国学智慧与人生修养

古代文论 国学智慧与人生修养
《论语》一书作为研究孔子思想的 第一手材料，其重要性是不言自明的。 但它并不是孔子亲手所写，而是在孔 子去世以后，由他的学生们根据笔记 和记忆加以整理、汇编而成。其中主 要记我孔子的言语行事，也记载了孔 子一些学生的言语行事。
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第二节、孔子思想学说 的主要内容
孔子是十分崇尚‚周礼‛的，在《论 语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。 孔子面对当时礼崩乐坏的社会形势， 一方面维护周礼，另一方面他对周礼也 有许多不满之处，并在推崇周礼的前提 下，对周礼进行了许多‚损益‛。
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孔子通过对周礼的损益创造性地提出 了‚仁‛的思想，使之他整个思想体系 的制高点，并与‚礼‛配合，在修己的 同时治人，在人的伦理道德完善的基础 上实现社会的良好秩序。
柳下惠
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二是孔子既圣且 智，孟子通过所谓金 声玉振，始终条理来 比喻和说明； 三是集三代及其 以上圣王德业的大成； 四是集古代思想 学术的大成。 孟子
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一、仁者爱人，注重自身修养
孔子的‚仁‛，应该具有伦理道德 和政治思想两个层面的意思。 首先是伦理道德层面的‚仁‛。 其次是政治思想层面的‚仁‛。
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（五）实施‚仁‛的途径—— 尊五美、屏四恶
子张 问于孔 子曰： ‚何如 斯可以从政矣？‛子曰：‚尊五美， 屏四恶，斯可以从政矣。‛子张曰： ‚何谓五美？‛子曰：‚君子惠而不 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄， 威而不猛。‛
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子张曰：‚何谓惠而不费？‛子 曰：‚因民之所利而利之，斯不亦惠 而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？ 欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡， 无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望 而畏之，斯不亦威而不猛乎？‛
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在我们看来，国学就是指中国优秀传 统文化的丰富哲学思想、人文精神、教 化思想、道德理念等，可以为人们认识 和改造世界提供有益启迪，可以为治国 理政提供有益启示，也可以为道德建设 提供有益启发。
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国学主要来自中国古典文化，它的 内涵博大精深，主要文献分类有经、 史、子、集，核心思想为儒、释、道 三部分，主要支撑平台是文、史、哲。 其中儒家主要解决人与人的关系，主 张阳刚有为，积极进取，理性取舍， 是传统中国学术文化的主体，并对中 国历史和世界历史具有最重大最全面 的影响。
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“恭‛是对人的庄重和顺。孔子主 张‚居处恭‛ ，‚貌思恭‛，但反对 过分做作的恭顺，因此，要做到恭， 必须依礼而行。
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“敬‛是对人严肃、真诚，以礼相 待。孔子主张敬父母，在孝养父母的 同时要有敬，只养不敬不是真正的孝； 敬上，赞扬子产‚其事上也敬‛；敬 友，赞扬晏子‚善与人交，久而敬 之。‛ 他自己也在行为上表现了以礼 而行的恭敬。
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二、为国以礼 ——以礼乐教化安邦治国
以‚礼‛为支柱的治人之 学 实际上就是孔子的治国思想。孔 子继承了西周以来把礼作为治国 之经纬的思想，认为礼是治国之 本，形成了以礼乐教化治国安邦 的总体思路。
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（一）尊重周礼的基本原则，适 当增损以益当世
5.与人为善，成人之美
孔子创立 了以仁为 核心的道德 学说， 他自己也是 一个很 善良的人， 富有同 情心，乐于 助人， 待人真诚、宽厚。‚己所不欲，毋施 于人‛
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三、儒家经典——《论语》
《论语》是一部由孔子的 弟子及其再传弟子根据当时孔 子的言行记录整理而成的儒家 经典著作，约成书于战国前。 《论语》集中体现了孔子的思 想，是一部传世之作。二千多 年来，人们不断地研究《论 语》，认识、发掘其思想，渊 远流长，经久不衰。这种研究 一直延续到新的世纪。
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源自文库
儒家学说作为中国传统文化，尤其 是作为其核心的思想文化的形成和发 展，大体经历了中国先秦诸子百家争 鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学 流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发 展等几个历史时期。从这绵延 2000 多 年之久的历史进程中，我们可以看出 这样三个特点：
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设三 置、 教 学 内 容
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（二）克己复礼为仁
——社会各阶层应当‚克己‛
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。‛这句话可以说是孔子思 想的纲要，涉及到了礼、仁，而以 ‚克己‛作为复礼归仁的实践要求。
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(三) 顺从父母，尊重兄长——孝悌是 修身、齐家、治国的基本前提和基础
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三是儒家思想和中国历史上存在 的其他学说都坚持经世致用原则， 注重发挥文以化人的教化功能，把 对个人、社会的教化同对国家的治 理结合起来，达到相辅相成、相互 促进的目的。
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释道为重要补 充，其中释（佛教） 主要解决人与自己 心灵的关系，是外 来但中国化的思想 体系，对中国的哲 学、美学、文学艺 术影响尤大，但人 生态度相对最消极；
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（二）‚治国以礼‛既要注重形式， 又要注重精神实质
孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可 少的，但只是限于形式上是不够的， 要注重礼的精神。
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礼的精神主要体现为‚仁‛、 ‚恭‛、‚敬‛、‚让‛等方面。 ‚仁‛是礼的最根本的精神内容。援 仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说 体系的最关键环节。
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子张曰：‚何谓四恶？‛子曰： ‚不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳 之吝，谓之有司。‛ 这些是对君子从政的一种带有理想 色彩的要求，是以‚中和‛为原则， 融道德与政治为一体，混修己与治人 为一团，是其后儒家修齐治平的先导， 对中国士人政治思维影响深远而巨大。
、 学 而 不 厌 〄 诲 人 不 倦
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4.生性耿介，直道而行
孔子生性 正直，又主张 直道而行。 他认为，作 为君子，应 当有宽广的 胸怀，可以 容忍别人， 容纳各 种事件，不计个 人利害 得失。 而心胸狭 窄，与人为难、与己为难，时常忧愁， 局促不安，则不可能成为君子。
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孔子作为两千多年以来中国乃至人 类屈指可数的大思想家、教育家、圣 人，其思想学说有集大成的性质。最 基本的就是他的思想学说是‚集‛了 中国上古以来文化的‚大成‛ 。
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孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义： 一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大 成之事；
三 圣 之 事 伯夷 伊尹
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五、教材
本课程采用的教材为谭平、万平主编、人民出 版社出版的《国学经典导论》（2010年版）。
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第一章
孔子与《论语》
第一节、孔子其人
一、孔子的身世 孔子(公元前551年-前479年)名丘， 字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古 代最伟大的教育家和思想家，儒家学 派创始人，世界最著名的文化名人。
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2500 多年来，它不仅深刻持久地影响着 中国历史文化的基本走向，提供了中国 士大夫和普通民众构建自己精神家园的 主要养分和依据，使中华文明成为世界 所有古老文明中唯一没有中断过的文明， 中华民族始终能够维持强大的民族凝聚 力和向心力，其许多思想和情愫能跨越 千百年时空，至今依然富有生机和活力， 而且在世界历史长河中对其他文明也广 泛辐射并发生深刻影响。
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（一）孔子对执政者提出了 ‚正己‛的要求
孔子认为，在任何一 序良好的社会中，执政者 民的关系是最基本的。 个秩 与臣
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而在两者关系上，孔子又最注重执 政者的作用，认为执政者的好坏决定了 社会治理的好坏。因此，他对执政者的 政治道德提出了很高的要求，这就是 ‚正‛。
一是儒家思想和中国历史上存 在的其他学说既对立又统一，既相 互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想 长期居于主导地位，但始终和其他 学说处于和而不同的局面之中。
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二是儒家思想和中国历史上存在的 其他学说都是与时迁移、应物变化 的，都是顺应中国社会发展和时代 前进的要求而不断发展更新的，因 而具有长久的生命力。
孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长， 是中国古代处 理家族内部两大 关系的基本要求。
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（四）爱人是修己之学的根本—— 在社会生活中处理人与人关系时要爱人 爱人是修己之学的根本。这里的 ‚人‛是一种泛称，是一个类概念， 是超越了阶级、种族的局限。孔子认 为‚爱人‛的具体表现和方法就是 ‚忠恕‛。对己，要求‚克己‛；对 人，要求‚爱人‛。二者统一于‚仁‛ 之中，是修己之学的两个支点。
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二、孔子高尚的人格品质
孔子是一个品德高尚的知识份子。他正 直、乐观向上、积极进取，一生都在追求 真、善、美，一生都在追求理想的社会。 他的成功与失败，无不与他的品格相关。 他人格精神中的优点与缺点，几千年来一 直深刻地影响着中国人，特别是影响着中 国的知识份子。
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国学智慧与人生修养
万 平教授
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一、课程的性质与任务
“国学智慧与人生修养‛是 西南财经大学面向全校本科 段各专业开设的一门自由选 修课。
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二、国学释义
国学是指我们中国人原创的学问，是一个 凝聚着无数先辈的智慧和心血，具有浩瀚文献 以及其他物质和非物 质文化遗产作为 载体的思想、学 术体系。
1.发愤忘食，乐以忘忧。
孔子从读书 学习和各种各 种活动中体味到 无穷乐趣， 是典型的现实主 义和乐观主 义者，他不为身旁的小事而烦恼，表 现出积极向上的精神面貌。
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2.安贫乐道，粪土富贵
在孔子心目 中，行义是人生 的最高价值， 在贫富与道义 发生矛盾时， 他宁可受穷也 不会放弃道 义: “不义而 富且贵，于我如浮云‛
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道家主要解决人与自然（含人的肉 体）的关系，人生态度也有些消极， 但作为认识世界、避祸和应对、解决 矛盾的思考充满智慧，尤其是其‚道 法自然‛（即尊重自然，与自然和谐 相处）的思想特别具有现代意义。
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由于种种原因， 孔子在政治上没有 过大的作为，但在 治理鲁国的三个月 中，足见孔子无愧 于杰出政治家的称 号。
孔子
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政治上的不得意，使孔子可将很大 一部分精力用在教育事业上。孔子曾 任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终 返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育 垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达 三千人，其中贤人72，其中有很多皆为 各国高官栋梁。