阴阳

第六讲阴阳、五行与《易传》

用“阴阳”或“五行”来解释自然现象乃至社会现象的做法，可以追溯到殷商西周之际。

一、阴阳说

“阴阳”是中国哲学的最基本范畴。古往今来，人们常用“阴阳”来解释种种事情，判断各种行为。它似乎与中国文化的方方面面都有联系。

（一）早期的阴阳：

1、表示自然现象

早期的阴阳，最初的意思非常简单，分别指太阳照到没照到：阳就是有太阳，晴天；阴就是没有太阳，阴天。后来，渐渐地被用来描述地，说地也有“阴阳”，比如山南为阳，山北为阴。可见，阴阳的早期含义就是对天地现象或者说是最简单的自然现象的描述，没有任何哲学思想，神秘思想。

在传世文献中，甲骨文之后很长的时间里，阴阳的意义只是用来表示下雨、不下雨；低处、高处；背阴、向阳等等，有时候也引申为白天和黑夜。

《诗经》为我们探讨阴阳思想提供了很好的例证。《诗经·公刘》在描述周人先祖公刘率众迁徙时，使用了阴阳一词。这是我们迄今发现的最早把阴阳合用的文献。诗中说：既溥既长，既景既冈。相其阴阳，观其流泉。意思是说：“到了一个地方，先要搞清楚它的宽度和纵深，然后观测日影确定方向，再到山坡上，看高、看低，看东、看西；看南、看北来研究它的阴阳；再看看有没有可供使用的水源。”显然。这里的阴阳就是对地理环境阴阳向背的描述。

2、内涵日益抽象化

随着文化的发展，阴阳的内涵日益抽象化。

阴阳可以指天上的两种现象，地上的两种现象，甚至于天地之间的白昼和黑夜。也就是说，“阴阳”既可以表示时间，也可以表示空间。请注意这里的阴阳是无形无象，介于虚实之间的东西。它没有形状，你不能说阴阳是扁的还是圆的；它也是不可触摸的，但是它有“象”。形与象的不同在于前者更具体一些；后者更抽象一些。比如一个地方背阴，“背阴”只能是象，不能使形，形必须是长的或方的或圆的。阴天也是如此，只是一种现象没有固定的形状和大小。

所以，阴阳介于虚实之间，确实就在形而上与形而下之间。

（二）《易经》的阴阳观念

经过提升得以具有哲学意味的阴阳观念还有待于与《易经》的结合。

1、《易经》：

从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

但是它又不同于一般单纯的卜筮之书，在卜筮的形式和外壳之下，通过生活经验和精神智慧的积累，易经孕育出哲学的内容，已经铸造出中国哲学的概念和具有哲学性质的世界模式，因而标志着中国哲学的开端。

①何谓易？

为什么曰《易》？一说易是飞鸟的形状、蜥蜴的颜色，用以象征宇宙万物的千变万化。一说易由“日”“月”组成，日为阳、月为阴，用以象征阴阳二元论。东汉的郑玄对这个名

称的定义做了进一步的发挥，说“易”有变易、简易、不易三种含义：自然界和人类社会的万事万物都在不停变化，所以说变易；变化不息的宇宙有一定法则，所以说不易；宇宙变化的法则，人们可以认识，遵循它来规范行为，所以说简易。

②《易经》的组织结构

《易经》有符号和文字两部分。

符号部分：

最基本的符号是阴、阳。用“一”代表阳，用“--”代表阴；

“—”与“--”这两种符号连为三叠而成八卦：

旧时有先天八卦歌诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”记住这个口诀，就能把八卦的名称和形状记住。

文字部分：

《易经》的文字部分共450条，4900多字。分卦辞和爻辞。

卦辞是以文字定全卦的意义。如首卦乾卦：“元亨利贞”，元是大，亨是吉，贞是卜问。这句话的意思是“大吉，占此卦举事有利”。

爻辞是对每一爻的意义的文字解释。

2、《易经》的阴阳观念

①表现在阴爻、阳爻符号中

大家都知道，《易经》是讨论阴阳的，庄子干脆说：“《易》以道阴阳（《易经》是用来阐述‘阴阳’的）”。但是《易经》恰恰没有怎么谈阴阳。阴阳在《易经》中只出现了一次，还只有一个字：“鸣鹤在阴，其子和之”。

很多学者认为这不能说《易经》中已经有了阴阳观念，但是更多的学者认为，不管卦辞中有没有阴阳二字，以阴爻、阳爻为标志，六十四卦所表示的阴阳观念是没有任何疑问的。而阴爻阳爻符号所具有的抽象水平，已经达到了哲学概念的抽象水平。因而阴阳作为中国哲学特有的和最先出现的矛盾观念，在《易经》中实际上已

经形成和出现了。

②表现在卦象中。

《易经》的阴阳观念除了阴爻阳爻基本符号外，还非

常清楚的表现在卦象中。

其一：八卦中乾坤二卦对偶，其余的六卦都有阴有阳

为阴阳合体。

其二：八卦可以分为四组，每一组都是一阴一阳。乾

坤（天地）、巽震（风雷）、坎离（水火）、艮兑（山泽）。

在《易经》的卦象和卦爻辞中，阴阳观念在客观上表示天地万物存在的普遍现象，实质上是一种天道观；在主观上表现出主体在人事活动中两种相反的精神状态，又是一种人道观。一般说，阳代表积极进取刚强的精神，阴则代表消极、向下、退守、柔弱的状态。由于《易经》从天地万物复杂的现象和人事活动的各种经验中，概括出阴阳这一矛盾，不能够把它作为观察天地万物变化和人事吉凶最基本的原则，从而追求天道与人道的协调，这正标志着中国哲学思维的开始，后来对中国哲学和中国文化产生了极为深远的影响。

3、《易经》的变易思想

《易经》没有直接说明阴阳变易的原因，但是从卦象变化的卦辞解释中至少暴露出两点：

其一，阴阳消长；

阴阳消长主要表现在阴爻、阳爻的增加或减少，由此引出卦象的变化和卦序的推移。

其二，阴阳交感。

主要表现在上卦下卦之间的交互作用。如泰卦的结构是上地下天，否卦的结构是上天下地，前者预示天地交泰的变化，后者则表示不会变化。

（三）西周末年：阴阳与气结合

“阴阳”后来被提升为天地之间的“气”。西周末年就已经出现了这种观点。

《国语·周语上》记载公元前780年，周幽王二年，西周泾渭洛三河流域地震，伯阳父分析其原因，说了下面这一段话：

“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”

周幽王二年时，西周三川都发生地震。伯阳父说：周将要灭亡了！那天地的气，有自身的规律；若是违背它的规律，民众就乱了。阳气埋伏于地下不能出，阴气受压迫而不能上蒸，于是就有地震发生。这是以“气”来解释地震这一自然现象。

在这里伯阳父提出“天地之气”的概念，并直接把它与“阴”“阳”联系起来，这的确代表了中国自然观的传统。这一点，被后来的不同哲学流派所继承，并作出了各自的解释。

（四）《老子》：阴阳二气成为万物生演的内在根源

及至《老子》，阴阳二气成为万物生成、演化的内在根源，这就把阴阳理论发展为先秦最深刻的哲学形而上学。

（五）当阴阳被诠释为“气”的时候，应该注意两点：

1、考察“阴阳”，应该侧重于它们的运动。

与我们常常理解的阳气在上，阴气在下的看法不大一样，阳上阴下展现的只是一种静态的不动的状态。中国传统观念恰恰强调：阳气在下，阳气的特点是由下向上蒸发；阴气在上面，阴气的特点是由上往下压迫。

《庄子》里有一个定义式的解释：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉”。这里讨论的不是阴阳在什么地方，而是关注二者向什么方向运动的问题。阴气出乎天而阳气发乎地，是一个重要的辩证观点，是从运动中了解阴阳，参悟世界。这是阴阳被提升为气之后，产生的一个重要的观点。

2、应该把阴阳理解为统领天地之间的一切事物的纲领性概括性的气。

在阴阳被理解为气后，还出现了一个观点，叫做“天有六气：阴阳、风雨、晦明”。这六气包括阴阳，但是阴阳不同于其它四气。他们不是具体的气，而是概括性的、一般性的气。《庄子》里面说“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也”。就是这个意思。