中国文明与国家起源研究中的理论探索
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2011 年 5 月 第 3 期 ( 总 183 期)
史学新论
中国社会科 学院研究生院学报
JOU RNA L OF GRADUATE SCH OOL OF CH INESE ACA DEMY OF SOCIA L SCIENCES
M ay1 2011 N o1 3
中国文明与国家起源研究 中的理论探索
竟不同, 使得人们的生产形式、生 活方式, 以 及解决 问 题的方法, 形成种种差异, 从而在进 入文明时 代的过 程 中, 那些被学界称之为文明的 / 要 素0 或物化 的标志 物 也必然会呈现出差别。我们也正是 通过这 些差异, 才 可 以对各区域 不同 类 型 的文 明 作出 进 一步 的 比 较。可 以 说, 古代不同类型的文明在其演进 过程中所呈 现的物 化 形式有同有异是必然的, 而我们却 非要整齐划 一地规 定 出几项 / 标志物0 , 这显然是一个难以解决的矛盾。
181~ 184 页; 陈星灿: 5文明诸因素的起源与文明时代 ) ) ) 兼论红山文化还没有进入文明 时代6 , 5考古6 1987 年第 5 期; 王震中: 5中国文明起源的比较研究6 , 第 2 页。
121
5中国社会科学院研究生院学报6
2011 年第 3 期
明时代的标志。其思路, 一是恩格斯 曾有过 / 国家是 文 明社会的概括0 的说法, 一百来年国 内外许多 社会科 学 者都是把国家的出现作为史前社会 的终结与 文明社会 的 开端来对待的, 国家实 为 文明 的 / 伴 随 物0 。二是 以 文 明诸要素作为文明标志的做法, 实际 上是在文 明的文 化 形式的层面上考虑问题, 而以国家的 出现为标 志则是 在 具体的文化形式之外的抽象层次 上着眼的, 是 社会意 义 上的文明, 因而它避免 了 / 博物 馆清 单0 式的 文 明观, 能反映文明的社会结构特征。又由于 它的抽象 层次和 从 社会形态的推移考虑问题, 因而这种 统一的共 同标志 允 许在不同的生态地理环境和社会环 境中有着 不尽相同 的 文化表现或物化形式。¹ 当然, 把国 家的 出现作 为文 明 社会到来的标志, 并不等于说在 概念上把 / 文明0 等 同 于 / 国家0 。国家只是 文明 的政 治 表现, 是文 明时 代 的 社会组织形式。可见, 标志为标 志, 概念 为概念, 二 者 并不是一回事。至于 说由 于以 / 国 家0 为 / 文 明社 会0 的标志而使某些研究侧重文明的 社会现象、社 会功能 而 未能深入研究文明的文化现象、文 化功能 的情形, 也 是 存在的。这正像仅仅通过研究所谓文 明的要素 即文明 的 文化现象、文化功能而探究文明的 起源一 样, 都有不 同 程度的片面性。由于文明的文化层面 和社会层 面这两 个 方面是相辅相成的, 今后的研究尚需 在两个方 面都深 入 进行, 这也说明关于文明起源的研 究是多 么复杂, 难 度 是很大的。
其铜器时代而是在其铁器时代才 进入文明 社会的。文 字 也是这样, 南美洲秘鲁的印加文明 , 虽已建立 了强大 的 帝国式的国家, 却没有文字的使用 ; 包括匈奴 在内的 许 多游牧民族, 在其初 期文 明社 会虽 已建 立了 政权 机构, 却也没有文字。实际上, 世界上许多 文明民族 在开始 时 并没有文字, 而我国最古的文字从 萌芽发展到 成熟经 历 了相当长的过程。所以, 有没有文字 很难作为 人类文 明 社会到来的共同标志: 而文字发展 到什么程度 才算是 进 入了文明社会, 也难以定论。城市、 城邑或都 市也需 要 具体分析, 对于农业民族来说 固然是 其政治、经 济、军 事、文化、宗教的 中心, 是社 会结 构的 物化 形式 之一, 而对于游牧民族来说则不成为绝 对性的东 西。即使在 农 业民族中, 古 埃 及、 西亚 两 河 流 域、 中 国、中 美 洲 等 地, 其早期城市都邑的性格特征也是各显其异。
= 关键词> 文明与国家 酋邦 聚落形态 邦国 王 国 1中图分类号2 K 02 1文献标识码2 A 1文章编 号2 1000- 2952 ( 2011) 03- 0120- 09
一、文明的概念与标志
探讨中国古代最早的文明, 首 先必须 对 / 文明0 的 涵义有个明确的认识, 然而也正是有 关文明的 概念和 标 志, 众说纷纭。 / 文 明0 一词, 在 中国 古代 文献中, 最 早见于 5易 # 大有6 卦 辞: / 其 德刚健 而文 明, 应乎 天 而时行, 是以元亨。0 又 见于 5 易传 # 文言6 : / 天下 文 明。0 5尚书 # 尧典6 也有 / 睿哲 文明0 之 语。都是指 光 明、有文采的意思。现代汉语中用 / 文明0 来 翻译英 文 中的 Civilizatio n 一词, 通 常是 指人 类社 会的 进步 状态, 与所谓 / 蒙 昧0 和 / 野 蛮0 相 对 而 言。然 而, 也 有 把 / 文明0 作为 / 文化0 使用 的。这 样有 人 认为 自从 有 了 人类社会及其相应的文化也就等 于有了文 明, 似乎人 类 文明已有两三百万年的历史。也有人 以农业的 出现作 为 文明的开始, 这样人类文明也已有 上万年 的历史。我 们 不赞成文明完全等同于文化, 但文 明确实 包含文 化、技 术、思想精神、制度、组织结构等 因素, 只是 既然文 明 是指人类社会的 进步状 态, 那 么文 明中 所包 含的 文化、 技术、精神、制度、社会组织等因素也 应该有 某种程 度 的发展, 而不是原始意义上 的文化、技 术、组织 等。我 们也不赞成以农业的起源作为文 明时代的 开始, 但最 早
恩格斯在 5 家庭、私有制和国 家的起源6 一书中 采
¹ 王巍: 5试 谈文明 与国 家概 念的 异同6 , 5古 代文明 研究6 2005 年第 1 辑。
王震中: 中国文明与国家起源研究中的理论探索
用并发展了摩尔根对 / 文明时代0 的界定, 指出: / ( 野 蛮时代) 高级阶段 , ,由于文字的发 展及其应 用于文 献 记录而过渡到文明时代。0 / 文明 时代 还有 如下的 特征: 一方面, 是把城市和乡村的对立作为 整个社会 分工的 基 础固定下来。0 / 文明时 代的基础是一个阶 级对另一个 阶 级的剥削。0 / 国家是文明社会的 概括。0 在这些 论述中, 恩格斯强调了文字的发明和城市 兴起的意 义, 强调了 阶 级分化是社会复 杂化的 基础, 强调 国家 与文 明的 关系。 英国考古学家柴尔 德 ( V1 G1 Chide) 认为 城市的 出现 是 文明时代开始的标 志, 他 称之 为 / 城 市 革命0 , 并 指 出 城市生活的内容包括: 高效的食物 生产; 具有 较多的 人 口; 有职业和阶级的分化; 出现冶 金术; 发明 了文字 与 记述系统; 修建有神庙等公共建筑; 产 生早期 的科学 和 艺术等。¹ 美国 人 类 学家 克 拉克 洪 ( Cly de K luckho ln) 认为古代文 明应 包 括有 高 墙围 绕 的城 市 ( 居 民不 少 于 3000 人) 、文字和复 杂的 礼仪 中 心等。º 我国 学术 界 则 将这些称 为 / 文 明要 素0, 一 般 以文 字、 铜 器、城 市、 祭祀礼仪中心的出现作为文明社 会到来的 标志。夏鼐 先 生即指出: / 现今 史学界 一般把 - 文明. 一词用 来指 一 个社会已由氏族制度解体而进入有 了国家组 织的阶级 社 会的阶段。这种社 会中, 除了 政治 组织 上的 国家 以外, 已有城市作为政治 ( 宫殿和官 署) 、经 济 ( 手工 业以外, 又有商业) 、文化 ( 包括 宗教 ) 各 方面 活 动的 中心。 它 们一般都已经发明文字和能够利 用文字作记 载 ( 秘鲁 似 为例外, 仅有结绳记 事) , 并且 都 已知 道 冶炼 金属。 文 明的这些标志中以文字最为重要。0 »
1 20
的文明确实又都是农业文明。那么 , 文明的概 念和标 志 究竟应如何看待呢?
在文明的概念问题上, 我们赞成 对文明进 行这样 的 概括和划分: 文明可以分为文化层 面的文明和 社会层 面 的文明两个方面。¹ 前者是 指物质 文化和 精神 文化发 展 的高级阶段, 一般包括: 1) 农业 的发展; 2) 手工业 技 术的进步, 通常以 冶金 术的 出现 为代 表; 3) 文 字的 使 用; 4) 原始宗教 的发 展以及 与之 相关 的祭 祀礼 仪的 程 式化, 形成伦理道德规范, 也就是 文明教 化。后者包 括 社会的复杂化达到新的阶段, 诸如 社会内部出 现阶级 和 等级, 出现因职业或职位不同而产 生的社 会分工, 出 现 凌驾于全社会之上的强制性权力 及其官僚 机构, 从而 导 致国家的形成。在这样的文明概念 中, 包含了 文明的 各 种因素, 实际上是指文明社 会、文明 时代。那么, 我 们 在探讨进入文明社会的标志时, 是 把文明时代 到来时 所 有的文化的和社会的现象或因素 都作为标 志呢? 还是 也 可以选取其中的一部分呢? 如果是 只选取 一部分, 那 么 应该选取哪些部分?
针对上述传统文明观所具有的 诸多局 限性, 我们 曾 提出另一思考, 即以国家的出现作 为进入 文明社 会、文
¹ 柴尔德: 5远古文化史6 , 周进 楷译, 上海 文艺出版 社 1990 年版, 第 131~ 216 页
º 参见陈星 灿 5文 明诸 因 素的 起 பைடு நூலகம்与 文 明时 代6 , 5 考古6 1987 年第 5 期。
» 夏鼐: 5中国文明的起源6 , 文物出版社 1985 年, 第 81 页。 ¼ 童恩正: 5有关 文明 起源的 几个 问题 ) ) ) 与安 志敏 先生 商
榷6, 5考古6 1989 年第 1 期。 ½ 王震中: 5中国 文明 起源的 比较 研究6, 陕西 人民 出版 社
1994 年版, 第 1 页。 ¾ 田昌五: 5古代社会形态析论6 , 学林出版社 1986 年 版, 第
上述情况表明, 在世界范围内, 各民族进 入文明 时 代的所谓 / 要素0 或 / 标志0 并不 划一, 这就 使得我 们 无法判定一 个 社 会 究 竟 应 具 备 几 项 这 样 的 / 标 志 物0 ( 即在所谓文明诸 / 要素0 中究竟应 具备几项 / 要素0 ) , 才算进入文明时代。之所以会是这 种情况, 这 里面显 然 有文明起源的统一性与多样性的 问题。我们在 考察古 代 世界各大文 明时, 每 每能 看 到一 些 共 同性 的 趋势 和 现 象, 这应该是 由于 它 们都 要 面对 一 些 共同 性 的问 题 所 致。然而又由于各地生态系统、自 然环境、社 会环境 毕
人们之所以选取一些物质文化现 象作为文 明起源 的 标志, 这是因为许多鲜为人知的早期 文明社会 和国家 都 是先于文献的传世而出现, 因而能够 反映或说 明这些 文 明与国家的唯一凭据是它们的物 质遗留, 即古 代人们 的 活动和环境的物质遗留物, 亦即考古 学术语中 所说的 遗 迹、遗物、遗址、遗 存之类。这样, 人 们只有 通过考 古 学的方法才能找到最早的文明。所 以, 将那些 通过考 古 发掘即可观察到的遗存 ) )) 诸 如铜器、 文字、城市、 礼 仪祭祀中心之类规定为文明的标 志, 当然是再 方便不 过 了, 其可操作性也是不言而喻的 。然而, 在进 一步的 研 究中, 学者们发现, 这一文明观是 有局限 的。其一是 它 将文明看成是 单 项因 素 的 凑 合, 形 成 所谓 / 博 物 馆 清 单0 式的文明观, ¼ 亦即它 既难以对 文明 社会的 出现 作 出结构特征性的说明, 更难以对文明 社会的形 成过程 作 出应有的解释。½ 其二是 这类 / 标 志物0 很难将 它们 作 为统一性的共同标志来 放之四 海而皆 准。¾ 例如 以铜 器 为例, 中国 、西亚两 河流域、埃及、南 欧爱琴 海域等 早 期文明时代是铜器时代, 然而中美洲 墨西哥的 特奥蒂 瓦 坎文明和玛雅文明都是没有铜器 的文明; 而西 欧并非 在
王震中
= 提 要> 文明和国家起源的问题既是考 古学的 实践问 题, 也是理 论问题。 因而理 论上的 推进和创 新 是至关重要的。笔者对于文明与国家的概念、标志, 中国早期文明与国家形成 的时间与 空间, 中国文 明起 源的 过程与路径, 中国文明与国家起源的机制等问题, 梳理了学术界已有理论 观点中的 贡献与局限, 也阐 述了笔者自己近 20 年来所进行的有关的理论探索。
史学新论
中国社会科 学院研究生院学报
JOU RNA L OF GRADUATE SCH OOL OF CH INESE ACA DEMY OF SOCIA L SCIENCES
M ay1 2011 N o1 3
中国文明与国家起源研究 中的理论探索
竟不同, 使得人们的生产形式、生 活方式, 以 及解决 问 题的方法, 形成种种差异, 从而在进 入文明时 代的过 程 中, 那些被学界称之为文明的 / 要 素0 或物化 的标志 物 也必然会呈现出差别。我们也正是 通过这 些差异, 才 可 以对各区域 不同 类 型 的文 明 作出 进 一步 的 比 较。可 以 说, 古代不同类型的文明在其演进 过程中所呈 现的物 化 形式有同有异是必然的, 而我们却 非要整齐划 一地规 定 出几项 / 标志物0 , 这显然是一个难以解决的矛盾。
181~ 184 页; 陈星灿: 5文明诸因素的起源与文明时代 ) ) ) 兼论红山文化还没有进入文明 时代6 , 5考古6 1987 年第 5 期; 王震中: 5中国文明起源的比较研究6 , 第 2 页。
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5中国社会科学院研究生院学报6
2011 年第 3 期
明时代的标志。其思路, 一是恩格斯 曾有过 / 国家是 文 明社会的概括0 的说法, 一百来年国 内外许多 社会科 学 者都是把国家的出现作为史前社会 的终结与 文明社会 的 开端来对待的, 国家实 为 文明 的 / 伴 随 物0 。二是 以 文 明诸要素作为文明标志的做法, 实际 上是在文 明的文 化 形式的层面上考虑问题, 而以国家的 出现为标 志则是 在 具体的文化形式之外的抽象层次 上着眼的, 是 社会意 义 上的文明, 因而它避免 了 / 博物 馆清 单0 式的 文 明观, 能反映文明的社会结构特征。又由于 它的抽象 层次和 从 社会形态的推移考虑问题, 因而这种 统一的共 同标志 允 许在不同的生态地理环境和社会环 境中有着 不尽相同 的 文化表现或物化形式。¹ 当然, 把国 家的 出现作 为文 明 社会到来的标志, 并不等于说在 概念上把 / 文明0 等 同 于 / 国家0 。国家只是 文明 的政 治 表现, 是文 明时 代 的 社会组织形式。可见, 标志为标 志, 概念 为概念, 二 者 并不是一回事。至于 说由 于以 / 国 家0 为 / 文 明社 会0 的标志而使某些研究侧重文明的 社会现象、社 会功能 而 未能深入研究文明的文化现象、文 化功能 的情形, 也 是 存在的。这正像仅仅通过研究所谓文 明的要素 即文明 的 文化现象、文化功能而探究文明的 起源一 样, 都有不 同 程度的片面性。由于文明的文化层面 和社会层 面这两 个 方面是相辅相成的, 今后的研究尚需 在两个方 面都深 入 进行, 这也说明关于文明起源的研 究是多 么复杂, 难 度 是很大的。
其铜器时代而是在其铁器时代才 进入文明 社会的。文 字 也是这样, 南美洲秘鲁的印加文明 , 虽已建立 了强大 的 帝国式的国家, 却没有文字的使用 ; 包括匈奴 在内的 许 多游牧民族, 在其初 期文 明社 会虽 已建 立了 政权 机构, 却也没有文字。实际上, 世界上许多 文明民族 在开始 时 并没有文字, 而我国最古的文字从 萌芽发展到 成熟经 历 了相当长的过程。所以, 有没有文字 很难作为 人类文 明 社会到来的共同标志: 而文字发展 到什么程度 才算是 进 入了文明社会, 也难以定论。城市、 城邑或都 市也需 要 具体分析, 对于农业民族来说 固然是 其政治、经 济、军 事、文化、宗教的 中心, 是社 会结 构的 物化 形式 之一, 而对于游牧民族来说则不成为绝 对性的东 西。即使在 农 业民族中, 古 埃 及、 西亚 两 河 流 域、 中 国、中 美 洲 等 地, 其早期城市都邑的性格特征也是各显其异。
= 关键词> 文明与国家 酋邦 聚落形态 邦国 王 国 1中图分类号2 K 02 1文献标识码2 A 1文章编 号2 1000- 2952 ( 2011) 03- 0120- 09
一、文明的概念与标志
探讨中国古代最早的文明, 首 先必须 对 / 文明0 的 涵义有个明确的认识, 然而也正是有 关文明的 概念和 标 志, 众说纷纭。 / 文 明0 一词, 在 中国 古代 文献中, 最 早见于 5易 # 大有6 卦 辞: / 其 德刚健 而文 明, 应乎 天 而时行, 是以元亨。0 又 见于 5 易传 # 文言6 : / 天下 文 明。0 5尚书 # 尧典6 也有 / 睿哲 文明0 之 语。都是指 光 明、有文采的意思。现代汉语中用 / 文明0 来 翻译英 文 中的 Civilizatio n 一词, 通 常是 指人 类社 会的 进步 状态, 与所谓 / 蒙 昧0 和 / 野 蛮0 相 对 而 言。然 而, 也 有 把 / 文明0 作为 / 文化0 使用 的。这 样有 人 认为 自从 有 了 人类社会及其相应的文化也就等 于有了文 明, 似乎人 类 文明已有两三百万年的历史。也有人 以农业的 出现作 为 文明的开始, 这样人类文明也已有 上万年 的历史。我 们 不赞成文明完全等同于文化, 但文 明确实 包含文 化、技 术、思想精神、制度、组织结构等 因素, 只是 既然文 明 是指人类社会的 进步状 态, 那 么文 明中 所包 含的 文化、 技术、精神、制度、社会组织等因素也 应该有 某种程 度 的发展, 而不是原始意义上 的文化、技 术、组织 等。我 们也不赞成以农业的起源作为文 明时代的 开始, 但最 早
恩格斯在 5 家庭、私有制和国 家的起源6 一书中 采
¹ 王巍: 5试 谈文明 与国 家概 念的 异同6 , 5古 代文明 研究6 2005 年第 1 辑。
王震中: 中国文明与国家起源研究中的理论探索
用并发展了摩尔根对 / 文明时代0 的界定, 指出: / ( 野 蛮时代) 高级阶段 , ,由于文字的发 展及其应 用于文 献 记录而过渡到文明时代。0 / 文明 时代 还有 如下的 特征: 一方面, 是把城市和乡村的对立作为 整个社会 分工的 基 础固定下来。0 / 文明时 代的基础是一个阶 级对另一个 阶 级的剥削。0 / 国家是文明社会的 概括。0 在这些 论述中, 恩格斯强调了文字的发明和城市 兴起的意 义, 强调了 阶 级分化是社会复 杂化的 基础, 强调 国家 与文 明的 关系。 英国考古学家柴尔 德 ( V1 G1 Chide) 认为 城市的 出现 是 文明时代开始的标 志, 他 称之 为 / 城 市 革命0 , 并 指 出 城市生活的内容包括: 高效的食物 生产; 具有 较多的 人 口; 有职业和阶级的分化; 出现冶 金术; 发明 了文字 与 记述系统; 修建有神庙等公共建筑; 产 生早期 的科学 和 艺术等。¹ 美国 人 类 学家 克 拉克 洪 ( Cly de K luckho ln) 认为古代文 明应 包 括有 高 墙围 绕 的城 市 ( 居 民不 少 于 3000 人) 、文字和复 杂的 礼仪 中 心等。º 我国 学术 界 则 将这些称 为 / 文 明要 素0, 一 般 以文 字、 铜 器、城 市、 祭祀礼仪中心的出现作为文明社 会到来的 标志。夏鼐 先 生即指出: / 现今 史学界 一般把 - 文明. 一词用 来指 一 个社会已由氏族制度解体而进入有 了国家组 织的阶级 社 会的阶段。这种社 会中, 除了 政治 组织 上的 国家 以外, 已有城市作为政治 ( 宫殿和官 署) 、经 济 ( 手工 业以外, 又有商业) 、文化 ( 包括 宗教 ) 各 方面 活 动的 中心。 它 们一般都已经发明文字和能够利 用文字作记 载 ( 秘鲁 似 为例外, 仅有结绳记 事) , 并且 都 已知 道 冶炼 金属。 文 明的这些标志中以文字最为重要。0 »
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的文明确实又都是农业文明。那么 , 文明的概 念和标 志 究竟应如何看待呢?
在文明的概念问题上, 我们赞成 对文明进 行这样 的 概括和划分: 文明可以分为文化层 面的文明和 社会层 面 的文明两个方面。¹ 前者是 指物质 文化和 精神 文化发 展 的高级阶段, 一般包括: 1) 农业 的发展; 2) 手工业 技 术的进步, 通常以 冶金 术的 出现 为代 表; 3) 文 字的 使 用; 4) 原始宗教 的发 展以及 与之 相关 的祭 祀礼 仪的 程 式化, 形成伦理道德规范, 也就是 文明教 化。后者包 括 社会的复杂化达到新的阶段, 诸如 社会内部出 现阶级 和 等级, 出现因职业或职位不同而产 生的社 会分工, 出 现 凌驾于全社会之上的强制性权力 及其官僚 机构, 从而 导 致国家的形成。在这样的文明概念 中, 包含了 文明的 各 种因素, 实际上是指文明社 会、文明 时代。那么, 我 们 在探讨进入文明社会的标志时, 是 把文明时代 到来时 所 有的文化的和社会的现象或因素 都作为标 志呢? 还是 也 可以选取其中的一部分呢? 如果是 只选取 一部分, 那 么 应该选取哪些部分?
针对上述传统文明观所具有的 诸多局 限性, 我们 曾 提出另一思考, 即以国家的出现作 为进入 文明社 会、文
¹ 柴尔德: 5远古文化史6 , 周进 楷译, 上海 文艺出版 社 1990 年版, 第 131~ 216 页
º 参见陈星 灿 5文 明诸 因 素的 起 பைடு நூலகம்与 文 明时 代6 , 5 考古6 1987 年第 5 期。
» 夏鼐: 5中国文明的起源6 , 文物出版社 1985 年, 第 81 页。 ¼ 童恩正: 5有关 文明 起源的 几个 问题 ) ) ) 与安 志敏 先生 商
榷6, 5考古6 1989 年第 1 期。 ½ 王震中: 5中国 文明 起源的 比较 研究6, 陕西 人民 出版 社
1994 年版, 第 1 页。 ¾ 田昌五: 5古代社会形态析论6 , 学林出版社 1986 年 版, 第
上述情况表明, 在世界范围内, 各民族进 入文明 时 代的所谓 / 要素0 或 / 标志0 并不 划一, 这就 使得我 们 无法判定一 个 社 会 究 竟 应 具 备 几 项 这 样 的 / 标 志 物0 ( 即在所谓文明诸 / 要素0 中究竟应 具备几项 / 要素0 ) , 才算进入文明时代。之所以会是这 种情况, 这 里面显 然 有文明起源的统一性与多样性的 问题。我们在 考察古 代 世界各大文 明时, 每 每能 看 到一 些 共 同性 的 趋势 和 现 象, 这应该是 由于 它 们都 要 面对 一 些 共同 性 的问 题 所 致。然而又由于各地生态系统、自 然环境、社 会环境 毕
人们之所以选取一些物质文化现 象作为文 明起源 的 标志, 这是因为许多鲜为人知的早期 文明社会 和国家 都 是先于文献的传世而出现, 因而能够 反映或说 明这些 文 明与国家的唯一凭据是它们的物 质遗留, 即古 代人们 的 活动和环境的物质遗留物, 亦即考古 学术语中 所说的 遗 迹、遗物、遗址、遗 存之类。这样, 人 们只有 通过考 古 学的方法才能找到最早的文明。所 以, 将那些 通过考 古 发掘即可观察到的遗存 ) )) 诸 如铜器、 文字、城市、 礼 仪祭祀中心之类规定为文明的标 志, 当然是再 方便不 过 了, 其可操作性也是不言而喻的 。然而, 在进 一步的 研 究中, 学者们发现, 这一文明观是 有局限 的。其一是 它 将文明看成是 单 项因 素 的 凑 合, 形 成 所谓 / 博 物 馆 清 单0 式的文明观, ¼ 亦即它 既难以对 文明 社会的 出现 作 出结构特征性的说明, 更难以对文明 社会的形 成过程 作 出应有的解释。½ 其二是 这类 / 标 志物0 很难将 它们 作 为统一性的共同标志来 放之四 海而皆 准。¾ 例如 以铜 器 为例, 中国 、西亚两 河流域、埃及、南 欧爱琴 海域等 早 期文明时代是铜器时代, 然而中美洲 墨西哥的 特奥蒂 瓦 坎文明和玛雅文明都是没有铜器 的文明; 而西 欧并非 在
王震中
= 提 要> 文明和国家起源的问题既是考 古学的 实践问 题, 也是理 论问题。 因而理 论上的 推进和创 新 是至关重要的。笔者对于文明与国家的概念、标志, 中国早期文明与国家形成 的时间与 空间, 中国文 明起 源的 过程与路径, 中国文明与国家起源的机制等问题, 梳理了学术界已有理论 观点中的 贡献与局限, 也阐 述了笔者自己近 20 年来所进行的有关的理论探索。