读书笔记

1笔记格式

它不同于读后感，虽然也有几种分类，但有一些要求是相同的，希望你交来的作业，能够符合这些基本的要求：

一、标题

二、下面写书名、作者、全书字数、出版社等资料以及你的阅读日期。(假期布置的是读一本传记)

三、介绍一下整本书，比如是传主的人生，或者作者写这本书的特色。可参看目录、序言或简介等资料。

四、重点写你看过的内容，做些摘录，写写感受。(最吸引你的地方详写)

补充：抄录原文就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料。摘抄原文要写上分类题目，在引文后面注明出处。

摘录的后面，最好对摘录内容进行点评、比较、分析等。

2笔记写法

它是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。

自古以来，我国的文人、学者都很重视做笔记。这既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解决问题的能力。

结合前人的写作，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。

以下是几种常见的方法，希望能够对你有帮助：

(1)心得笔记，也叫读后感。即记录自己读完一本书或一篇文章后的体会和感想。可以着重谈一点或几点自己感受最深的体会，可以对正确观点补充发挥，或对某一错误观点加以分析、评论和批判。

(2)摘录笔记。就是把书籍或文章中一些重要的观点，精采的描写，或与自己的学习有密切联系的词句或数字材料，按照原文准确地摘录下来，便于查找应用。

(3)提纲笔记。就是把一篇文章的内容和结构分段写成提纲，以便于分清文章的层次，抓住中心，记住要点。

(4)提要笔记。即把一篇文章的基本内容提纲挈领地写下来，以便于我们理解、记住全文的内容，锻炼分析和综合的能力，也有助于复习、参考。

《那些忧伤的年轻人》读书笔记

一、3日重读完《留德十年》。

二、3日晚上做《那些忧伤的年轻人》读书笔记。许知远引述的文段比许知远本人的文字更有价值，更有味道。当然《燕园的记忆》部分写的还是不错的，写年轻人的彷徨、躁动，无可遏制的青春激情，对失落的美好日子的忧伤，让我读到凌晨。

三、4日重读《那些忧伤的年轻人》。并做笔记。晚上参加4班同学聚会，喝了4瓶半的啤酒，大醉，回屋即睡。

四、5日早晨写《那年去人民大学看诗会》。中午参加3班同学聚会，被灌6瓶多啤酒，居然能面不改色，该干啥干啥，自己佩服自己一下。

五、6日大睡。开始读曹聚仁的《书林又话》。

《那些忧伤的年轻人》摘要

爱德蒙•威尔逊曾经觉得他的书平装本销量太大——“大得足以使一个严肃的作家害臊”。（P12）可马尔克斯的书据说当年在拉美卖了一千多万册，作何解释。马尔克斯赶紧跳太平洋去吧！

坚持严肃让人尊敬，同时也意味着你又被嘲弄的危险。（14）深得我心。

歌德说，阅读是读者和作者间的一次合谋。（15）

史努比是一条富有人文气息的狗，坚持尊严、不安现状、耽于幻想、英雄主义理想。（25）很多时候，人不如狗。

但面对现实的残酷，我们所能做的可能仅仅是怀念。（27）怀念过往就是对现实的反抗。

对那种苦难的向往，是对我们目前生活的一种无情的唾弃。（28）人们对沉滞的生活总有种逃离的冲动，梁遇春在《谈“流浪汉”》里讲得很精彩。每个人灵魂深处都是流浪汉。

英国作家汤姆•彼得森说：“网络社会是一个没有尽头的青春期。”（30）孕育着不成熟，反抗。

曼彻斯特在《光荣与梦想》中写道，年轻就是他妈的一切。（31）说的真好。可现实是我们只能做“蚁族”。

T.S.艾略特的诗句，“我坐在岸上/钓鱼，背后一片荒芜的平原，/我是否至少将我的田园收拾好。”（32）充满巨大隐喻的诗句。

试图勾勒一代人是危险的，因为对于一个复杂的世界来讲，定义一代人的方式往往流于肤浅与偏颇。（39）我们根本没有看到一代人的崛起，他们只不过是恰好都生在那十年之间，他们志趣各异，并且在内心深处相互不屑，缺乏共同的价值体系。（41）英雄所见略同。

帕斯：“在20世纪各项伟大的起义中，爱情缺席了……”（43）更准确地说，是爱情异化了。

西奥多•罗斯扎克在《信息崇拜》中写道，“真正值得尊重的是不是信息，而是思维的艺术。”（54）海量的信息会让人的思维浅薄。

叔本华曾经写道，“人的相貌有如象形文字，这种象形文字是可以破译的……他的相貌概括了他所要说的一切。”（61）面由心生。

李欧梵在《中国现代作家的浪漫一代》写道，“林纾证明了爱，苏曼殊在爱中漂流，郁达夫创造了他的爱的想像，而徐志摩则体现了爱本身”。（64）郁达夫的《迟桂花》。徐志摩的人生比他的诗更有价值。

苏格拉底说，“未经省察的人生是没有意义的”。（69）水至清则无鱼。

本世纪，在这些卑微的小职员中，又产生了影响深远的艺术家与思想家。在白天，他们披着小职员的面纱，面无表情地行走在人群之中，观察着别人；夜晚，他们撕下那层暗淡，在夜色的隐藏中，展现出惊人的天赋，准备篡改或者制造历史。（73）我曾经把创作的冲动当成创作的才能，这个误会延续了很久时间，直到工作了两年后我才意识到。我要向隐藏在小职员表象下的大师们致敬，因为他们完成了我的梦。

评论家詹姆斯•伍德说：“博尔赫斯的大部分时间不是用于白日梦的幻想，便是在与之相对应的失眠中度过。”（75）我向往的生活方式，努力中。

卡夫卡说，“心灵的枯燥掩藏在感情洋溢的风格背后”。（81）这是今天大多数文章所具有的弊病。

布罗茨基说，“大众应该用文学的语言说话”。（85）雅俗之争中让人耳目一新的观点。

叔本华说，“像伟人一样思考，像普通人一样说话。”（85）虽不能至，心向往之。

席勒说，“人是如此迷恋于为历史下定义”。（89）人类一思考，上帝就发笑。

雅思贝尔斯说，由于现代生活的实际情况极为复杂，社会愈来愈功能化，新闻记者成了联结广泛的外部世界和个人之间的唯一纽带。所以新闻记者必须时刻保持清晰的头脑与自我反思和学习的能力，在现实的报道中引入客观而崇高的感情。（101）记者的伟大使命。

活在19世纪末与20世纪初的人可能正经历着马修•阿诺德的判断："一个世界已经死去，而另一个还没有生成。"(104)所以社会失去了信仰。

芝加哥大学教授阿兰•布鲁姆说，“在我们的时代，教育应该去发现学生们渴望完美的任何东西，重建一种知识体系，能让他们自发地去追求完美”。（163）教育的目的。

1918年，19岁的海明威在米兰说：“与其在年老体衰、万念俱灰时死去，还不如在这无不充满幻想的幸福的青年时代死去，让生命在灿烂的光明中消逝。”（175）让我想起了三岛由纪夫的《天人五衰》，那个活到十八岁就死去，然后永远轮回的生命。

40年后，海明威对他的朋友这样讲：“假如你有幸年轻时在巴黎生活过，那么你此后一生中不论去到哪里，她都与你同在，因为巴黎是一个流动的圣节。”（175）巴黎的魅力。

在《红与黑》中，柯哈莎夫王子这样教导失恋的家庭教师于连，“忧愁的态度不能算是优雅；你需要的是一种厌倦的神情。若是你发愁，那是因为你有欠缺，在某些事情上失败了。这是表现自己的低下。反过来如果仅是厌倦，低下的却是徒然讨你欢心的那个人了。”（187）发愁与厌倦。

我的整个成长被蒙上了现实的羞涩与内心世界渴望激情的双重幕布。（189）成长的本质。

传播学巨擘马歇尔•麦克卢汉则更加推断，“在未来的电子社会中，对于由口语控制的信息体系来说，无知将成为一种有价值的商品。因为无知者更具有可塑性，他们不受过去的规范来限制，所以他们有更大的发挥空间，可以更容易地学习新技术”。（192）信息的无限丰富与人的浅薄无知并存，是电子时代的特性。

施宾格勒在《西方地没落》里对于技术的描述：“技术是像我父上帝一样永恒和不可变化的，它像上帝之子一样拯救人类，它像圣灵一样照耀着我们。”（194）技术三位一体，主宰一切。

莫洛亚在其传记中写道的，“在虔诚的正经的大作家下面，生活着一个嬉皮笑脸的、谈吐随便、神态放荡的夏多布里昂”。（209）所有作家都具有的两面性，何止是夏多布里昂。

而今天，浪荡这个词早已失去了最初的意义。在充满规范与束缚的今天，浪荡者转换成对于数量的追逐，而非对于生命无限可能性的探索，更失去了慷慨大方的美誉，变成了一种纯粹自私自利的行径。（215）所以人们怀念狼。

安迪•沃霍说，“未来每个人都能当15分钟名人”。（219）瞬时性是现代社会的特性。悠长的东西无处存身。

弗朗兹•卡夫卡说，“一本书，必须是凿破我们心中冰封的海洋的一把利斧”。（222）书的价值。

前浙江大学竺可桢曾说，“大学是社会之光，不应随波逐流。”（230）大学的定位。

哈佛大学教授罗索夫斯基：“我们的任务还在于保存和阐述文化。我们要将伟大的传统一代一代传下去。”（232）大学的意义。

费希特说，教育必须培养人的自我决定能力，而不是去培养人们是培养人们去适应传统的世界。（236）我们的教育谆谆教导学生的是要去适应社会，否则就会被淘汰。

英国教育学家怀特海认为大学教育最大的作用是，“富有想象力地传授知识”。（262）“富有想象力”是关键。

怀特海说，“在中学里，他伏案学习；在大学里，他应该站起来，四面瞭望”。（270）希望我的学生们能明白这一点。

一种致命的平庸与现世感就死死地围困着我。（276）这说的是95年后的中国。

这是一个青春绽放的年代，生命中的狂喜被眼花缭乱的变幻从内心深处激发出来。（276）许知远借助高晓松的音乐和孔庆东的讲述构筑的80年代的大学校园图景。

高晓松的音乐令我沉醉的原因：一方面他是小布尔乔亚情调的，另一方面它是豪情灼人的。（277）原来如此。之前我只注意到忧伤的一面。