庄子“道”的生态文明观

原理不是抽象地存在于云端的，也不是存在于某些人的主观想象之中，它是马克思恩格斯在长期的革命实践和理论研究中总结出来而凝结于其著作中的。因此，要想真正地理解马克思主义的基本原理，就必须认真研究马克思主义原著。侯外庐的学术经历也正好说明了这一点：他早年在翻译和研究《资本论》的过程中，确立了基本的史学方法论；在研究《家庭、私有制和国家的起源》《资本主义生产以前的各种形式》《政治经济学批判导言》等原著的过程中，提出了关于中国古代史的基本理论；在研究《德国农民战争》等原著的过程中，提出了关于中国近代史的基本理论；新中国成立后，他又在研究新出版的《1844年经济学哲学手稿》《黑格尔法哲学批判》《神圣家族》《共产主义原理》等原著的过程中，提出了关于中国中古史的基本理论。这些都清楚地表明，认真研究马克思主义原著是马克思主义史学的一个先决条件。

三、要切实地研究和把握中国历史本身的发展特点。要做到这一点，首先就要详细地占有中国的历史资料，同时要具有世界史的视野，即要在人类历史的普遍规律中发现中国历史的特殊规律。而不是夸张所谓中国文化的特殊性；亦或反之，以西方文明为价值标准，任意裁剪中国历史。在这一点上，侯外庐的史学也是具有很强的启示意义的。他向来主张详细地占有史料，并在世界史的范围中，用中西比较的方法来研究中国历史，进而发现和把握中国历史的特殊性，理解中国历史的发展规律，同时反对各种不符合中国历史实际的思潮。

总之，侯外庐在不断追求与创新的学术生涯中留下的史学遗产，对当代中国马克思主义史学的发展有着重要的启示，是其进一步发展的理论源泉之一。

说明：本文是山西省哲学社会科学规划课题“侯外庐与中国马克思主义史学发展及当代启示研究”（2018B212）阶段性成果之一。

（作者：山西省忻州市忻州师范学院五台山文化研究中心，邮编034000）庄子“道”的生态文明观

□孙旭鹏

庄子“道”的思想蕴含着人与自然和谐共处的生态文明观。首先，庄子提出了“齐物”的思想，通过“齐物”来取消事物之间的对立，破除以“我”为中心的人类中心主义，从而实现人与自然的和谐共处。其次，庄子提出了“天地一气”的思想，认为万物都是由“气”所构成，这是一种自然气化的思想，人与自然万物之间并不存在绝对的对立，而是同归于“气”的一种和谐状态。总之，庄子通过“齐物”与“天地一气”来达到“道通为一”，实现人与自然之间的和谐共处。

一、“齐物”：破除我执

庄子提出了著名的“齐物”思想，就是要破除以“我”为中心的执着，并进而使万物都处于一种平等和谐的状态。庄子“齐物”思想蕴含着一种生态文明观，那就是破除人类中心主义，使人类与自然和谐相处。

我们知道，当前生态环境恶化的最根本原因就是人类过度利用自然，过度开发自然，最终造成了人与自然关系的高度紧张。从根本上来讲，这都是人类中心主义的思维造成的。庄子“齐物”思想所蕴含的生态文明观恰恰就是为了破除这种人类中心主义的思维。人类只是自然界中的一分子而已，并不是自然界的中心，不能狭隘地从人类自己的视角去审视自然界。质言之，不能再以人类中心主义的标准对大自然进行评判，因为自然界的万事万物都有自己的发展规律。庄子讲：“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”（《庄子·齐物论》）由此可见，人类中心主义的“正”不

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见得是自然界的“正”，庄子认为“正”必须以自然界的万物作为考量标准，而不单单是从人类自身出发。

要破除人类中心主义的思维，就必须摒弃“我见”，也就是达到庄子讲的“吾丧我”的境界：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！’”（《庄子·齐物论》）“天籁”就是自然界的万物处于一种和谐相处的境界，也就是不以人的成见去进行分别的状态，这与“人籁”是极为不同的，“人籁”就是一种以“人”作为中心的成见。通过破除人类中心主义的思维，使人与自然万物之间不再处于一种对立的状态。在庄子“齐物”的思想中，人与自然从来就不是分离和对立的，而是用一种平等的视角来审视人与自然的关系。“吾丧我”就是一种完全摒弃了自我成见的状态，不再以人类的主观成见去干涉自然。庄子的“齐物”思想蕴含着丰富的生态关怀的理念，反对人类以自己的主观成见盲目地破坏自然，主张应该尊重自然规律，实现人与自然的和谐共处，在“齐物”的视域下，人与自然万物没有任何一方处于一种中心地位，而都是处于一种平等地位。可以这样认为，庄子的“齐物”思想是实现人与自然和谐相处的第一步，也就是首先打破人类中心主义的思维，使人与自然界回归到原本平等的位置。

二、“天地一气”：气化自然

庄子不仅通过“齐物”的方式破除了人类中心主义的思维，并且进一步提出了“天地一气”的观念，认为人类与自然界都是由“气”所构成，这其中包含了一种自然气化的原初思想，也表达了一种万物一体的生态文明观。既然天地之间的万物都是由“气”构成的。人类当然也不例外，人与自然界是由同一种“气”所构成，甚至可以进行相互的转化，也就是庄子“物化”的思想。庄子“天地一气”表达了人类与自然界的物质同一性，同时也蕴含着人与自然平等和谐相处的生态文明理念。

庄子认为自然界的万物没有本质的差别，都是由“气”所构成的，他说：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以

死为决溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《庄子·大宗师》）“气”作为一种物质性的存在，构成了人类的身体，同时也造就了自然界的万物，从本质上来讲，人类与自然界的万物有着物质同一性，这种物质便是“气”。既然人类与自然界有着物质上的同一性，那么人与自然界的关系必然也是平等的：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”（《庄子·知北游》）庄子在这里又进一步提出了“万物一”的思想，“万物一”明显地包含着人与自然和谐的生态文明思想，人与自然不再是一种利用与被利用的关系，不再是一种彼此分离的状态，而是一种合二为一的和谐状态。

庄子的“物化”思想其实是其“天地一气”思想的进一步发展，既然天地之间的事物都是由“气”所化，那么相互转化便成为一种可能，这种可能甚至是人类与自然界的相互转化：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·齐物论》）“物化”说明了人类与自然界之间没有根本的差别，正是由于庄子认为事物之间不存在绝对的差别，而且人类与自然界之间存在着物质同一性，因此可以相互转化，实现一种“物化”。

三、“道通为一”：和谐生态

庄子通过“齐物”破除人类中心主义的思维，并通过“天地一气”的思想理念阐发了人类与自然

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