西方哲学史脉络

一、古希腊哲学苏格拉底之前：米利都学派：包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼，分别认为世界本原是水，不确定的无限制者和气，他们的思想具有独断性但却是第一次提出了事物的最终本性的问题。

毕达哥拉斯学派：认为数是万物的基础，而且提出了形式的概念（米利都学派形成了原初物质或质料的观念），对柏拉图哲学有重要影响。

赫拉克利特：认为一切处于流变之中，世界是一团永恒的活火，提出了作为普遍规律的理性。

巴门尼德和芝诺属于埃利亚学派，信服逻辑推理而非感知，认为整个宇宙只有一个东西，那就是一，one，变化和多样性在他们看来都只是一个幻觉。

恩培多克勒否定一的观念，提出不变的，永恒的东西时多（土、气、火、水），并认为拖动变化的力是爱和恨。

阿那克萨戈拉提出心灵的概念，认为实在的本质是由心灵和物质构成。

原子论：留基波和德谟克利特提出原子论，德谟克利特是个彻底的唯物主义者，认为思想也是原子的运动。

除了自然秩序以外，德谟克利特还关注其他两个哲学问题，即知识理论和伦理学。

随着伦理学成为哲学最关注的问题，哲学走到了一个分水岭。

智者派和苏格拉底关注的问题从自然转向人类、道德和伦理。

智者派主要是怀疑主义，相对主义，不相信有真理存在，普罗泰戈拉说人是万物的尺度，高尔吉亚认为不存在任何真理，而塞拉西马柯认为有力即有理。

苏格拉底批判智者派，通过论辩，坚定地追求真理，为确定的知识寻找基础，将知和行联系起来，认为认识善就是行善，知识就是美德。

作为哲学家的苏格拉底提出了灵魂或心灵，要追求善的生活。

知识理论：思想的助产术和强调定义的重要性。

道德哲学：知识就是善，恶行即无知。

柏拉图（著作可以看）知识理论：洞穴理论，线段理论（想象、信念、思想、完善的理智）和理念论（善的理念，存在于神的心灵，事物和理念相分离，是对理念的分有和模仿，知识就在于对适当理念之间相互关系的理解）道德哲学：灵魂包括理性、精神和欲望三部分，恶行的原因是无知或遗忘，恢复失去的道德是通过回忆、感性经验之间的矛盾和导师，作为功能之实现的德行包括节制、勇敢、智慧和正义。

政治哲学：国家中的三个等级（劳动者——欲望、保卫者——精神、统治者——理性），哲学王，理想国的衰败（贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体）宇宙观：德穆勒以理念为原型，从容受者中塑造出事物。

亚里士多德（著作可以看）逻辑学：范畴和推理的起点（主词和谓词，即实体和范畴），三段论（第一原理）。

形而上学：界定形而上学的问题（研究存在着的实体和实体由之而形成的过程），作为事物的首要本质的实体（事物的本然性质和偶然性质），质料和形式（实体是质料和形式的合成物），变化的过程（四因：形式因、质料因、动力因、目的因），潜能与现实（现实相对于潜能的优先性），不被推动的推动者（作为目的因，不被推动的推动者也就成了世界的动力因，即世界的灵魂奴斯和可理解的原则）人的地位：物理学、生物学和心理学，物理学（自然的过程就是质料从一个形式到另一个形式的持续转化），生物学（灵魂是形式，身体是质料，两者不能相分离），心理学（理性灵魂，积极理智即不动的推动者）伦理学：目的的类型（工具性目的和内在目的），人的功能（灵魂的正当运作，与德性相一致的灵魂活动），作为目的的幸福（幸福就是善的代名词，就是灵魂按照美德或德性活动），作为中道的德性（德性就是根据中道来进行选择的习惯，节制的德性），审慎和选择，沉思政治学：国家类型（常态的和变态的），差异与不平等，好的政体和革命（国家的存在是为了每个人道德和理智的完善）艺术哲学：艺术直接地就是和普遍的东西打交道，悲剧是净化，对不愉快的情感的清洗。

亚里士多德以后的古代哲学亚里士多德以后的哲学的重点是实践的，而其取向则是以个体为中心的。

伊壁鸠鲁主义：物理学与伦理学（其快乐原则来自于德谟克利特的物理学，人是原子碰撞的偶然产物，不再恐惧神和死亡），快乐原则（人类生活的主要目的是快乐，把注意力集中到了个人及其对肉体的和精神的快乐的直接渴望上），快乐与社会正义（社会约定，人们同意不彼此伤害）斯多噶主义：相对于快乐的智慧和控制（对人类力所能及范围内的事情加以支配，对无可奈何的事情则加以接收），知识论（思想来源于印象），作为一切实在之基础的物质（一切实在的东西都是物质的），万物中的神（神在每一事物之中），命运和天意（事情以它们应有的方式发生），人的本性（人自身中包含了一分神性），伦理学和人的戏剧（宇宙戏剧，人的角色），自由的问题（自然被上帝的理性所固定，但我们可以控制我们的态度），世界主义和正义（正义的普遍的自然法的理论）怀疑主义：寻求心灵的安宁，明显的事情和不明显的事情（怀疑论者质疑的不是现象，而是对现象的解释），感觉是靠不住的，道德法则产生怀疑，没有理智确定性道德是可能的。

新柏拉图主义：普罗提诺认为作为太一的神，流溢的隐喻（世界是从神那里流溢出来的，世界灵魂，人的灵魂，物质的世界），造成恶的原因（物质是流溢的边缘，恶是完满性的缺乏），得救（灵魂上升到与神的合一）奥古斯丁：（是柏拉图一脉，著作可以看）人类知识：信仰与理性（信仰先于理性，神学与哲学没有判然划分），克服怀疑论，知识与感觉（感觉看见事物，心灵把握真理），光照论（永恒理性之光来自上帝，让我们看到不变的真理）上帝：上帝是自在的，不变的、永恒的存在，是超越于世界的被造世界：上帝从无中创世，种质论道德哲学：我们只有在上帝之中才能找到幸福，要爱上帝。

恶与失序的爱，自由意志是恶的原因正义：世俗法必须要和自然法的原则一致，而自然法则是派生于永恒法的，国家的法律要和自然法和正义和谐一致。

历史和两座城：爱上帝的人称为“上帝之城”，爱自己和爱万物的人称为“世俗之城”，历史事件的发生于上帝的最终天命有关。

二、中世纪哲学波埃修：哲学的慰藉：对智慧的爱，共相存在于事物之中又存在于我们的心灵之中伪狄奥尼修斯：通过肯定的和否定的方式达到对上帝的知识约翰·司各脱·爱留根纳：关于自然的四重区分奥多和威廉姆：极端实在论，共相是实在事物）洛色林：唯名论，类概念只是一个词或一个名称阿伯拉尔：概念论或温和实在论，共相是一个语词和概念，它代表了某种为该概念提供依据的实在安瑟伦：实在论，本体论证明（上帝可以成为可以设想的最伟大的存在）阿维森纳：创世的永恒性和必然性，主动理智阿威罗伊：双重真理说，宗教和哲学摩西·迈蒙尼德：信仰和理性之间不可能有根本冲突阿奎那：（是亚里士多德一脉，著作可以看）哲学与神学：哲学与基督教相协调，即使亚里士多德“基督教化”，区分了哲学与神学，即理性与信仰之间的具体区别上帝存在的证明：从运动、致动因以及必然存在出发的证明；从完满性和秩序出发的证明对上帝本性的知识：否定的方式和类比的知识创世：从无中创世，这是最好的可能世界，作为缺乏的恶，被创造的存在的等级排序（存在之链）道德与自然法：道德的构成（感觉、欲望、意志和理性），永恒法、自然法、人为法、神法国家：国家来自于人的本性，是上帝的意愿，从属于教会，统治者具有来自上帝的权威，目的是提供共同的善。

人的本性和知识：人是肉体和灵魂的统一，否认共相与特殊的具体的对象相分离。

司各脱：唯意志论（上帝的意志而不是上帝的理性的是至上的）奥康：唯名论艾克哈特：神秘主义（通过神秘主义的精神活动达到与上帝更直接的相遇）三、近代哲学文艺复兴时期的哲学人本主义：皮科认为人有独一无二的选择自己命运的能力）马基雅维利，马基雅维利主义，君主论，君主专制）宗教改革：路德强调对上帝的信仰伊拉斯谟崇尚古典文献，主张新文风，宗教是一件属于心而不属于脑的事情怀疑论：蒙田，古典怀疑主义，生活哲学，接受生活的本来面貌，做一个人帕斯卡：心灵具有理性并不理解的道理科学革命：哥白尼日心说，观察和归纳推论，数学运算的方法，近代原子论，伽利略是在第一性质，现象第二性质培根：学术的病状，心灵的假相，归纳的方法，观察和实验，哲学的科学化霍布斯：运用科学的方法研究人性，运动中的物体：思想的对象，关于人的思想的机械论观点（人的心灵以各种方式运动，从感知、想象、记忆到思想），政治哲学与道德（人类本性），自然状态之中的人导致了自然法，社会契约，民法对自然法（最高主权者，极端独裁主义）大陆理性主义笛卡尔对确定性的追求：理性确定性笛卡尔的方法：数学的例证，直观和演绎，方法的诸规则，依靠于包含于心灵中的真理作为方法的怀疑：我思，故我在上帝和外部事物的存在：上帝存在的证明（从因果性，从上帝观念中所隐含的意义），从自我存在推出上帝推出到外部事物存在心灵和身体：思维和广延，二元论斯宾诺莎斯宾诺莎的方法：认为我们遵循几何学的方法就能获得有关实在的精确知识上帝：实在和属性上帝和整个宇宙是同一的，泛神论，一元论，一切事物都是必然的，被决定的世界作为上帝属性的样式知识、心灵和身体：从想象到推理到直观，心灵和肉体是单一实体的两个属性伦理学：自然主义的伦理学，人的一切行为都是由在先的原因所决定了的莱布尼茨实体：广延相对于力，事物由单子构成，单子是非三维的力或能，是形而上学地存在的点，单子有目的地行动，前定和谐上帝的存在：充足理由律，恶是完满的缺乏，是善的必要条件，，这是一切可能世界中最好的世界，自由也就是自身的发展知识和自然：推理的真理和事实的真理英国经验主义洛克洛克的知识理论：反天赋观念，认为经验产生观念，产生知识，经验通过感觉和反省给我们提供观念，观念又分简单观念和复杂观念。

第一性质的质和第二性质的质，实体存在，但洛克却无法对它进行描述，知识分为三种等级：直观、推演和感性洛克的道德和政治理论：伦理和法律（三种法则，意见的法则，国民的法则和神的法则），自然状态（私有财产，国民政府，国家主权分权）贝克莱存在的本质：存在就是被感知物质和实体：物质是一个无意义的术语，实体是无，唯心主义休谟休谟的知识理论：印象和观念，观念的联想源于观念中确定的三种性质，我们的观念超不出我们的经验，对因果性的怀疑事物存在于我们之外的理由：恒定性和一贯性伦理学：道德判断要通过情感形成启蒙哲学英国自然神论：赫伯特宗教的五条原则法国哲人派：伏尔泰提倡自然神论，霍尔巴赫主张无神论，唯物质，决定论卢梭学问的悖论：艺术和科学败坏道德社会契约：公意锐德对观念论的批评常识信念与直接实在论。