对日本人的评价
日本人的敬业精神
日本：绝对服从绝对忠诚，野蛮武断。但管理 中国：每个人都有一套，人人都是精神领袖， 干着平凡的活想着伟大的事业。
在现代企业管理中 所产生的不同效果
中国人的“忠”
中国社会重“仁”，2种：大忠（代表正义 的天道，代表这个社会的文化和价值）， 没搞清楚。评价：终极关怀！大气和超越！ 麻烦，判断权力-良心。界限不清楚
固定经营成本 肉体不常在， 追求精神！ 润的更大变化
中国人：太注 重肉体，注重 现实，注重物 质！
四、日本人的敬业精神从何而来？4
宗教对日本人敬业精神的影响
日本是个多神教、泛神教的国家
期初：消极无常
铃木正三 万万物都有道，灵 每一件事都赋神圣意义
对职业的神圣与庄严感
认真对待每一件事， 做好每一件事情 世界法即一切法， 入世苦行！ 入世救世，就可以成佛！
日本文化
日本人的敬业精神从何而来？
一、前言
对日本人的印象：
负面：手拿长枪在中国大地上为所欲为，残暴凶狠狡诈， 冷酷、无情的日本人形象。 二 正面：微笑，鞠躬，认真，樱花 哪一面属于真正的日本人？ 让全世界人感叹敬仰的日本人的敬业精神有为何？
二、什么是敬业精神？
日本人的敬业精神
1.在没有任何监督的情况下，能主动干完8小时的工作 2.在无任何监督的情况下，能做到不干私活，不聊天。 3.在工作没有完成的情况下，能不计报酬的主动去加班。 4.在同一企业、同一岗位、同一车间、甚至同一机器旁能 以同一姿势数十年如一日的干到退休。
三、日本人敬业精神的事例
2
日本前首相内阁邮政大臣-野田圣子
电梯迎宾员一天说3000多次，鞠躬2500次
3
丑陋的日本人读后感
丑陋的日本人读后感篇一：《丑陋的中国人》读后感《丑陋的日本人》读后感首先，作为一个中国人我不想去评价日本人是多么的丑陋，因为在这本书中我看到的不只是日本人在民族性以及人性各方面所看到的丑恶的一面，从高侨敷自身的经历以及他在南美的所见所闻，让我体会到，日本移民海外的心酸历程，那时候的日本并不是现在所看的日本，没有走在世界前列，没有那么多权利来保护移民所受的保护权。
在这本书中还提到第一批被充当劳动力骗到秘鲁的日本人，他们的痛苦并不是我们一句轻描淡写“理解”所能体会到的，抛弃妻子，背井离乡最后发现只是一个骗局，被自己的企业和外国人（秘鲁）所骗，有的早已客死他乡，而剩下他们也许连回家这样的念想都破灭，只是在心灵深处一直有一个声音在呼喊——“回家，祖国”。
同为东方民族我不想拿我们的民族做任何比较，但是地域环境决定了我们有很多的共同之处，这种民族性和人性，我们和日本人是极其相似的，这一点是毋庸置疑的。
同时也让我想到了我们生活在海外的同胞他们的苦痛与辛酸，高侨敷大多数说的是日本人但偶尔也提到一些中国人，话语之间也表现出了中国人在外的命运其实与日本人差不多，日本人在秘鲁被称为“支那人”，中国人也差不多。
国外的生活、教育、工作方式确实与东方国家有着天然之别，但是不能因为这些儿就把自己说成是劣等民族。
不论是在公众场合选择沉默，保持中立，在吃饭时不懂怎样使用刀叉会等到有第一个人使用后模仿的场合，还是在别人看来及其虚伪的顺序礼节，这些都是有一个国家一个民族的发展历程所决定的，你如果生活在这样的国度你只能选择服从，久而久之形成的一种民族共性。
最简单的一个例子，日本是一个及其小的的岛国，人口少说也是秘鲁的几倍，也许把所有的日本人都叫出来站在这个岛上也许连站的空间都是拥挤的，又怎么能比驾车七八小时也见不到一户人家的南美呢？高侨敷说日本永远不会是第一个创新的人却也不会是甘愿落后的最后一个，因为他们有着极强的模仿能力和一般人不能做到的坚强毅力。
外国人对日本人的评价
外国人对日本人的评价在全球化的今天，各国人民之间的交流日益频繁，对于不同国家和民族的评价也愈发多样化。
日本人作为世界民族之林中独具特色的一员，自然也受到了来自世界各地外国人的诸多评价。
许多外国人认为日本人具有高度的纪律性和秩序感。
在公共场合，日本人总是安静有序，无论是在拥挤的地铁中还是繁忙的街道上，都能看到人们自觉排队，遵守规则。
这种秩序感不仅体现在日常生活中，也反映在工作场景里。
日本的企业以其高效的管理和严谨的工作流程而闻名，员工们通常会严格按照规定和计划执行任务，确保工作的准确性和高质量。
日本人对于细节的关注也备受赞誉。
从精致的传统手工艺品到现代化的高科技产品，日本人总是追求极致的完美。
比如日本的汽车制造业，对于每一个零部件的质量和精度都有着近乎苛刻的要求，从而造就了日本汽车在全球市场上的良好声誉。
在餐饮方面，日本料理不仅注重食材的新鲜和品质，更在摆盘和装饰上精益求精，给人带来视觉和味觉的双重享受。
礼貌和谦逊也是外国人对日本人的常见印象。
他们在交流中频繁使用礼貌用语，鞠躬行礼的文化传统更是随处可见。
无论是在商店购物还是与陌生人交流，日本人总是以友善和尊重的态度对待他人。
这种礼貌和谦逊不仅仅是表面的形式，更体现了他们对他人的尊重和关注。
然而，也有一些外国人认为日本人在某些方面过于保守和拘泥于传统。
例如，在工作环境中，层级制度较为严格，创新和个性的发挥可能受到一定程度的限制。
在社交互动中，有时过于含蓄和间接的表达方式可能会导致沟通上的误解。
另一个常见的观点是日本人面临着较大的社会压力。
在追求成功和完美的过程中，个人可能会感到疲惫和压抑。
教育体系中的激烈竞争，以及工作中的长时间劳动，使得一些日本人在生活中难以保持良好的心理平衡。
从文化交流的角度来看，外国人普遍认为日本的传统文化有着独特的魅力。
茶道、武术、动漫等元素在全球范围内都拥有众多的爱好者。
日本的传统文化在传承和保护方面做得相当出色，同时也能够以创新的方式融入现代社会，吸引着世界各地的目光。
从《菊与刀》看日本耻感文化
从《菊与刀》看日本耻感文化《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行了深入研究后所著的一部经典作品。
该书从日本的菊花和刀两种文化符号出发，通过对日本文化的分析，深刻地揭示了日本民族的特性。
其中，日本的耻感文化作为书中的核心主题之一，引起了广泛。
本文将从《菊与刀》的角度出发，对日本耻感文化进行深入探讨。
日本耻感文化是指在日本民族的文化中，将羞耻作为一种核心情感和道德力量来看待。
羞耻感在日本文化中被视为一种重要的社会控制力量，人们普遍认为，如果一个人失去了羞耻感，那么他就会失去别人的尊重和信任。
日本的耻感文化深深地渗透到人们的生活和思想中，成为一种重要的行为规范和道德标准。
在《菊与刀》中，本尼迪克特将日本的耻感文化定义为一种“需要他人认可的文化”。
她认为，日本人在乎外界对自己的看法，并时刻追求他人的认可和赞扬。
这种文化的主要特征是强调集体的认同和利益，而个人的感受和需求则处于次要地位。
因此，日本人通常会感到羞耻和尴尬，如果他们被批评或者在公共场合出丑。
在《菊与刀》中，本尼迪克特用“菊”和“刀”两种文化符号来象征日本的矛盾性格。
她认为，“菊”代表了日本人在生活中的优雅、谦逊和精致，“刀”则代表了他们在战争中的冷酷、残忍和决绝。
这种矛盾性格正是日本耻感文化的写照，人们在日常生活中追求和谐与认同，但同时在战争和冲突中表现出残酷与无情。
现代日本的耻感意识的形成，既受到传统文化的影响，也与现代社会的发展密不可分。
在传统文化方面，日本人在儒家思想的影响下，注重礼仪、忠诚和家族观念，强调对长辈、上司的尊敬。
而在现代社会中，随着经济发展和国际地位的提升，日本人逐渐意识到自身的力量和价值，这种意识逐渐转化为一种自尊心和民族自豪感。
同时，日本社会对于个体的评价标准也发生了变化，从传统的注重忠诚和家族观念转向了更加个体的能力和成就。
这些因素共同塑造了现代日本的耻感意识。
通过对《菊与刀》中日本耻感文化的分析，我们可以得出以下日本的耻感文化作为一种重要的文化力量，对于日本人的行为和思想产生了深远影响。
日本民族性格的耻感文化和等级制度
日本民族性格的耻感文化和等级制度日本民族性格的耻感文化和等级制度2009-05-1223:07:46 来自: 锐典(锐典的站)菊与刀的评论 4提示: 有关键情节透露摘要：本尼迪克特的《菊与刀》是一部研究日本文化的着作，对日本民族性进行了深刻的分析。
耻感文化、森严的等级制度以及日本人的特有的性格特征，作为一衣带水的邻邦中国，应该从中获得什么启示，以推进本国的发展以及与日本的交流。
关键词：《菊与刀》耻感文化等级制度一、前言中国和日本是一衣带水的邻邦，不过是我们这两个邻居的关系并没有想当然的友好，反而是争执不断。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，或许离得越近，反而对双方都没有一个客观而真实的评价和判断。
美国人类学家在上个世纪却向世界交付了一份关于日本人性格特点的一份报告——《菊与刀》。
1944年,第二次世界大战已近尾声。
德国、日本等法西斯国家的败局已定,加紧制定战后对德国、日本的政策,成为摆在美国当局面前的一个重要任务。
而对于和自己在太平洋战场上厮杀了数年的对手日本,美国除了在战场上的交手之外,对于它的历史文化和社会现状,则显然还有那么的茫然。
它究竟是怎样的一个国家? 它有着什么样的文化和人民? 战后美国应该采取怎样的对日政策方才最符合美国的利益?为了弄明白这一系列的问题,美国政府于是动员各个方面的专家、学者开始全力研究日本。
鲁思•本尼迪克特正是在这种形势下,写出了这部影响深远的着作。
正如本尼迪克特自己所说，《菊与刀》并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书，而是探讨日本人有关生活方式的各种观点的着作。
在《菊与刀》中，本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论，扩大应用到分析近代日本这一大型文明社会，把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务，通过对等级制度，“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察，从结构上深入探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法，即日本文化的各种模式，得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集体主义”，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。
历史趣谈：康熙如何评价日本？一针见血 尽显日本民族特性
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康熙如何评价日本？一针见血尽显日本民族特性
导语：在《康熙起居注》中记载了康熙帝对日本的不少评价。
作为古代一位卓有建树的帝王，康熙帝看人待物，见识不凡，对日本的评价，也可为一针见血
在《康熙起居注》中记载了康熙帝对日本的不少评价。
作为古代一位卓有建树的帝王，康熙帝看人待物，见识不凡，对日本的评价，也可为一针见血，深入骨髓，说到了日本的民族特性。
在康熙三十年的记载中，如是记载：“倭子国，最是反复无常之国。
其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色。
”
康熙这段话，深刻揭示了日本人无赖加海盗的本质，即敬酒不吃吃罚酒。
有臣子问他为什么叫倭子国？他回答说就是矮子国，“其国人不知何故天生矮小……”他还进一步解释说——“倭”字从人从委，委亦声。
“委”意为“身材软缩”、人”与“委”联合起来表示“身材矮小的人”。
“寇”字从完从攴。
“完”指“家园完整”，“攴”指“敲打”。
“完”与“攴”联合起来表示“家园破碎”。
他还说，“倭寇”一辞的由来，是从‘高句丽广开土王碑’碑文上所记载“日寇○○”而来，在此“寇”当动词，即“日本侵略”之意，而之后“倭寇”二字作为名词独立，用以称呼来自倭子国的海盗。
从这些言谈中可以看出，康熙看透了日本人“不知世上有恩谊，只一味慑于武威”的本质，因而，从不给好颜色。
也许正因为如此，敬酒不吃吃罚酒的日本人，才对康熙帝极为敬重，尊其为“上国圣人”。
他们甚至将康熙的《圣谕》翻译过去当宝书读
生活常识分享。
日本人的“羞耻文化”
浅析日本人的“羞耻文化”摘要：美国文化人类学者鲁思本尼迪·科特指出，日本文化的典型特征之一就是“耻文化”。
耻辱感是日本人的原动力，同时也是道德的根本。
在日本人的生活中，耻占据着最高的地位，深刻影响着日本人的日常行动与性格。
随着农村社会共同体制度的衰退，现在日本人的耻意识发生了很大的变化，逐渐变得淡薄。
关键词：耻文化羞耻耻辱感改观一、耻文化耻文化是人类文化学者鲁恩本尼迪·科特在其著作《菊与刀》中的用语，是指由于特种活动方式而具特征的文化，重视别人的内在情感、想法和自己的面子。
在多神教的日本，神、佛等意识不那么强烈，日本人强烈意识到的是世人的眼光。
即，不是靠正确与否决定行动，而是凭借世人怎么想来决定自己的行动，这就是耻文化。
耻文化出现与日本的社会构造有深刻联系。
在遥远的弥生时代，日本因为水稻耕作很早就形成了村落共同体，形成封闭的人伦共同体和亲密情感的人际关系。
另外，德川幕府吸取了朱理学重视忠孝的道德。
以家长为首，家族成员必须服从“家”，武士阶层一旦有事，要与主家断绝，被迫承担连带责任，无法形成独立的个人意志、个人的主体性。
在这种背景下，日本人经常操心他人，特别是共同体成员对自己行为的批评，有回避和他人不同行动的倾向，在意别人怎么想，不断和他人取得平衡，接受他人影响，即自己是否给别人带来麻烦。
由于这些观点、态度、行为，形成了所谓“耻文化”的日本人的国民性。
在日本人的生活中，“耻”占有最高的地位。
无论在何种情况下，羞耻都有很强的制约作用。
日本每个人都很在意对自己行为的社会评价。
在日本的哲学里，人的心底有善行，所以把内心的冲动表现为行动时，自觉地践行道德，并且，人们积德行善，追求圆熟境界，企图去除羞耻。
二、“耻文化”对日本人的影响就像本尼迪·科特讲的一样，与西洋的“罪文化”不同，日本是以“耻”为基调的国家，日本的文化是“耻文化”。
“罪文化”强调自律，“耻文化”重视他律。
在“耻文化”的风潮下，个人的品行是高雅还是卑劣，行为是否正确，这些全靠他人来判断。
世界名人对日本人忘恩负义的评价
世界名人对日本人忘恩负义的评价
1、石油大亨约翰·戴维森·洛克菲勒美国资本家，1870年创立标准石油，是十九世纪第一个亿万富翁。
评语：日本人除了复制别国科技外一事无成，它何曾独立为世界文明做过贡献，充其量只是个工匠型的二流民族而已。
2、清代帝王康熙康熙在位62年，成绩斐然，是中国历史上在位时间最长的皇帝。
评语：“倭子国，反复无常，其人甚卑贱！不知世上有恩谊，只一味慑于武威故尔，不得对其有稍许好颜色”。
3、法国前总统戴高乐法兰西第五共和国创建者，是法国的政治，军事，外交家。
参加过两次世界大战。
评语：日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势力，其残忍嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管会立即被他咬破，毫无生还可能。
4、美国前总统罗斯福挽救美国于经济危机之中，第二次世界大战期间同盟国阵营的重要领导人之一。
美国历史唯一一位连任4届的总统。
评语：“日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。
”
5、法国伟大思想家孟德斯鸠评价日本人：“日本人的性格是非常变
态的。
在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。
日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。
日本人动不动就杀人，动不动就自杀。
不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。
所以，日本充满了混乱和仇杀。
”。
康熙大帝对日本人的评价简直精准到让人感动
康熙大帝对日本人的评价简直精准到让人感动
《康熙朝起居注》中，康熙帝是这样评价日本人的：“倭子国，最是反复无常之国。
其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色。
”
释义：日本人是最反复无常的。
他们卑微而且下贱，并且不知道感恩，他们只会在武力面前才会屈服。
所以，对日本人不能给他们好脸色（一给脸就会蹬鼻子上眼）。
这可是《康熙朝起居注》记载的，并不是瞎咧咧的。
康熙大帝对日本人的评价简直一针见血啊，比我们现在有些人认识还清楚。
在那个时候就能这样看透日本，简直让人感动！要知道这可是在甲午战争之前，这可是在九一八之前，这可是在抗日战争之前哟。
康熙不愧为千古一帝，这种远见和洞察力几乎全秒明、清所有皇帝。
我在想如果甲午战争不是慈禧，不是傀儡的光绪，而是康熙大帝，结果会怎么样呢？康熙会不会像收复台湾那样对日本呢？或许历史会改写吧。
【人类情感圈】管窥日本人的性爱观
【⼈类情感圈】管窥⽇本⼈的性爱观在⽇本的闭关锁国被打破的⼀百多年间，对⽇本⼈的描述，最常见的是⼀⼤堆稀奇古怪的“但是，⼜……”之类的语句，这些离奇的措辞从未⽤在世界任何民族⾝上。
⼀个严肃的观察家在论及⼀个⾮⽇本的民族时，说他们彬彬有礼，⼀般不会加上这么⼀句“但他们⼜很傲慢、⾃⼤”；当他认为这个民族的⾏为极其刻板时，也不会另外指出“但他们⼜很能适应激烈的⾰新”；当他说这个民族性格温顺，但不会再解释说这个民族不易于驾驭；当他说这个民族忠诚慷慨时，也不会宣称“但也有背信弃义和⼼怀怨恨的时候”；当他说这个民族真诚勇敢，也不会叙述他们的怯懦；当他说这个民族的⾏动完全是为了⾯⼦问题⽽在乎别⼈的评价，也不会再说他们有着真诚的良知；当他描述这个民族的军队像机器⼈⼀样的军纪训练，也不会再讲在这样的军队中⼠兵们也有桀骜不驯甚⾄犯上作乱的另⼀⾯；当他描述⼀个民族如何热衷于向西⽅学习时，也不会再⼤肆渲染其顽固的保守主义；当他著书⽴说论述这个民族如何普遍崇拜唯美主义，因此演员和艺术家具有很⾼的荣誉并不遗余⼒地关注菊花的栽培，那他不会再另写⼀本书来专论这个民族对剑的崇拜以及武⼠极⾼的荣誉。
然⽽，上述所有⽭盾却在有关⽇本的论著中交织着。
他们是对的，菊花与⼑，都是⽇本民族画像中的⼀个部分。
在很⼤程度上，⽇本⼈兼备了下列各种性格：侵略好⽃⽽⼜爱好和平，追求武⼒⽽⼜崇尚美感，倨傲⾃⼤⽽⼜谦逊有礼，冥顽不化⽽⼜与时俱进，温雅驯服⽽⼜⼼怀怨愤，诚实忠诚⽽⼜背信弃义，坚强勇敢⽽⼜怯懦胆⼩，墨守成规⽽⼜追赶时髦。
他们⼗分关注别⼈对其⾏为的感受，但当他⼈对其错误毫⽆所知时，⼜会因⾃责⽽不堪承受。
就是这样⼀个⽭盾的民族，⼀个令世界困惑的国度，⼀⽚与我们⼀⾐带⽔却少有邻⾥之和睦的海岛，我们努⼒去了解却从未真正了解，我们尝试释放善意却不断被误读与抵触。
如今，我们借助图⽚和⽂字，尽量真实全⾯地为你呈现⾯纱下的⼤和民族。
【⼈类情感圈】管窥⽇本⼈的性爱观古典佛教的教义认为个⼈的欲望是必须从⼈的⼼中根除的罪恶，因此要求⼈们固化承担极端义务及巨⼤牺牲的道德观念。
看客观评价下日本是个怎样的国家
看客观评价下日本是个怎样的国家日本是一个优点和缺点都明显的国家，优点是注重环境和耻于给别人找麻烦，以及有积极的“海狼意识”。
缺点就是等级制度过于严格，其思维缺乏大胸襟，好面子，迷信精神超过物质。
中日交恶是由于日本政府没有正确的对待历史问题。
研究日本和日本人，必须从他们的文化基因说起。
日本是海岛国家，地理环境远离大陆又不至于孤悬海外，注定它的文化是“有限交流独立发展”。
日本属于汉文化圈，但又独立发展出别具一格的文化。
日本社会最显著的特点就是注重“等级”，他们的口头禅是“各就各位”，意思是每个人都有自己的位置，反对越级反映问题。
对外也讲究“各得其所”，意思是每个国家有自己的等级地位。
如：日本还有一个特点就是认为”精神力量超越物质力量“。
如：综合以上，我们可以知道日本和各个国家是怎么相处的。
对美国、欧盟这样的霸主，他们认为“各得其所“，对之毕恭毕敬。
对第三世界国家就认为他们比我们”等级高“，所以骨子里面是鄙视的。
这样就反映在外交上面，比如对俄罗斯这样的老牌帝国，就很卑躬屈膝，对中韩就丝毫不让。
日本礼仪更多是一种习惯姿态，鞠躬不代表就是尊敬你。
日本还有个特点对天皇的态度，如：就体制而言，日本是民主国家，所以发动战争一般不像过去那么容易了。
军国主义在日本是有所抬头的，但毕竟不是主流，绝大多数日本普通人对战争没有兴趣，更希望和平。
日本也有不少优点，如注重环境保护，森林覆盖率极高。
在日本最大的感受就是干净，空气中没有灰尘，连他们的墙面和玻璃都是特别干净，没有裸露的土地，要么是柏油路，要么是草地，汽车也很多，但是没有尾气，更 见不到冒黑烟的车。
不仅仅是大城市的主干道干净，连小街小巷都特别干净。
小街道的路很窄，只能通行一辆车，但绝对没有乱停放。
在日本感觉不到中国的地区发 展不均衡：城市像欧洲，乡村像非洲。
日本的干净绝对是全面的干净，全国的干净，不像我们仅仅是中心区、面子区的干净。
这一方面得益于日本湿润的海洋性气候和高达63％的森林覆盖率；另一方面也得益于环卫工人的辛勤劳动。
俄国人居然是这么评价日本人的？
俄国人居然是这么评价日本人的？很多人对日本的最初印象大概都是来自历史书上或影视剧中的南京大屠杀，还学会了那句“八嘎呀路”。
后来知道的多了，也都有了自己对日本人的印象。
日本人有优点，也有缺点。
看看这些人是如何评价日本人的。
康熙帝曾多次评论日本人，他说：“倭子国，最是反复无常之国。
其人，甚卑贱，不知世上有恩谊，只一味慑于武威……故尔，不得对其有稍许好颜色。
”康熙帝还特别解释了“倭”的字义，“倭”字从人从委，委亦声。
“委”意为“身材软缩”、“人”与“委”联合起来表示“身材矮小的人”。
有臣子问他日本为什么叫倭国？他回答说就是矮子国，“其国人不知何故天生矮小“。
在康熙眼里还是很看不起日本人的。
罗斯福评价日本人说日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。
”罗斯福痛恨日本人偷袭珍珠港。
日军袭击珍珠港最终将美国卷入第二次世界大战。
而日本最后为袭击珍珠港付出的代价是，1945年8月6日，美国在日本广岛投下原子弹“小男孩”，造成14万日本人死亡。
8月9日，美国在长崎投下原子弹“胖子”，造成7万日本人死亡。
法国前总统戴高乐将军说：“日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能”。
俄国沙皇尼古拉二世：“日本人是一群讨厌的黄色蛮猴，日本明治天皇是一个动作可笑的家伙”。
俄国还有一句很直接的话，“镜子不擦不明，日本人不打不行”。
没有与日本人相处过，不好评价日本人，但就是有一种感觉，日本人有两张脸。
一张天使无辜的脸，一张魔鬼残暴的脸。
彬彬有礼但口蜜腹剑，顽固的个性注定它们做了坏事死不悔改！你们的印象中日本人是如何的？本文作者：历史小客栈。
日本人的国民性格
日本人的一般国民性格关于中日两国的国民性，最流行的说法有三，一是说日本人天性团结，中国人天性好内斗。
二是说日本是个擅长学习的民族，他们学习中国，却不学缠足和宦官，很有‚取其菁华，去其糟粕‛的风范。
三是说日本人有个特性，他们一旦被别人打败，不象中国人那样恨人家，而是学习人家。
这三种说法，当然没有完全认识中国人与日本人的国民性格差异，一般认为日本人有以下几个特点：一、亲近自然崇尚和谐日本人尊崇自然，主张人和自然的协调、和谐。
这与其他国家和民族有着很大的不同。
美国的女性社会学家富劳莱丝〃克拉克霍恩认为：‚美国人和苏联人认为自然应该由人来征服的东西，墨西哥的农民认为人应屈服于自然，而日本人则认为人应与自然保持调和。
‛另外，日本人的自然观与中国人也有较大不同。
中国人一方面对自然的威力表现出坚强的忍耐精神，另一方面又主张发挥人的能动作用来‚参赞天地、化育万物‛，甚至发展出了‚人定胜天‛的思想。
这也与日本有着相当的不同。
西方人的自然观来自于自然环境及在此基础上产生的基督教。
基督教认为，人和自然万物都是上帝创造的，但人是上帝按自己的样子创造的，因而人优越于自然，人应该支配自然。
在中国，则与自然环境和有关天的信仰相关。
中国的自然环境并不太优越，中原一带经常处于干旱和洪涝的交替影响之下，从而养成了中国人顽强、忍耐的精神；但是，这种灾害在某种程度上有是可以预防的，可以经过人们的努力减少损害，人们的努力在一定的范围内是可以发挥作用的从而又产生了征服自然的思想。
在信仰方面也是这样，在中国人的信仰里，天一方面有着绝对、普遍的创造者、主宰者的支配性格，另一方面又有着是‚理‛（道德）的最高体现者的教化性格。
人们对天而言，一方面对其支配要忍耐、服从，另一方面又要通过努力和修养成为圣人，协助和参赞天的化育。
日本人的自然观与日本独特的自然环境和在此基础上形成的民族的固有神道信仰有密切的联系。
在神道信仰中，日本列岛及自然万物都是神所创造的，其运动变化是神的自我展现，在自然中蕴藏着一种内在而不可见的、神秘的力量。
大儒辜鸿铭对日本人的评价
大儒对日本人的评价辜鸿铭曾说：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。
相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。
尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。
我已经把这种难以形容的东西概括为温良。
对这位学贯中西，懂九国语言的老先生对中日的评价，不知道会不会让今天在网上鼓吹日本精神的后辈们汗颜！传说辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生一片哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。
”闻听此言，狂傲的同学一片静默。
辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。
他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。
他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有“灵敏”。
辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。
也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。
中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。
中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。
他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。
中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。
论日本人的“内”与“外”意识
论日本人的“内”与“外”意识日本人的“内”与“外”意识是指他们对自我和他人的意识与认识，以及在不同情境下的行为表现和价值观念。
这种意识形成于日本文化和社会结构的独特性，体现了日本人对集体和个体的不同态度。
日本人的“内”意识强调集体、群体和家族的重要性。
他们注重以集体利益为主的行动和决策，强调团队协作和和谐。
在家庭和工作场所，日本人非常注重维持和谐的关系，倾向于与他人保持亲密的交往，并在集体中发挥自己的作用。
日本人将自己视为集体的一部分，关注他人的需求，通过为他人着想来维持群体的稳定和发展。
日本人的“外”意识体现了对他人的观察和关注。
他们注重他人对自己的评价和反应，尤其在社会上的形象建设上更为重要。
日本人非常重视外貌、仪表和行为的规范，努力保持一个好的外在形象。
他们讲究礼仪和社交规则，尊重他人的权威和地位，并追求与他人之间的和谐互动。
他们关注他人的观点和领导力，愿意听从集体和权威的指挥，以达到集体的目标。
这种“内”与“外”意识的标志之一是日本人的自我节制和克制情感的能力。
他们注重个人情绪和感受的控制，避免在公共场合过分流露个人情感。
日本人会尽量控制自己的情绪和表达方式，不给他人带来困扰或不适。
这一点在礼仪和社交举止上尤为明显，他们会避免直接表达个人的意见和情感，以维持和谐的社交氛围。
尽管日本人强调“内”和“外”的关系，但个体与集体的平衡并不容易。
在日本社会，个人的需求和利益往往必须服从于集体或组织的需要。
这导致一些个体可能在追求集体目标的过程中失去了自我价值和权利的平衡。
过分注重对他人的观察和关注也可能导致日本人在某些情况下感到压抑和不自在。
对日本兵的评价
抗战时期，日本兵到底如何李宗仁眼中的日军：日本军队的长处，那也确是说不尽的。
日本陆军训练之精，和战斗力之强，可说举世罕有其匹。
用兵行阵时，上至将官，下至士卒，俱按战术战斗原则作战，一丝不乱，令敌人不易有隙可乘。
日本高级将领之中虽乏出色战略家，但是在基本原则上，绝少发生重大错误。
日本将官，一般都身材矮小，其貌不扬，但其做事皆能脚踏实地，一丝不苟，令人生敬生畏。
这些都是日本军人的长处张发奎忆抗战：为什么一场以大对小的反侵略战争，竟然要打八年。
其实真相很简单。
抗战时长期担任战区司令长官，对战争了如指掌的张发奎晚年回忆明确表示：“我感觉敌人能攻占任何他们想要的目标；倘若他们没有占领某地，那是因为他们不想要。
在整个抗战期间我思路一贯都是这样。
一切都是时间问题。
陈诚:敌人（日军）使用部队，据先后发现番号计算，总计不过七个师团。
所以能以少击众者，除装备关系外，就是因为素质的优越。
反过来看我们自己，部队虽多，但量优势每为质劣势所抵消，徒然虚糜饷糈，并无补于败亡。
阎锡山:1949年3月28日晚，阎锡山的内室悄无声息。
手下已伫立良久，他才睁开眼睛说：“你坐下，拿支笔，咱说你写。
”阎向美国政府求援：“如能支持十万日军俘虏，拨飞机200架，归阎某指挥，定可横行华北，扑灭共产军。
”他委托早有款项交存的美国凯因公司向政府游说。
手下问：“凯因公司是商人角色，怎么能叫美国政府这样办呢？”阎锡山说：“你不懂得，他们是资本主义国家，资本家与政府有直接关系，你去办吧！”杜聿明忆松山战役：近五千伤亡换来日军百余尸体新39师的命运跟第28师一样，在遭受了巨大的伤亡后几乎没有取得任何进展。
这种自杀式的冲锋持续了一个月，两支元气大伤的中国师这才勉强攻下腊勐寨，将近5000人的伤亡只换来了几个山头和日军百余具尸体，代价实在太惨烈了。
淞沪会战中国75万军队被28万日军击败中国军队普遍战术观念陈旧落后，战斗素质和军事训练差。
不具备现代战争的常识，仍然抱着以往国内战争的老一套战法同日军作战。
跨文化中的刻板印象的例子
跨文化中的刻板印象的例子跨文化中的刻板印象是指人们在不了解其他文化或群体时，根据一些普遍的偏见和观点，对其进行一种固定化、片面化的认知和评价。
这些刻板印象可能源自历史、传统、媒体或个人经验等多种因素，但往往不准确或具有偏见。
在跨文化交流中，了解和消除刻板印象是非常重要的，因为它们可能导致误解、偏见和冲突。
以下是十个跨文化中的刻板印象的例子：1. 法国人都懒散浪费：这个刻板印象认为法国人喜欢长时间的午餐和休息，而忽视了法国人在工作和创造方面的优秀表现，例如他们在时尚、艺术和文化领域的成就。
2. 日本人都守规矩：这个刻板印象认为日本人都非常遵守规则，注重礼节和秩序，但忽略了日本人也有个性和自由的一面，例如他们在创新科技和流行文化方面的贡献。
3. 印度人都是神秘的魔术师：这个刻板印象认为印度人都具有神秘的魔术技巧和超能力，忽略了印度人的多样性和贡献，例如他们在信息技术和医疗领域的杰出表现。
4. 美国人都是自私的工作狂：这个刻板印象认为美国人只关心自己的利益，工作压力大，忽略了美国人也注重工作与生活的平衡，例如他们在创业和慈善事业上的积极参与。
5. 中国人都是功利主义者：这个刻板印象认为中国人只追求金钱和物质利益，忽略了中国人对家庭和社会价值观的重视，例如他们对教育和文化的投资。
6. 德国人都是冷漠的机器人：这个刻板印象认为德国人非常守时、严谨和冷漠，忽略了德国人也有温暖和情感的一面，例如他们在环保和社会福利方面的努力。
7. 韩国人都是整容狂：这个刻板印象认为韩国人都迷恋整容手术，忽略了韩国人对外貌和形象的重视是基于社会压力和竞争，同时也忽略了韩国人在电影、音乐和时尚等领域的贡献。
8. 英国人都喜欢喝茶：这个刻板印象认为英国人每天都喝茶，忽略了英国人也有其他的饮品和文化习惯，例如他们对音乐、文学和体育的热爱。
9. 巴西人都热情好客：这个刻板印象认为巴西人都非常友善和热情，忽略了巴西人也有个人隐私和保留的一面，例如他们对足球和音乐的热爱。
资治通鉴评价日本人
资治通鉴评价日本人《资治通鉴》是我国第一部用编年体撰写的通史。
它是北宋著名历史学家司马光费时十九年而完成的长篇巨著。
这部史书有许多特点和优点，为我国历代史家所称道，不仅在我国史学史上占有十分重要的地位，而且也对日本史学的发展及其政治思想以巨大的影响。
《资治通鉴》完成于1085年，这部书传到日本并不是一帆风顺的。
北宋以前的隋唐时期是中日两国文化交流的黄金时期。
中国大量的文化典籍畅通无阻地输往日本；中国的史书如《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》等，早已在日本广为流传。
可是，北宋王朝却对史书的外传进行了严格的控制，指定许多书不准输出国外。
所以在日本的史书上反映出这个时期“大陆史书中绝”。
北宋之所以禁阻史书外流，是因它受到契丹的威胁而出于国防的安全来考虑的，认为一些史书有“纵横权谲之谋”，是“国之利器，不可以轻易出示人”。
《资治通鉴》这部书是专门记述国家“治乱之道”，为统治者提供统治术的重要著作，当然是要把它视为国家机密，不肯轻易输往外国的。
也正是出于同样的原因，这部书的出现立即引起了国外的重视。
哲宗元符二年（1099），高丽专门遣使请买《册府元龟》和《资治通鉴》，但只许买《册府元龟》，而不许买《资治通鉴》。
高丽在当时是比较友好的国家，尚且如此。
可以想见，《资治通鉴》到关系已较冷淡的日本更非一件易事。
但是，当时宋朝和日本有着民间的贸易往来。
日本非常喜欢宋版印刷的书籍，往往以重价收买。
有些商人为了谋利，就不顾禁令把书籍偷偷运往日本。
加之，北宋末南宋初兵荒马乱，控制失驭，许多书籍为日本所得。
据日本的《宇槐记抄》所载，较《资治通鉴》成书稍早的《新五代史》和《新唐书》经历了大约八十年左右的时间终于传到日本。
如果照此推算，《资治通鉴》可能是在十二世纪中叶传到日本的。
这种推算不一定准确。
然而耐人寻味的是日本“镜”类的史书，如《大年镜》、《今镜》、《水镜》、《增镜》等都成书于《资治通鉴》之后，它们用编年体叙述了从神武天皇到后醍醐天皇的历史，前后基本能相互衔接。
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对日本人的评价
美国前总统弗兰克林•罗斯福评价日本人：“日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。
”
法国思想家孟德斯鸠评价日本人：“日本人的性格是非常变态的。
在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。
日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。
日本人动不动就杀人，动不动就自杀。
不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。
所以，日本充满了混乱和仇杀。
”
法国总统戴高乐评价日本：“日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能。
”
日本鬼子的特点（不是所有日本人的特点）：1、不说人话；2、不说真话；
3、蛮横无理，胡说八道；
4、甘愿做恶狗，缰绳牵在美国人的手里；
5、和人打仗，打不过就用毒气弹。
像伊藤博文、大山岩、梅津美治郎、谷寿夫、土肥原贤二、裕仁天皇、东条英机、加藤完治、冈村宁次、石原莞尔、石井四郎、石原慎太郎、小泉纯一郎、麻生太郎、野田佳彦、安倍晋三、李登辉等就是典型的小日本鬼子。