因为）赤也为之小，孰能为之大（做）（5）知知之为知之，不知为不知（知道）是知也（通“智”）（6）如方六七十，如五六十（或者）如其礼乐，以俟君子（至于）逝者如斯夫，不舍昼夜（像）（7）过孔子过之，使子路问津焉（路过）过而不改，是谓过矣（第一个“过”，名词动用，犯错误；第二个“过”，名词，过错）古今异义词（1）遇丈人丈人古义：古代对老年男子的尊称今义：岳父（2）子见夫子乎夫子古义：旧时对老师的称呼今义：指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意（3）君子之至于斯也至于古义：两个词，至，到；于，介词，引出对象，不译今义：达到(某种程度)，导致(某种结果)(多用于否定或反问)；引出另一话题（4）子路从而后从而古义：两个词，从，跟随；而，连词，却今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”（5）明日，子路行以告明日古义：第二天今义：明天（6）君子学道则爱人爱人古义：关爱别人今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方（7）君子一言以为知以为古义：以，可以；为，表现出来今义：认为（8）足食，足兵兵古义：武器今义：士兵（9）不仁者不可以久处约约古义：贫困今义：大约（10）造次必于是造次古义：慌忙、仓促今义：轻率，莽撞于是古义：两个词，于，介词；是，代词，这样今义：连词，表示后一事承接前一事（11）子路问成人成人古义：完美无缺的人今义：人发育成熟，也用来指成年的人（12）中人以上中人古义：资质中等的普通人，一般人今义：为双方介绍买卖，调解纠纷等并作见证的人（13）至于他邦至于古义：两个词，至，到；于，介词，引出到的地点今义：表示达到某种程度，表示另提一事（14）古之学者为己学者古义：学习的人今义：在学术上有一定成就的人（15）弟子入则孝，出则弟弟子古义：年轻人今义：学生（16）其蔽也贼贼古义：害，害人害己今义：小偷（17）其蔽也绞绞古义：急切，不容忍而伤人今义：缠在一起（18）则民不偷偷古义：浇薄，不厚道今义：盗窃词类活用（1）耰而不辍（耰，名词活用为动词，用耰耕地）（2）子路从而后（后，名词活用为动词，落在后面）（3）止子路宿，杀鸡为黍而食之（止，动词的使动用法，使……止，留下；食，名词使动用法，使……吃饭）（4）欲洁其身，而乱大伦（洁、乱，形容词的使动用法，使……洁、使……乱）（5）犹天之不可阶而升也（阶，名词动用，登上台阶）（6）所谓立之斯立（第一个“立”，动词的使动用法，使……立）（7）动之斯和（动，动词的使动用法，使……动，发动）（8）博我以文，约我以礼（博，形容词的使动用法，使……广博，丰富）（9）既竭吾才，如有所立卓尔/ 事父母，能竭其力（竭，形容词活用为动词，用尽）（10）噫！天丧予（丧，动词的使动用法，使……丧）（11）人能弘道，非道弘人（弘，形容词使动用法，使……扩大、光大）（12）躬自厚而薄责于人，则远怨矣（远，形容词使动用法，使……远离）（13）足食，足兵，民信之矣（足，形容词使动用法，使……充足）（14）小人之过也必文（文，名词活用为动词，掩饰）（15）举直错诸枉，能使枉者直（前“直”，形容词活用为名词，正直的人。
《论语选读》课文解读
《论语选读》课文解读《论语》是我国古代伟大的儒家经典之一，是我国古代政治、哲学思想的重要总结和具体化体现。
选读《论语》对于了解中国传统文化，理解古人智慧，对个人修养和社会发展都具有深远的影响。
本文将对《论语选读》中的几篇课文进行解读，以期帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和价值观。
篇一：弟子入学《论语》第一篇是《弟子入学》，主要通过描述孔子教学的场景，深刻揭示了古代中国教育的重要特征。
文中提到：“有教无类”，强调所有有志于学习的人都可以成为孔子的学生，无论贫富、贵贱，只要有心向知识追求并具备一定的品德修养，都能得到孔子的教诲。
这体现了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的儒家教育理念，以及追求个人进步和社会进步的价值追求。
篇二：学而篇《学而篇》是《论语》中最重要的篇章之一，其中包含了一些重要的教育思想和人生哲学。
其中的一句经典名言是：“学而时习之，不亦说乎。
”这句话强调了学习的重要性和持之以恒的态度。
无论是在古代还是在现代，独立的学习能力和持续不断的学习态度都是成功的关键。
同时，本篇还强调了教育要以培养人的品德为基础，注重知识与道德的结合。
这些思想对于现代教育仍然具有重要的启示和借鉴意义。
篇三：中庸篇《中庸篇》是《论语》中的另一重要篇章，主要围绕人的中庸之道进行讨论。
人的中庸之道是指在各种极端的情况下保持平衡和稳定的态度和行为方式。
本篇中提到：“中庸之道，可以保身。
”强调了中庸的重要性，认为只有通过追求中庸之道，人才能够保持身心的健康和平衡。
这种中庸之道不仅是对个人修养的要求，也是对社会和谐稳定的追求。
在当今社会，这种平衡的思维方式和行为态度依然具有重要意义。
篇四：公冶长篇《公冶长篇》是《论语》中的一篇篇章，主要描述了孔子与学生公冶长之间的交流与教学。
其中的一句话是：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话强调了君子应该立志于为天下人谋福利，追求公正和善良，以及与人为善的道德要求。
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---一、活动主题《大学语文》之《<论语>选读》——传统智慧的现代启示二、活动目标1. 知识目标：- 理解《论语》中部分经典篇章的核心思想。
- 掌握孔子及其弟子的教育理念、为人处世原则。
2. 能力目标：- 提升阅读古代经典文献的能力，培养批判性思维。
- 学会运用古代智慧解决现实生活中的问题。
3. 情感目标：- 激发学生对中华传统文化的兴趣和热爱。
- 培养学生尊师重道、诚实守信、自强不息的品质。
三、活动准备1. 教师准备：- 准备《论语》原文及相关注释、翻译。
- 收集与《论语》相关的历史背景资料。
- 准备多媒体教学资源，如视频、图片等。
2. 学生准备：- 预读《论语》选篇，做好笔记。
- 思考如何将《论语》中的智慧应用于现代生活。
四、活动过程（一）导入（10分钟）1. 教师简要介绍《论语》的作者、成书背景及其在中国传统文化中的地位。
2. 引导学生思考：为什么《论语》能够流传至今，并对后世产生深远影响？（二）课堂讲授（30分钟）1. 主题一：仁者爱人- 讲解“仁”的概念及其在《论语》中的体现。
- 分析“己所不欲，勿施于人”的道德原则。
- 引导学生思考：在现代社会中，如何践行“仁者爱人”的理念？2. 主题二：学而优则仕- 解读“学而优则仕”的教育思想。
- 分析孔子及其弟子的教育理念。
- 引导学生思考：如何将古代教育智慧与现代教育相结合？3. 主题三：修身齐家治国平天下- 讲解“修身齐家治国平天下”的治国理念。
- 分析孔子及其弟子的政治主张。
- 引导学生思考：如何将古代治国理念与现代社会治理相结合？（三）案例分析（20分钟）1. 教师挑选与主题相关的经典案例，引导学生分析。
2. 学生分组讨论，分享自己的观点和见解。
（四）总结与反思（10分钟）1. 教师总结本次课程的主要内容，强调《论语》中的智慧对现代社会的启示。
2. 学生分享自己的学习心得和体会。
五、活动延伸1. 鼓励学生课后阅读《论语》全文，深入理解其思想内涵。
大学语文第四讲《论语》选读
孔子家语致思第八 夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待， 往而不来者年也，不可再见者亲也.
译 文 词 语 孔子说：“我十五岁 原 文 就有志于做学问；三 有：同“又”立： 子曰：“吾十有 十岁学有所成，可以 五而志于学，三 站得住惑：迷惑 在社会上立足了；四 十而立，四十而 天命：命运，规律 十岁我已通达事理， 不再受外界事物所迷 指不能为人力所支 不惑，五十而知 惑；五十岁懂得了不 天命，六十而耳 配的事情 能为人力所支配的事 顺，七十而从心 耳顺：指对那些于 情；六十岁我对各种 言论能辨别是非真假， 己不利的意见也能 所欲，不逾矩。” 也能听之泰然；到了 正确对待 七十岁，我就能随心 所欲地做事，而绝不 逾：越过 违背礼义，逾越规 矩：规矩
译
文
原 文 子曰：“后生可畏， 焉知来者之不如今 也？四十、五十而 无闻焉，斯亦不足 畏也已。”
词
语
闻：名声，名望
孔子说：“年轻人是 可畏的，怎么知道后 一代不如现在的人呢？ 一个人如果到了四五 十岁时还默默无闻， 那就不值得敬畏了。”
探讨：启示？
“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在 前进，后代一定会超过前人。 年轻人要珍惜时光，抓紧时间，早日成才。
探讨：对于子路、颜渊及孔子的志向你 怎么看待
子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想，同时 也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。 颜渊：不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。 颜渊的志向其实是道德修养的自我完善。既表现了 一种高尚的奉献精神，也表现了他为人比较低调、 不张扬的处世方式和生活态度。 孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下为公” 的大同思想，表现了孔子伟大的理想和美好的企盼。 孔子讲的是以仁复天下，是圣者之事，这自然就更 难得了。
大学语文-论语选读
❖汉代被列为经书。 ❖宋朱熹将其编入四书。
孔子思想
❖儒家学说以人与社会、群体的关 系，为主要的研究对象。它的精 华部分，是有关社会伦理和个人 修养的一些内容。
❖没有学习的生活不是好的生活。
孔子的政治主张
❖“礼”和“仁” 1、“礼”，一种政治秩序； 2、“仁”，是最高的道德规范。
孔子地位的演变
❖经历过人，神、鬼的三个历程。 先秦、汉初——“圣人”； 汉代盛期到清后期——“神”；
“五四”以后——“鬼”。 ❖孔子的悲剧：“神”
孔子留给我们的启示
❖1、现代人有必要学习古人的思想吗？ ❖2、如何认识天、地、人的关系？ ❖3、圣贤的意义何在？ ❖4、现代人的价值观何在？ ❖5、如何做人？
❖ 孔子生三年,而叔梁纥亡.
❖孔子对自己一生各阶段的总结：
子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不逾矩。”
《论语》
❖我国最早的语录体散文集之一，是 孔子的弟子和再传弟子所作。
“《论语》者，孔子应答弟子，时 人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人 相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《 论 语 》 选 读
孔子生平
❖前551-前479，名丘，字仲尼，春秋 鲁国人，出生于没落奴隶主贵族。
❖曾在鲁国做过官，但主要是从事于 学术和教育活动。
❖我国古代的一位大教育家、大思想 家和大政治家，是儒家学派的创始 人。
关于孔子的身世
❖ 叔梁纥先娶妻施氏，生了九个女儿，又 娶妾生了个残疾的儿子孟皮，都无法继 承家业。于是晚年又暗中求婚于颜氏， 得娶其第三女颜徵在为外室；在六十四 岁之后才遗腹生孔子。
语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)
一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，
大学语文第三版论语选读原文
大学语文第三版论语选读原文
1、子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（《学而》）
孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。
在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。
”
2、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。
”（《学而》）
孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,与有道的人
接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。
”
3、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。
”（《为政》）
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
”
4、子曰：“君子不器。
”（《为政》）
孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
5、子曰：“君子周而不比,小人比而不周。
”（《为政》）
孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私、。
语文版选修《论语选读-诲人不倦》
思考题
尊重个体差异
借鉴"有教无类"的理念，尊重每个学 生的个性差异，因材施教，使每个学
生都能得到充分发展。
启发式教学
运用孔子的启发式教学方法，引导学 生主动思考、发现问题、解决问题， 培养学生的创新能力和批判性思维。
德行与知识并重
在传授知识的同时，注重培养学生的 道德品质，使学生成为德才兼备的人 才。
孔子倡导启发式教学，鼓励学生 独立思考、发现问题和解决问题。
孔子在教学中注重引导学生主动 探索，而不是被动接受知识。他 常采用问答的方式与学生交流，
激发学生的思维和求知欲。
启发式教学的思想对于培养学生 的创新思维和实践能力具有积极 的作用，也是现代教育所追求的
教育理念之一。
03
论语中的道德观念
仁者爱人
三人行，必有我师焉
“三人行，必有我师焉”是《论语》中的一句名言，意为在人群中，必定有可以作为自己老 师的人。
这句话强调了谦虚学习的态度，无论在何处，只要有人有值得学习的优点和长处，都应虚心 学习。
在学习中，我们应保持谦虚的态度，善于发现他人的优点和长处，积极向他人学习，不断提 高自己的素质和能力。
学而时习之，不亦说乎？
“学而时习之，不亦说乎？” 是《论语》中的一句名言，意 为学习后及时复习，不是很愉 快吗？
学而时习之是一种有效的学习 方法，通过及时复习巩固所学 知识，可以加深记忆和理解， 提高学习效果。
在学习中，我们应积极践行学 而时习之的理念，养成及时复 习的好习惯，以更好地掌握知 识。
05
课程总结与思考题
总结课程重点
孔子的教育理念
孔子强调"有教无类"， 认为教育应该平等地 面向所有人，不论贫 富、贵贱、种族或国 籍。
语文版《论语》选读电子课文
语文版《论语》选读电子课文语文版《论语》选读电子课文《论语》选读12《高山仰止》注译评【原文】子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。
”（5•22）【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。
吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。
”【评析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。
所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。
但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”（11•13）【注释】(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。
孔子高兴了。
但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”【评析】子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。
孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。
师之爱生，人之常情。
孔子的这种担心，就说明了这一点。
【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧(7)。
好谋而成者也。
”（7•11）【注释】(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。
藏，隐藏。
论语选读PPT
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也， 必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡 曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】子禽问子贡说：“老师到了一 个国家，总是预闻这个国家的政事。 （这种资格）是他自己求得呢，还是人 家国君主动给他的呢？”子贡说：“老 师温良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但他 求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【原文】 子夏问孝，子曰：“色难。有 事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾 是以为孝乎？” 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说： “（当子女的要尽到孝），最不容易的 就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情， 儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父 母吃，难道能认为这样就可以算是孝了 吗？”
【原文】 孟武伯问孝，子曰：“父母 唯其疾之忧。” 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔 子说：“对父母，要特别为他们的疾 病担忧。（这样做就可以算是尽孝 了。）” 【原文】 子曰：“君子周而不比，小 人比而不周。” 【译文】 孔子说：“君子合群而不与 人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子 贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯 之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不 骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之 人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、 象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这 个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过 的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我 可以同你谈论《诗》了。”
【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而 不学则殆。” 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不 思考问题，就会罔然无知而没有收获； 只空想而不读书学习，就会疑惑而不能 肯定。“ 【原文】 子曰：“由，诲女，知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。” 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样 做的话，你明白了吗？知道的就是知道， 不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
《论语》选讲
2.正：形容词使动，“使名分 子曰：“必也正名乎！” 端正”。
子路曰：“有是哉，子 之迂也！奚其正？”
3.有是哉，子之迂也：谓语前 置，“您脱离实际，竟然 到了这种程度”。 6.野：粗陋、浅薄。
7.阙——缺，通假字，“空着、 不论”。
子曰：野哉，由也！君
子于其所不知，盖阙如
也。
《论语》
8.名不正，则言不顺；言不顺， 1.事：政事。 则事不成；事不成，则礼 乐不兴；礼乐不兴，则刑 2.礼乐：对人民的教化。 3.中：适当、恰当。
孔子曰：“求！无乃尔是过
与？夫颛臾，昔者先王以 为东蒙主，且在邦域之中 矣，是社稷之臣也。何以 伐为？”
过：责备。
3.是：代词，这样。
4.何以……为：凝固结构，
“为什么……呢？”
《论语》
(2). 冉有曰：“夫子欲之，
吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言 1.陈力：施展才力。 就：靠近。列：行列、职位。 2.将：副词，“还”；
“使……安定”。
2.相：辅佐。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，
而在萧墙之内也。”
3.干戈：变义复音词，“战
争”。 4.萧蔷：宫廷内部。
《论语》
10.阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也， 而往拜之，遇诸涂。谓孔 子曰：“来！予与尔言。” 曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？”曰：“不 可。”“好从事而亟失时， 可谓知乎？”曰：“不 可。”“日月逝矣，岁不 我与。”孔子曰：“诺， 吾将仕矣。” 1.见（xiàn）：使动用法， “使拜见”。 2.归——馈，通假字，“赠 送”。 3.时——伺，通假字，“伺 机”。
（1）足：形容词使动用法，
“使……充足”。 （2）斯：指示代词，“这”； 先：名词活用作动词， “先去除”。
大学语文讲授篇目(1)
《大学语文》精讲篇目第一讲《诗经》二首《郑风·溱洧》；《王风·黍离》第二讲楚辞一篇屈原《涉江》第三讲《论语》十则犁牛之子等励志好学类、君子之道类十则第四讲《礼记》、《大学》四则《学记》“玉不琢”；《礼运》“大道之行也，大下为公”《大学》“大学之道”；“君子慎独”第五讲阮籍、嵇康诗二首《咏怀》八十二首其一（夜中不能寐）；《兄秀才公穆入军赠诗十九首其十五》（息徒兰圃）第六讲李白诗二首《将进酒》；《登金陵凤凰台》第七讲杜甫诗二首《丽人行》；《曲江二首其一》（一片花飞减却春）第八讲苏轼诗词二首《和子由渑池怀旧》；《蝶恋花·花褪残红青杏小》第九讲李清照词二首《一剪梅·红藕香残玉簟秋》；《武陵春·风住尘香花已尽》第十讲辛弃疾词二首《菩萨蛮·书江西造口壁》（郁孤台下清江水）；《清平乐·村居》（茅檐低小）十一讲汤显祖《牡丹亭》第十出“游园惊梦”十二讲蒲松龄《聊斋志异》《婴宁》十三讲曹雪芹《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”十四讲鲁迅《伤逝》《伤逝——涓生的手记》十五讲当代诗歌二首食指《相信未来》；海子《面朝大海，春暖花开》第一讲《诗经》二首《郑风·溱洧》；《王风·黍离》黍离彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？溱洧溱（zhēn）与洧（Wěi），方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
新教材大学语文必讲篇目和阅读篇目
大学语文必讲篇目和阅读篇目第一编：汉语言文字第一讲古代汉语·文字与音韵必讲：甲骨文选读3片中的后两片（占雨与打猎）《声律启蒙》选阅读：金文选读利簋第二讲：古代汉语·词汇与语法必讲：《史记·刺客列传》《鞍之战》阅读：《晁错传》第三讲：现代汉语词汇和方言阅读：双语言时代汉语研究与中文“字”、“词”、“句”的计算机处理易中天《大话方言――南腔与北调》第四讲：现代汉语语法和修辞阅读：略论语言形式美漫谈语法研究双饰第二编文学审美第五讲：古代诗歌必讲：《诗经?卫风?硕人》《山鬼》唐寅《桃花庵》歌阅读：曹植《美女篇》李白《长干行》黄庭坚《登快阁》第六讲：古代词曲必讲：李煜《破阵子》苏轼《卜算子》（缺月挂梧桐）关汉卿《不伏老》阅读：陆游《钗头凤》（红稣手）马致远[般涉调·耍孩儿]《借马》范康［仙吕·寄生草］《酒》第七讲：古代辞赋必讲：王粲《登楼赋》欧阳修《秋色赋》阅读：萧绎《采莲赋》江淹《别赋》曹植《洛神赋》第八讲：古代散文必讲：刘伶《酒德颂》联系后面的《觞政》七则戴名世《穷鬼传》阅读：金圣叹《不亦快哉》三十三则第九讲：古代戏曲必讲：《西厢记》第三本第二折（闹简）《目连救母劝善戏文》卷下《三殿寻母》阅读：《牡丹亭》第十出（游园惊梦）第十讲：古代小说必讲：莺莺传游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦第十一讲：现当代诗歌必讲：朱湘《采莲曲》北岛：《回答》席慕容《青春》阅读：食指：《相信未来》徐志摩《偶然》第十二讲：现当代散文必讲：胡适：《差不多先生传》余秋雨：《道士塔》毕淑敏《性别按钮》第三编：中华文化第十三讲：古代思想?儒家和诸子必讲：《论语》选《兼爱》选《孙子兵法·计篇》阅读：《大学》选第十四讲：古代思想?道家和佛教必讲：《老子·道德经》选《般若波罗蜜多心经》《菜根谭》阅读：《百喻经》第十五讲古代科技与商业必讲：计成《借景》戒欺阅读：《史记·货殖列传》第十六讲：古代教育与科举必讲：《三字经》节选怎当他临去秋波那一转王文清《岳麓书院学规》第十七讲：中国人的生活必讲：《觞政》七则林语堂《生活的艺术·旅行的享受》张爱玲《更衣记》《茶经》阅读：梁实秋《下棋》。
《论语》选读PPT课件
非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
（《颜渊》）
• 子张问：“十世可知也？”
• 子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益，可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”
• 子曰：“道之将行也与？命也。道之 将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
（《宪问》）
• 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也； 夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
（《公冶长》）
• 子罕言利与命与仁。
（《子罕》）
四、“仁”
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。 子曰：“知人。”
（《颜渊》）
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！”
• 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。”
（《为政》）
• 子曰：“事父母几谏。见志不从，又 敬不违，劳而不怨。”
（《里仁》）
• 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”
（《为政》）
• 子曰：“父母在，不远游，游必有 方。”
（《里仁》）
• 子曰：“父在，观其志；父殁，观其 行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
• “请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则 有功，惠则足以使人。”
（《阳货》）
• 子曰：“不仁者不可以久处约，不可 以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
• 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得 知？”
（《里仁》）
• 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
（《里仁》）
• 子曰：“赐也，女以予为多学而识之 者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也。予一以贯之。”
《论语选读》课文解读
《论语选读》课文解读摘自中学语文教学资源网一、为政以德<课文理解>“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
“德”是对个人要求，以“仁”为核心。
对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。
“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。
孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
它与民主、法治是不兼容的。
但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
今天提出“以徳治国”的意义：“以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。
（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：1、从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。
“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。
“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。
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名著导读《论语》
2
出自《论语》的成语
• 巧言令色 • 一言以蔽之 • 三十而立 • 温故而知新 • 既往不咎 • 一以贯之 • 见贤思齐 • 文质彬彬 • 三思而后行 • 是可忍，孰不可忍 •战战兢兢，如履薄冰 •举一反三
一、孔子其人
2017/2/9
名著导读《论语》
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头盖骨与众不同， 四周高中间低， 故名“丘”
孔子(前551~前479)， 我国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始
人，被誉为“万世师表”、
“千古圣人”，
2017/2/9
名著导读《论语》
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孔子因求仕得不到重 用，乃集中精力从事 教育及文献整理工作。 一生培养弟子三千余 人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数） 者七十二人。
他先后删《诗》、 《书》，订《礼》、 《乐》，修《春秋》， 对中国古代文献进行 了全面整理。老而喜 《易》，曾达到“韦 编三绝”的程度。孔 子一生的主要言行， 经其弟子和再传弟子 整理编成《论语》一 书，成为后世儒家学 派的经典。
探讨：你得到什么启发?
这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高 过程,是一个循序渐进的过程 。 道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的 习和锻炼。 道德的最高境界是思想和言行的融合， 自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
原 文 词 语 颜渊、季路侍。 侍：服侍，站在 子曰：“盍各言 旁边陪着尊贵者 尔志？”子路曰： 叫侍 “愿车马衣轻裘， 盍：何不 与朋友共，敝之 愿：希望 而无憾。”颜渊 敝：使……破 曰：“愿无伐善， 伐：夸耀 无施劳。”子路 施：表白 曰：“愿闻子之 志！”子曰： 劳：功劳 “老者安之，朋 安：使……安逸 友信之，少者怀 信：使……信任 怀：使……怀念 之。”
2017/2/9 名著导读《论语》 19
论语 之 入则孝
卧 冰 求 鲤
脱衣饱蚊
• 《论语· 为政》：子游问孝。子曰：“今 之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养； 不敬，何以别乎。”
(如今所谓的孝，只是说能够养活父母。然而，就是犬 马都能够得到饲养。如果没有发自内心的尊敬，那么 赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢 ?)
孔子，是一个志在报国又无人 重用的闲人，又是一个周游列国、 苦寻门路的忙人，更是一个到处碰 壁、从不回头的强人。
2017/2/9 名著导读《论语》 9
二、孔子的影响
2017/2/9
名著导读《论语》
10
——《朱子语类》卷3
如果没有孔子,中国的 历史会比黑夜还长.
“在中国，从没有一个人像 孔子一样能将自己的名字印 在中国人的精神里， 刻在中国的历史中。”
译
文
原 文 子曰：“后生可畏， 焉知来者之不如今 也？四十、五十而 无闻焉，斯亦不足 畏也已。”
词
语
闻：名声，名望
孔子说：“年轻人是 可畏的，怎么知道后 一代不如现在的人呢？ 一个人如果到了四五 十岁时还默默无闻， 那就不值得敬畏了。”
探讨：启示？
“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在 前进，后代一定会超过前人。 年轻人要珍惜时光，抓紧时间，早日成才。
探讨：对于子路、颜渊及孔子的志向你 怎么看待
子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想，同时 也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。 颜渊：不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。 颜渊的志向其实是道德修养的自我完善。既表现了 一种高尚的奉献精神，也表现了他为人比较低调、 不张扬的处世方式和生活态度。 孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下为公” 的大同思想，表现了孔子伟大的理想和美好的企盼。 孔子讲的是以仁复天下，是圣者之事，这自然就更 难得了。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而 从之，其不善者而改之。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不 知为不知，是知也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
2017/2/9
后生可畏
• 孔子周游列国时，曾见过一个小孩，举止言行 很不一样。这孩子还曾用泥土堆了一座城堡，坐 在里面，挡住了孔子的路。孔子问他为什么挡住 他的车，不让他过去？ • 小孩说：“只听说过车子绕城走，没听说城堡还 要避车子的！” • 孔子非常惊讶，没想到孩子这么小却这么会说话。 • 小孩说：“听说鱼生下来三天就会游泳；兔子生 下来三天就会跑了，有什么大小可言的呢？” • 孔子一听非常感叹的说：“真是后生可畏
原 文 子曰：“三军可夺 帅也，匹夫不可夺 志也。”
译 文 孔子说：“一个国家的军队， 词 语 可以使它失去统帅；一个普 三军：军队的统称 匹夫：古代平民中的男子，泛 通的老百姓，却不能强迫他 改变自己的志向。” 指普通老百姓
探讨：启示？
• 人要有骨气、坚强的意志、高尚的节操和浩然的气概。 一个人一旦立定了志向，任何力量也动摇不得，改变不 了。一个真正的仁人志士，他的生命可以被剥夺，他的 肉体可以被消灭，但他的信仰不能被改变，他的意志不 能被征服。古往今来，这两句话鼓舞着人们立志图强、 勇敢有为，是我们民族精神的思想基础。
这句话言外之意是什么？ 读书人应该有的胸怀和志向。孔子认为留恋家室，贪图舒适、 享乐，是没有出息的。有道是“好男儿志在四方”，志存高远，发 奋求知，艰苦创业，经邦济世才是读书人应有的境界。
原
文
词
语
小结：
这几章都是讲立身处世的道理。人的一生 应该有崇高的目标，这就是做一个高尚通达， 令人信任、可以托付重任，对他人、对社会都 有用的君子。此外，还要有坚定不移的志向和 吃苦耐劳、坚忍不拔的毅力。
译 文 颜渊、季路侍立在孔子 身旁。孔子说：“何不 各人说说自己的志向？” 子路说：“我愿意把我 的车马衣服同朋友共同 使用，就是用坏了也毫 不怨恨。”颜渊说： “愿意不夸耀自己的好 处，不表白自己的功 劳。”子路问孔子道： “希望听听老师您的志 向。” 孔子说： “（我的志向是）对老 年人，使他们安逸；对 平辈的朋友，使他们信 任我；对少年人，使他
• 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？ • 在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情， 年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃， 难道这样就是孝吗?
曾参，事母至孝。曾参采薪山中，家有客至，母无措。参不还，乃啮其指。参忽 心痛，负薪以归。跪问其母，母曰：“有客忽至，吾啮指以悟汝耳。”
北京孔庙
台北孔庙
பைடு நூலகம்
山东曲阜孔庙全景
山东曲阜孔林
山东曲阜孔府
山东曲阜祭孔
孔子诞辰 9月28日
1974年1月18日 毛泽东发动“批林批孔”运动
2017/2/9
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 名著导读《论语》
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孔子思想的世界影响
日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔 子的巨大影响，获益颇深……近年来孔子思想对于日 本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载 孔子言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。” 新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光 耀：“从治理新加坡的经验，特别是1959到1969那段 艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分 的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那 些困难和挫折的。”这些价值观“为新加坡的繁荣进 步做出了贡献。”
孔子家语致思第八 夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待， 往而不来者年也，不可再见者亲也.
译 文 词 语 孔子说：“我十五岁 原 文 就有志于做学问；三 有：同“又”立： 子曰：“吾十有 十岁学有所成，可以 五而志于学，三 站得住惑：迷惑 在社会上立足了；四 十而立，四十而 天命：命运，规律 十岁我已通达事理， 不再受外界事物所迷 指不能为人力所支 不惑，五十而知 惑；五十岁懂得了不 天命，六十而耳 配的事情 能为人力所支配的事 顺，七十而从心 耳顺：指对那些于 情；六十岁我对各种 言论能辨别是非真假， 己不利的意见也能 所欲，不逾矩。” 也能听之泰然；到了 正确对待 七十岁，我就能随心 所欲地做事，而绝不 逾：越过 违背礼义，逾越规 矩：规矩
原 文 子曰：“岁寒，然 后知松柏之后彫 也。”
词
语
译
文
彫：通“凋”，凋零
孔子说：“到了寒 冷的季节，才知道 松柏是最后凋谢 的。”
修辞？
比喻
探讨：启示？
• 人在艰苦的环境中才能显示出高贵的品格。只有在逆 境中不会随波逐流，经受各种各样的严峻考验，才能 傲立于人群。
译 文 子曰：“士而怀居， 而：如果 孔子说：“如果一 不足以为士矣。” 个读书人留恋家室， 怀：留恋 居：安逸的生活 贪图安逸享受，那 他就不配做一个读 书人。”
作业：通过书本或者网络摘抄《论语》
中的格言警句，最少五处，并翻译。
2017/2/9
名著导读《论语》
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