庄子名句解读

《庄子》名句解读

沈明明 编写



一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——摘自《庄子·齐物论》

【译】有大智慧的人，总会表现出豁达大度之态；而有小才的人，总爱因小是小非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，恢宏盛大。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】“大知”与“小知”的区别，不只是量的区别，而是质的区别。如同科学与哲学的区别。

智慧不同于一般意义上的知识。知识是由外而内地“学”得的；智慧则是由内而外地“悟”得的。

哲学之所以被称为“智慧之学”，是因为它不等同于一般意义上的科学知识。

语言，经常从某个侧面，反映一个人内在的修养和素质。智者无言，静水流深。有时，最美好最有力的语言，恰好是沉默和倾听。

二、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

——摘自《庄子·逍遥游》
【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有足够的张力来负载大船。
【解】从大舟与深水关系的比喻里，可以得到这样的启示：厚积才能薄发，做足功夫，才能成就事业。

坚实而深厚的基础，是一切成功的前提。



三、相与于无相与，相为于无相为。

——摘自《庄子·大宗师》
【译】良好的结交，应当在看似没有结交之中。真诚的相互帮助，也应当是在看似没有帮助之中。
【解】人际交往，是一门学问，更是一门艺术。

保持适当的距离，才能产生美。

过分密切的人际交往，看上去很是温暖，实际经常是滋生矛盾的温床。真诚的相互帮助，总是无形的；相反，则可能是夹杂各种动机的相互“利用”。



四、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

——摘自《庄子·逍遥游》
【译】即使厨师不做祭品，主持祭祀的司仪也无需越过摆设祭品的几案，去代替厨师做的。
【解】汉语成语“越俎代庖”由此而来。

做好份内的事，不容易；做成份内的事，要恒心。朝秦暮楚，三心二意，心猿意马，不能专心致志的人，终究一事无成。



五、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——摘自《庄子·养生主》
【译】以很薄的物体，进入缝隙，在里面运作起来，还是很宽绰并富有余地的。
【解】汉语成语“游刃有余”，出自这里。

了解并顺从事物的本性，行动才能自由。违背事物本身的规律，只能处处碰壁。

人们犯错误的原因，很多时候，不是因为自己的无知，而是自以为“有知”。



六、以火救火，以水救水，名之曰益多。

——摘自

《庄子·人间世》
【译】用火来救火，用水来救水，这样做错误不但不能改正，反而是错上加错。
【解】汉语成语“以火救火”、“以水救水”出自于此。

比起无知来说，偏见，距离真理更远。

犯错误不要紧，但不要犯愚蠢的错误。典型的愚蠢错误是，重复地犯同样的错误。

做事，方法很重要。不同的方法，可以导致不同的结果。



七、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自此则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

——摘自《庄子·齐物论》
【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼之为彼，是因为此；而此之为此，也是因为彼。
【解】这段文字，用了非常清晰而理性的语言，表达了辩证思维的基本原则。

认识的真，就在于它的全面性。盲人摸象的寓言，也从反面说明了这一点。

“局内”和“局外”，通常是认识的两个角度。换位思考，设身处地，跳出“当局”去认识，正是出于认识全面性的需要。

别刻意，别固守，别偏执。“虚心”，是老庄哲学认识论的灵魂。



八、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

——摘自《庄子·人间世》

【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它的双臂，试图挡住滚滚前进的车轮。它不知道自己的力量是根本无法胜任的，还自以为是地认为自己的本领很强大呢。
【解】汉语成语“螳臂当车”的典故由此而来，比喻不自量力。

庄周擅长以物喻人，这里就是一个典型。其引申含义和深刻寓意在于，人们应当学会在什么可以改变与什么不可改变之间，划清界线。

改变那些可以改变的；接受那些不能改变的。

许多错误，就是因为试图改变那些不能改变的事实而引起的。



九、桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——摘自《庄子·人间世》
【译】桂树可以食用，所以被人们砍伐；漆可以使用，所以漆树遭到人们的割皮。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
【解】有用有为必有害，无用无为才是福。这自然反映了庄周的出世人生态度。不过，也体现了其思想的辩证精神。

祸福相依，好事坏事，经常是相互转化的。生活原本就是如此地辩证。应当抓住更多的机会，创造合适的条件，让坏事变成好事。譬如说，人们并不乐意接受的磨难，却是人生的一笔宝贵财富。



十、不以物挫志。

——摘自《庄子·天地》
【译】不要因为外在的诱惑而扰乱自己的心志。
【解

】这里的“物”，引伸起来含义其实很广，包括人们“身外”并对人构成诱惑的一切因素，诸如物质财富，金钱，利益，名誉，权力等等。

因物喜，因物悲，会迷失方向；淡定，宁静，从容，自守，才能明志，才能致远。



十一、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

——摘自《庄子·天道》
【译】顺从自然，才能够真正利用自然，并感到宽松适意；刻意作为，反倒被自然役使，并感到力不从心。
【解】道家思想中的“无为”，经常遭到误解，多被望文生义地解读为无所作为。而实，所谓的“无为”，其核心的含义，应当理解为顺从自然，不刻意去改变自然。

一切科学知识和劳动实践的最终和最高价值，应当体现在人与自然的和谐上，而不是制造两者之间的对立。



十二、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

——摘自《庄子·天运》
【译】天鹅羽毛是白色的，并不是因为它每天沐浴；乌鸦的羽毛是黑色的，也并不是因为它每天暴晒。
【解】万物各有本性，不可强行改变。

人们犯错误的原因很多，最为典型的是，因为去强行改变本不能或不应改变的。



十三、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

——摘自《庄子·田子方》
【译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭。相对说来，人的身体的死亡还是次要的。
【解】人的高贵和尊严，都源于人的精神，而不是人的肉体。

精神的力量是巨大的，可以化腐朽为神奇。

坚定的意志，处处可以创造人间奇迹。



十四、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

——摘自《庄子·外物》
【译】竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼便可忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔子便可忘了兔网；语言是用来表达思想的，领会了思想便可忘了语言。
【解】在这里，庄周以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言，强调说明语言和思想的关系，是手段与目的的关系。目的与手段的关系不能混淆，更不能颠倒。

语言和思想，并不完全一致，两者之间存在着一定的差异。语言表达思想的作用是有限的。理解思想，不能拘泥于语言本身。



十五、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

——摘自《庄子·让王》
【译】大寒季节到了，霜雪降临了，我因此知道，这时候更能彰显出松树和柏树的葱绿茂盛了。
【解】越是艰苦的逆境，便越能磨炼人的意志。

艰难困苦，往往是颗试金石，将不同品格的人区别开来。



十六、狙公赋芧 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

——摘自《庄子·齐物论》
【译】有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升吧！”猴子们都高兴了。
【解】汉语成语“朝三暮四”出自于此，今意喻指反复无常。

庄周借此寓言，表明了其哲学的基本思想，世界是一个统一的整体，万物虽形态各异，本质上却是相通的。所谓“万物齐一”，说的就是这个意思。

引伸下去，还可解释为，世界万物，都是“道”的派生物，没有是非、善恶、美丑等等区别。这些区别，都是人们人为地制造出来的。



十七、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

——摘自《庄子·骈拇》
【译】野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它会很痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给它截去一段，它会很悲伤。
【解】汉语成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

违背自然的法则，是痛苦产生的真正根源。

试图凌驾于自然之上，必然遭致自然的惩罚。


十八、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

——摘自《庄子·山木》
【译】君子之间的交情，简单透明，清淡如水；而小人之间的交往，甜言蜜语，甘甜如酒。
【解】交往，是一门学问，也是一种艺术。保持适当的距离，才有纯真，才有真美。

造成君子与小人的交往方式不同的原因在于，前者的交往源于精神的对接沟通，后者则是源于利益的勾结和相互利用。



十九、正获之问于监市履希也，每下愈况。

——摘自《庄子·知北游》
【译】有个名叫获的市官问屠夫如何检查猪的肥瘦，（屠夫回答说），踩踏猪脚部位，越往下去就越明白。
【解】汉语成语“每况愈下”源于此，是文中“每下愈况”误用的结果。

庄周以此比喻大道无处不在，越从低微细致的地方思考认识，便越能悟到其中的“道”。越是细节，越能折射出大道。



二十、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

——摘自《庄子·山木》
【译】志士有道德不得施行，是潦倒；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫困，不是潦倒。这就是所谓生不逢时，没遇好世道。

【解】贫困不等于潦倒。前者是物质层面的，后者则是精神层面的。

物质的贫穷，只能压倒没有志气和志向的人；真正的志士，应当在任何环境中，都能保持自己的人格和尊严。