福州大学中国社会思想史期末复习资料

XX大学中国社会思想史期末复习资料一、名词解释1、墨家墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子(道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。

墨家约产生于战国时期。

创始人为墨翟（墨子）。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主X，所得俸禄亦须向团体奉献。

墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

主X人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。

重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。

2、化性起伪伪”是指作为社会规X与制度的“礼义”，化性起伪，即将人的的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属性，这也是一个人的社会化过程。

化性起伪的具体方法有两方面：一是礼义的学习与道德的积累。

而是环境的影响与习俗的熏陶。

3、道法自然道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

4、民本思想民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。

明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。

指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。

这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期XX思想的启蒙。

5、法家思想法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。

它是诸子百家中的一家。

战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。

战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。

战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主X和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

6、三破论佛教入国破国入家破家入身破身7、己所不欲、勿施于人己所不欲，勿施于人，出自《论语－卫灵公》。

中国古代思想家教育家孔子的名言。

如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。

8、制民之产贤明的君主制定老百姓应有的产业,一定让他们对上足够事奉父母,“制”是制定的意思。

9、道家思想道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子·道德经》中作了详细的阐述。

道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇等人。

道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

道家主X“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。

老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读，看法精炼独到、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。

二、简答题1、简述孟子性善论的内容（1）人有自然属性和社会属性。

人与动物的不同在于人的“仁义”之性，也就是人的基本道德情感与道德意识，即人的社会属性，在这一意义上，孟子主X“人性本善”。

人与生俱来地具有一种原始的善良之心，即所谓的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。

这四种原始的善心是人人所共有，也是人所特有的。

“恻隐之心”即“不忍人之心”，即对他人不幸所产生的同情心；“羞恶之心”是人对罪恶所产生的羞耻感；“辞让之心”即“恭敬之心”，是人尊上敬长、礼让他人的情感；“是非之心”是人辨别善恶是非的能力，即人的正义感。

“四心”是“四性”的发端或者萌芽，四性即人类普遍的善性，包括“仁、义、礼、智”四个方面，是人类最为基本的社会属性。

（2）人的善性是人先天所具有，但却有赖于人们的操存与培养。

一个人能否实现其善性，取决于他能否存养其本心，找回丢失了的“良心”，也就是“求放心”。

因此，人的社会属性的实现与个人的道德修养是相关联的。

社会环境的影响对于人性的实现也有着不容忽视的作用，因此要重视基本社会规X的社会化过程，尤其要重视以教育的手段来改变社会环境。

2、简评道家思想道家思想作为一门深奥的哲学，起源于春秋战国时期，并在接下来的几千年里持续对社会产生了深刻影响，涉及到社会生活的各个方面，不论是对中国历史上的政治，经济，文化，甚至是XX都有着特殊的意义。

它构想了一种良性的社会运行机制，但是由于不符合当时社会潮流而未能得到实现，它所体现的朴素唯物主义与辩证法的思想是当时所有其它思想都无法达到的，提出要遵循自然规律，对当时的社会机制提出批判等等。

但是由于它本身的道理太过深奥，语言又比较简短，造成世人对它的了解知之甚少，所以一度成为边缘思想。

当代中国正在努力打破这种局面，积极借鉴道家思想的有益成分，为建设新的社会主义现代化国家的伟大实践做指导。

3、简述你对魏晋南北朝佛道之争的认识所谓佛道之争，字面意思就是佛教和道教的争斗，那么它们争什么呢？地位，两家都想压下对方，进一步打破儒家独尊的地位然后自己取而代之。

那么这两家的争斗就体现出了一种外来思想与本土思想的斗争，一定程度上体现的是中华本土文化的开放性略显不足，但是无心插柳柳成荫，在二者的争斗过程中，并没有出现什么你死我活，反而是二者在这个过程中相互借鉴，交流，最终实现了双赢，佛教渐趋本土化，道家也有了新的发展。

佛道之争的本质体现的的是一种文化必须秉持着开放的心态才能够更进一步的发展。

4、简述近世儒家思想的变化一、从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。

二、从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。

代表作有《XX书》等。

三、从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方XX经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的学说和五权分立的政体学说。

在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。

在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的XX主义作为民生主义和社会主义的同义语。

四、从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、X君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。

新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三XX义中含有儒学的内容。

这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。

代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。

主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。

总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。

这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。

五、从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

六、文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。

这一阶段尚在进行之中。

恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。

发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。

发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

七、大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。

其概念和定义是X周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“X周倡议书答疑”中首次提出的。

5、简述程颢、程颐的理学思想。

程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。

反对王安石新政。

在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。

倡导“传心”说。

承认“天地万物之理，无独必有对”。

程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。

他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主X“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。

6、比较老子、庄子思想的异同老子：（1）道法自然：老子的全部思想都是以“道”为出发点而展开。

在老子看来，道无名无形，“惟恍惟惚”，先于天地万物而生而又是天地万物的本源。

大道的作用不受任何外在强制力量的影响，只是自然如此而已。

人法道而道法自然，人类社会的运作规则应该像天道运行那样自然而然。

“道法自然”是老子社会思想的哲学基础。

也是道家思想的核心。

（2）无为而无不为：“道法自然’的思想体现在对人类社会的管理中就是“无为”。

所谓“无为”，简而言之就是有一种治理社会过程中的不干涉与不扰民。

“治大国若烹小鲜”，若统治者强加干涉，大举多端，而且苛政厚敛、严刑重罚、穷兵黩武，则对人民为害不浅。

但老子“无为”的主X并不意味着要取消任何对社会的控制行为，他所反对的是那种不合乎“道”的强行妄“为”，强调的是“不妄为”。