《礼记·乐记》和《诗大序》

《诗大序》 《關雎》，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而 正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。 風，風也，教也，風以動之，教以化之。（论风） 诗者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於 中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足， 故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈 之也。 情發於聲，聲成文，謂之音。（以上论诗之本） 治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政 乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天 地，感鬼神，莫近於詩。
• 回曰：‚敢问心斋？‛仲尼曰：‚若一志，无听 之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听 止于耳，心止于符[1]。气也者，虚而待物者也， 唯道集虚。虚者，心斋也。‛ 颜回曰：‚回之 未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也， 可谓虚乎？‛ 夫子曰：‚尽矣。‛（《人间 世》） • [1] 成玄英疏：“符，合也。心起缘虑，必与境 合。庶令凝寂，不复与境相符。此释‘无听之以 心’者也。”
• （宫商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） • 3、声音之道，与政通焉。 • 凡音者，生（于）人心者也。情動於中，故形於 聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其 政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以 思，其民困。聲音之道與政通矣。 • 治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其 政乖；亡國之音哀，以思其民困。 • 濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。 昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後 師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂 也。
• 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无 声之中，独闻和焉。（《庄子· 天地》） • 听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹 六极。（《庄子· 天运》） • 陆机《演连珠》说：“繁会之音，生于绝弦。” 司空图《二十四诗品 · 含蓄》说：“不著一字， 尽得风流。语不涉己，若不堪忧。” • 然使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可 进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则 人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与 其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止， 外无正而不行。
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• 仲尼蹴然曰：‚何谓坐忘？‛颜回曰：‚隳肢体， 黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。‛ • 《在宥》云： • 崔瞿问于老聃曰：‚不治天下，安藏人心？‛老 聃曰：‚汝慎，无撄人心。‛郭象注：‚撄之则 伤其自善也。‛……云将曰：‚吾遇天难，愿闻 一言。‛鸿蒙曰：‚意！心养！汝徒处无为，而 物自化。隳尔形体，吐尔聪明，大同乎涬溟。解 心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复 其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。‛
• 《德充符》云：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯 止能止众止。”流水因为自身的动荡，而不能照 鉴万物；止水因为自身的虚静，而能照鉴万物。 人心亦是如此。《天道》又云：“水静犹明，而 况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之境 也！虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之 至也。……夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本 也。”只有内心虚静，心地明澈，才能鉴天地之 精微，镜万物之玄赜，而达到“体道”，与道冥 契的境界。《庄子 · 田子方》记载一则关于艺术 创作的故事： • 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨， 在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不 立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴裸。君曰： ‚可矣，是真画者也。‛
• 先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教 化，移風俗。（以上论诗之用。） • 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比， 四曰興，五曰雅，六曰頌。（《周礼· 春 官· 大师》） • 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫， 言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。 （释风） • 風化、風刺——皆謂譬喻不斥言也。主 文——主與樂之宫商相應也。譎諫——詠 歌依違，不直諫。
• 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵者。语 之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可 以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不 足贵也，为其贵非其贵也。（《庄子· 天道》） • 夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之 所言，犹迹也。夫迹者，履之所出，而迹岂履哉！ （《庄子· 天运》） • 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。 （《庄子 · 秋水》。按郭象注曰：夫言意者，有 也；而所言所意者，无也。故求之于言意之表， 而入乎无言无意之域而后至焉。）
• 梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而 问焉，曰：‚子何术以为焉？‛对曰：‚臣工人， 何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以 耗气也，必齐（同‚斋‛字）以静心。齐三日， 而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙； 齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无 公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性； 形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。 则以天合天，器之所以疑神者，其由是与？‛ （《达生》）
Baidu Nhomakorabea
• “ 道‛之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其 精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅 众甫。（《老子》二十一章） • 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字 之曰‚道‛，强为之名曰‚大‛。（《老子》二 十五章） • 无，名天地之始；有，名万物之母。（《老子》 第一章） • 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有 室之用。故有之以为利，无之以为用。
• 和“游心”相对立的是“机心”：《天地》云： “机心存于胸中，则纯白而不备。纯白不备，则 神生不定。神生不定者，道之所不载也。”“机 心”，就是机变之心，心存机巧、诡诈，忙于应 付世事，就与道无缘了。与“游心于道”相对立 的，是“游心于知”：《骈拇》云：“骈于辩者， 累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间。”在坚白 异同中骋其私智，肆其辨锋，就与道无缘了。 《齐物论》所谓“吾丧我”，所谓 “天地与我 并生，而万物与我为一”的境界，就是“游心于 道”的境界。
• 是謂四始，詩之至也。 • 四始：一种解释：即风、大雅、小雅、颂，是王 道兴衰之所由。 • 另一种解释：《关雎》为国风之始；《鹿鸣》为 小雅之始；《文王》为大雅之始；《清庙》为颂 诗之始。 • 1、诗本论，即诗是如何产生的，性质是什么。 • 2、诗用论，即诗与政治现实的关系。 • 3、风格论，主文而谲谏，发乎情而止乎礼义。 • 4、六义论 • 5、正风正雅和变风变雅。
• 孔子观于吕梁，县（同‚悬‛）水三十仞，流沫 四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之， 以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步 而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰： ‚吾以子为鬼；察子，则人也。请问蹈水有道 乎？‛曰：‚亡，吾无道。吾始乎故，长乎性， 成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为 私焉。此吾所以蹈之也。‛孔子曰：‚何谓始乎 故，长乎性，成乎命？‛曰：‚吾生于陵而安于 陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以 然而然，命也。‛（《达生》）
• 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵 台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也； 忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适 也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《达 生》） • 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。 仲尼曰：‚子巧乎？有道邪？‛曰：‚我有道也。 五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。累三而不坠， 则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也， 若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大， 万物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不侧，不以万 物易蜩之翼，何为而不得也。‛孔子顾谓弟子曰： ‚用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？‛ （《达生》）
《礼记· 乐记》和《诗大序》
《礼记· 乐记》
1、乐是德之花。内在道德品性的决定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石丝竹， 樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞， 動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。 情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發 外，唯樂不可以為偽。 2、第一次提出“物感”说。P27。 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。 感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂 之音。（声与音有什么不同？）
• 《秋水》记载一则著名的对话： • 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‚儵鱼出游 从容，是鱼之乐也。‛惠子曰：‚子非鱼，安知 鱼之乐？‛庄子曰：‚子非我，安知我不知鱼之 乐？‛惠子曰：‚我非子，固不知子矣；子固非 鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！‛庄子曰：‚请 循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾 知之而问我。我知之濠上也。‛ • 陆机《文赋》论创作构思之始，“皆收视反听， 耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”。刘勰《文心 雕龙· 神思》云：“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹 五藏，澡雪精神。”宋代苏轼《送参寥师》云： “欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故 纳万境。”
• 。《老子》第八章说：“心善渊。”心像渊水一样空虚、 深静、清明。《老子》第十章说： • 载营魄，抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览， 能无疵。 • 《庄子》中常用“游心”二字来描述人与道冥合的精神 状态。《德充符》云：“游心乎德之和。”《应帝王》 云：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而 天下治矣。”《田子方》云：“吾游心于物之初。”这 都是“游心于道”、“心游于道”的意思，即人的精神 与道之间没有障碍睽隔，自由冥契的状态。《大宗师》 云：“鱼相造乎水，人相造乎道。……鱼相忘乎江湖， 人相忘乎道术。”人之游心于道，就像鱼在江湖水中自 由游弋一样。
• 成玄英疏曰：“夫至道深玄，妙绝言象，非无非 有，不自不它。是以不进献于君亲，岂得告于子 弟。所以然者，无它由也。心中无受道之质，则 虽闻道而过去也；中既无受道之心，故外亦无能 正于己者，故不可行也。” • 《庄子· 知北游》说：“夫体道者，天下之君子 所系焉。” 《庄子· 应帝王》的一则寓言中，壶 子对弟子列子说： • 吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？ • 成玄英疏曰：“吾比授汝，始尽文言，于其妙理， 全未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异 于鱼兔耶？”
• 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政， 家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得 失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠 情性，以風其上。故變風，發乎情，止乎 禮義，發乎情，民之性也。止乎禮義，先 王之澤也。（释变风变雅，第41页） • 是以一國（诸侯国）之事，繫一人之本， 謂之風。 • 一人者，作詩之人，其作詩者，道己一人 之心耳。一人之心，乃是一國之心，詩人 覧一國之意以為己心，故一國之事繫此一 人使言之也。
• 言天下之事，形四方之風，謂之雅。（孔 颖达谓雅的内容更广泛，表现的是四方即 天下的风俗。） • 雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有 小大，故有小雅焉，有大雅焉。 • （正，指周天子用政治教化来匡正天下。） • 大雅，表现周天子受命于天，小雅表现饮 食宾客、赏劳群臣、宴赐以怀诸侯，征伐 以强中国，乐得贤者，养育人才。 • 頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明 者也。（训颂为容。借舞蹈表现的情态。）
• 另一派强调艺术创作必须适意怡情、心闲 无事，是为闲者。如郭若虚说：“夫内自 足，然后神闲意定，神闲意定，则思不竭 而笔不困也。”（《图画见闻志》卷一 《论用笔得失》） • 赵文谓：“诗之为物，其作之也，亦必心 闲无事而后能，未有扰扰焉得失利害之中 而能诗者也。”（《青山集》卷四《竹易 吟院记》） • 葛立方《韵语阳秋》：“满城风雨近重阳” 例子。
• 老、庄思想的文学启悟 宋元君将畫圗，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨， 在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不 立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君 曰：“可矣，是真畫者也。” 庄子称赞能够“解衣般礴”的画师，正是取其不受 世俗礼法束缚的精神。 后人在两方面发挥了庄子的思想：一派强调艺术创 作必须敢作敢为，此为勇者，如恽南田《南田画 跋》谓“作画须有解衣般礴、旁若无人意，然后 化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法 度之外矣。”吴乔《围炉诗话》：作诗须将古今 人诗一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意而 后成篇定有可观。