省心杂言(收藏版).

省心杂言（收藏版）

省心杂言宋李邦献撰简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。寳货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。谗言巧佞言甘，忠言直信言寡。多言则背道，多欲则伤生。语人之短不曰直，济人之恶不曰义。好胜者必争，贪荣者必辱。知足则乐，务贪则忧。好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。内睦者家道昌，外睦者人事济。不匿人短，不周人急，非仁义人也。心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。结怨于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。诺轻者，信必寡。面誉者，背必非。孝于亲，则子孝。钦于人，则众钦。声色者败德之具，思虑者残生之本。为善不如舍恶，救过不如省非。欲不匮，则博施。欲长乐，则守分。广积不如教子，避祸不如省非。勉强为善，胜于因循为恶。责人者不全交，自恕者不改过。自满者败、自矜者愚、自贼者忍多言获利，不如黙而无害。寡言省谤，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。太庙之牺，被文绣，而悔不及鹪

鹩深林一枝之乐也。广积聚者，遗子孙。以祸害多声色者，残性命以斤斧。以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。为恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。务名者，杀其身。多财者，祸其后。善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人自召也。薄于所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。以忠沽名者，讦。以信沽名者，诈。以亷沽名者，贪。以洁沽名者，污。忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉！为己重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物。

不容，不可以驭下。天下有甚于饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以为能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以。为人移孝悌，为忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至于应变，则无有穷尽噫。岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。知不足者，好学。耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。寿夭在天，安危在人。知天理者，夭或可寿。忽人事者，虽安必危。千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足竒才，不可得先。人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者。虽疾病，不失为全人。为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。口腹不节，致疾之因，念虑不正，杀身之本。骄富贵

者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也见善？不明耳。教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根于心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。有过能悔者，不失为君子。知过遂非者，其小人欤。官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵、而人爵从之。事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移。其爱推此以尽为臣之道，则爵禄安能易其守。子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以

信，然后报之以诚。尽己之当，为君子所以立身之道。非求偹于人也。以礼义为交际之道，以亷耻为律己之法，游息于是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。畋猎声色之娯，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏；畏可以免祸。事后而恐惧，则悔；悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。心可逸，形不可不劳。道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰，易弊。身不忧则荒淫，不立。故逸生于劳，而尝休。乐生于忧，而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智効一官，能効一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力于亲者，不必湏士类。致身于君者，不必问品秩。黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不