大众文化审美建构

神家园 ” 然而 ， 。 由于不论是主流文化还是精英文化 ， 因其 或 浓厚 的政治 色彩 ， 因其远离大众 的孤高品性 ， 不能满足 或 而
大众对精神文化的需求 。由此 ， 中国大众文化应运而生。它 从模仿港 台、 西方大众文化开始 ， 主流文化与精英文 化的 在 “ 围攻 ” 之下 ， 茁壮 成长 ， 迅猛发展 ， 以各种 形式和渠道 渗透 到社会 日常生活中 ， 成为社会 大众不可缺少的生活需求 。 然而 ， 就大众文化 自身品性对人 的审美 追求 而言 ， 究竟
断方式 同审美活 动中的审美感性 是不同的 。在审美 活动 的
最 高阶段 ， 欣赏 者也能物我两 忘 ， 造成意识 和时间 的中断 ，
拒绝 出场或在无限的拖延 中永无归期 ， 这也就是 ‘ 意义 的消 解’ 。它们所提供 的承诺仅仅 是娱 乐 、 轻松 、 荒诞 、 黑色 幽默 等能指 的无尽运作和狂欢 ， 它永远处于 ‘ 精神的零度 ”。Ｌ ’引 此 时， 以启蒙 为己任 、 以教化 为鹄 的的精英 文化就有必要 以其
趣” 的文化 ， 是反美学 的， 无益于人 的超越和发展 ， 于是 对其
采取 了蔑 视 、 鄙视 的态度 ； 有人 认为大众文 化是利弊相 生 ， 既有 消解崇高 、 瓦解传 统价值体 系、 湮灭理 性的弊端 ， 又通
的生存智 慧和文化思 想 ， 的需要 、 是人 能力 、 和意志 、 情感 精 神 的全 面发展 和进 步 ，体 现出一种符合社会发展 的新 型生 存价值形态 ， 物质文 明和精神文 明空前提高的标志 。” 是 ［ １ １ 然而 ，凡事 皆有两面 。无论是对感 性欲望 的禁忌 与压 抑， 还是宣泄与放纵 ， 都是 两个极 端 。一 旦放任大众文化 的 感性欲望无 限扩 张 ， 感官欲求无 限延展 ， 必然导致生存 意义
包装 了无与伦 比的外 在形 式美 ， 而掩饰 了内在美的稀缺 ；wenku.baidu.com以
的解构和对现在 的无 限放大 ，在时 间的序列 中的现在伴 随 着时间整体 的碎裂消失 了，而关 于现在 的神话却被建立起 来 。” 在对现在的迷狂中丧失 了对过去 的追索以及对未来 的 畅想 ， 持续 的时 间被拆 解 ， 间的线性 被侵蚀 ， 时 时间的神圣
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了深厚的历史时 间感 ， 用其夸张 、 狂欢特性对大众 的潜 意识 进行 刺激 、诱发和挑逗 ，使非理性 的潜 意识被无 限度 地激 活、 扩张 ， 将人们 投入 到潜 意识 的释放和妄 想之 中 ， 真实 在
三 、 英 文 化 为 大 众 文 化 续 接 断 裂 的 时 间碎 片 ， 就 价 精 成
是利大于弊还是弊大于利 ，一直都是学界一个极具 张力 的 话题。围绕着大众文化在人 的审美维度上的效能 ， 学界的争
论从未平息过 。有人认为大众文化 以现实世界代替理 想世
界， 是艺术 的世俗化 ， 使人 忘记了人类 的精 神传统 ， 于是 发 出了痛心疾首的呐喊 ； 人认 为大 众文化就 是一种追求“ 有 俗
强、 主体选择性 得 以扩展 、 自我价值得 以唤醒 、 性得 以伸 个
展、 自觉性 开始 复苏 、 参与性开始增强 ， 感性需求得 以满足 、
生存感受力变得敏锐 、生活情趣变得多样 ……一 种新 的审
美 情趣 开始包围和 占领人们的 日常生活世界 ，在人们 的生
存 方式上掀起了轩然大波 ，压抑沉重 的生活方式 被轻松愉
快 的生命 过程所代替 ，生命意义的重新生成 和获 得使 真真 切 切的生命 本身变得前 所未有 的充实和富有 ，人们 的生存
视界豁然 开朗 ，来 自生命 本初的喜悦和美感浸透 了人 们 日 常生活 的每一个领域 、 延展到每一个瞬间。 可 以说 ，大众 文化的发展 为中 国民众 的人性解放 带来 了前所 未有 的春天 ，为审美趣 味的培养和发展带来 了千载 难逢 的 良机 。“ 它既有新 的时代色彩和价值 内涵 ， 又有 独特
最后 ， 不得不提 的是 ， 大众文化的异军突起对精 英文化 保持原有 的优势地位具有 相当的挑 战。但它们之 间的“ 冲突
有学者在 区别于精英 精神审美文化 的基 础上把大众文 化审美 称为大众 物质审 美文化 （ 张博颖 ）虽 然两种 审美 文 ， 化未必就如此针锋相对 ，然却 在一定程度上揭示 了大众审
界也并没有为人们就大众文化 的审美品性提供一条清晰的思
根” 的虚无困境 ， 使人 性易于 陷入 物质性与精 神性 、 工具 理 性与价值理性 、人 的现实性 与理想 性的分裂和对立 的纠葛
之 中。“ 人们成为没有记忆 、 有深 度、 没 没有 历史的平面人 ，
路和具有建 设． 陛的出路 。 鉴于此 ， 本文试通过精英文化对大众 文化 的审美提升企盼能为探讨大众文化的审美特质与人的现 代化及 自由发展之 间的关系提供一个相对清晰的思路。 由于我国民众普遍受传统生存方式厚重历史感和沉重 农业 氛围的包围 、 压抑 ， 在相当长的一段时期 内在生存方式 上都存在 着封 闭、 保守 、 落后 、 狭隘等缺陷 。具体表现 为 ： 生 活 目的指 向填饱 肚子和繁衍 后代的低层 次性和被动 性 ； 生 活模式上祖祖辈辈 简单重复 的单一性 和单调性 ；生活范围 上 固守一隅 的保守封闭性 ；以及生活原则上安 身立命 于血
第 ３卷 第 ８期
２１ ０ １年 ８月
赤 峰 学 院 学 报 （科 学 教 育 版 ）
Ｊｕ ａｏ ｈ ｅｇ ｎｖｒｔ （ｃ ｎｅ ｅｕ ａｏ ） ｏｒ ｌ ｆ ｉ ｎ ｉ ｓｙ ｓｉ ｃ ＆ ｄ ｃｔ ｎ ｎ Ｃ ｆ Ｕ ｅｉ ｅ ｉ
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察， 变得空洞虚无。对这一弊病 ， 丹尼尔 ・ 贝尔早有所 陈：在 “ 制 造这种断裂并强调绝对现在的 同时 ，艺术家 和观众不得
不每时每刻反复不断塑造或重新塑造 自己。由于批判 了历 史连续性而又相信未来 即在现在 ，人们丧 失了传统 的整体 感和完整感 。碎 片和部分代替 了整体。” Ｈ 这样一来 ， 历史 的丰 富 、 整体 、 永恒形态 在大众 文化 时 代被挤 压 、 收缩成一 条直线 ， 乃至最 终因不堪 重负而断 裂 ，
一
、
精英文化 ： 提升 大 众 文 化 于 能 指 与 所 指 之 间
大众文化平 直 、 白、 浅 夸张 、 狂欢 的特性使 其易于 为普 罗大众所 理解 、 、 领悟 接受和喜爱 ， 但同时也正因其平直 、 浅 白而遭众 多精英 分子 口诛笔伐 ，认为它用其平直特性 消解
一
缘宗法制度的狭隘性 。 生存方式的这些先天不足一步步缩小 了国人 的生存 空
精 英 文 化 为 大 众 文 化 注入 更 丰 富 的 人 文 关 怀 和 审 美 价
下， 对瞬间的消费造成 了自身责任 、 念 良知 、 信 正义 、 追求 等
的本质嬗变 ， 人本身被零散化 、 空心化 、 面化 ， 平 无法确定 现
值， 成为大众审美文化 中人格丰腴 的牵 引力 ， 引大众审美 牵 脱离物欲的拘囿。
深厚 的人文底蕴和价值 内涵对大众文化进 行 “ 营养补 给” 。 在保 持大众文化 自身逻辑发展 的形式下 ，为其提供 范导和 标本， 成为其精 神之源和价值母体 ， 通过对大众文 化进 行精
但 这种 境界是一种充实而完满的境界 ，是感性 和理 性相互 融洽 的状态 ， 它的结果是对精神 的一种提升。” 另一方 面， 在 断裂的历史和碎片化的时间 中，人们丧失 了对整体 感的体
成了一个个 零散 化的瞬间。而人们 在市场化 、 商品化 的逻辑
神输 血 ， 促使其 自身意义的生成和价值 的积 聚 ， 平衡其 所指 与能指 ， 人们 既能从 中享受到形式 的欢愉 ， 使 更能 获得意义 的启迪 和价值的熏陶。
二 、 英 文化 牵 引大 众 审美 脱 离 物 欲 的 拘 囿 精
马克思主义认 为 ，一定 的文化是一定社 会的政治和经
间， 淡薄 了生活 的意义 ， 消蚀 了生 活的积极性 和创 造性 ， 使 人 的价值和需求变得单一贫乏 ，严重地 压抑 了人性 的发展
和完善 。而随着现代工业发展起来 的大众文化在 中国的兴 起无疑为国人几近麻木的神经注入 了一剂兴奋剂 ：人们的
美 的当下性 和现 实性 ，揭示了它对世俗愿望 的关 怀和感性
大众 文化审美建构
张丽娜
（ 东水利 电力职业技 术 学 院 ，广 东 广 州 ５０１） 广 １６０
摘 要： 大众文化对人的审美追求 而言 ， 究竟是利大 于弊还是 弊大于利 ， 一直都是 学界一 个极具张力的话题 ， 围绕着大众
文化在人的审美维度上的效能 ， 学界的争论从 未平息过 。 本文试通过探 讨精 英文化对提升大众文化 审美特质 的重要作用为大
济的产物 ， 社会生产力 的发展必然带来生产关 系的变革 ， 最 终导致社会文化 的变迁 。随着我 国社会 主义市场 经济体制 的确立 和发展 ， 工业化 、 市化 、 场化 、 城 市 商品化 进程 的加 快 ， 民开始 由过去只关心生存转 向更多地关注 自己的“ 人 精
生活空间得 以拓展 、 生活频率 得以提高 、 生存 自由度得 以增
在从哪里来到哪里去 。然而 ， 碎片终要重组 ， 瞬间终要续接 ， 面对大众文化在 时间承续上 出现 的危 殆 ，精英审美所倡 导 和 弘扬的恒久 性 、 恒性 、 永 经世致 用性恰能 为其补此 缺漏 。 它能为大众在对 自然 、 生命 、 时空的僭 越与时间 、 史 、 恒 历 永 的追索 中寻求平衡点提供 一种 可靠 的皈依 。
的虚无 和生存根基 的沉沦 ， 使人陷入被泛感性包 围下的“ 无
过拓宽人们的生活空间 ， 丰富了人们 的业余生活 ， 了人 愉悦 们的 日常生活 ， 了人们 的生活压力 ， 了人们生命 的 舒展 增加 价值 ，塑造 了一种迥异于传统依附型人格的带有现代特点 的大众人格 ， 于是对其进行理智的批判。 然而 ， 时至今 日， 学
值 的 永 恒
大众文化过于追求 当下 、 注现在 ， 关 为人 的 自由完善造 成 了两方面危机 ： 一是 由于“ 大众 文化产 品致 力于对时 间感
与虚幻之间迷失 ， 把影像 当成实在 ， 把媒介诱导 的虚无精神 馅饼当成 自己身处 的现实 ， 并沉醉其 中不能 自拔 ， 其所 指严 重压倒能指 ，即大众文化 以其 高度的仿像性 和影像性 特征
性被消解 ，对 当下 的沉迷 为人性 的提升和物欲 的超越造 成 严重阻滞 。人与历史时间的衔接被阻断。“ 这种对时间的阻
夸张 、高调 的涂脂抹粉形式掩 盖了 自身 内在思想 贫血 的实 质， 是形式与 内容 的脱节 、 现象对本质 的超越 。人们被其外
表所迷惑而 陷入 虚无 。在虚构和戏说之 间忘 却了 当下 的真 实 。正如孟 繁华 指出的 ：能指彻底地摆脱 了预定所指 的规 “ 约而变得轻 松 自由， 后现代 主义的任何文本形式 中 ， 所指均
众文化审美建构找寻一条 出路 ，企盼通过本文能为探 讨大众文化 的审美特质与人的现代化及人的 自由发展之 间的关 系提供
一
个 相 对 清 晰 的 思路 。
关键词 ：大众文化 ；精英文化；审美建构 ；审美特 质 中图分 类号 ：８ Ｂ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ３ ３ ３ （０ １０ － ０ ５ ０ １７ — ２ １２ １ ）８ ０ ９ — ２
犹如丧家之犬游 离于都市 荒原 的每个可能的横切 面 ，又犹 如 一个 蒙太奇 式 的欲望分 子 ， 断在拆 解 、 合 、 不 组 重叠 、 分
离， 极尽各种可能并行不悖地互动 。” 因此 ， 囱 在保持大众文 化独特 的审美价值 的同时 ， 加强它与精英文化 的交 流、 沟通
和互补是非 常必要 的。