墨子

西南大学课程考核

答卷纸

题目墨子“兼爱”思想浅析

院、所、中心经济管理学院

专业或专业领域金融学

考核课程名称先秦诸子与地域文化

级别2007级

学年2009-2010

学期2009-2010下学期

姓名与学号朱思琪222007315222002

墨子“兼爱”思想浅析

朱思琪

（西南大学经济管理学院重庆 400715）

摘要：“兼爱”作为墨家学派的核心内容，主张人与人之间无私，无地位和利益差别的爱。本文以“兼爱”为研究对象，从其历史背景入手，先后论述了其社会实践，思想反思及对我们的启示，旨在突出其重要的现实意义。

关键词：“兼爱”；墨子；鬼神；实践；道德主体

一、墨子思想的历史背景

众所周知，墨子是战国时期伟大的思想家，由他创始的墨家学派，自公元前五世纪到公元前三世纪世代相传，在中国兴盛数百年之久。梳理墨子的思想，可以总结为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”等十大主张，集中体现了他一生关于社会理想的主张。其实，墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。因此，《墨经》虽对上述十大主张分而论之，但通篇却以“兼爱”为核心及思想要义，其余的九大主张皆围绕“兼爱”一说展开，是“兼爱”的方法论和实现路径。

墨子明确提出,要以“兼相爱、交相利”之法易之,何谓之“兼”,“兼即仁矣,义矣。”墨子“兼爱”之理想目标在于实现人类社会中“人人相爱”，是广爱全人类。人与人相爱相利，是无差等的不受时空限制的爱。“人人相爱”又强调“兼”。“兼”与“别”相对。“别”是差等、差异、有区别的意思，而“兼”则是无差别差等、一视同仁的意思。因此，要求每一个社会主体在有“可能的情况下”都要施“己爱”于每一个社会客体。同时，“己爱”不应该因主体与客体之间的远近亲疏关系而有所差别，强调“爱人如爱己”。墨子的这种思想是光辉的，更是一种高尚的人类道德境界，故为历代圣者贤人所推崇。《墨经》一书历经时空流转而未尝幻灭，大概就是因为“兼爱”一说而经久不衰。时至今日，人们还常常讨论之、探索之。

任何思想的产生都有其社会历史背景。关于“兼爱”思想产生的历史背景，各研究者所见迥异。任继愈在其著作《墨子》中认为，“兼爱”产生的背景应该从两个方面进行立论——社会历史条件和墨家的阶级属性。同时，其更侧重于从劳动生产工具、社会生产力状况的角度去勾画“兼爱”思想产生的历史背景。总体而言，“兼爱”思想的提出，其历史背景便是春秋战国时期——中国历史上一个最动乱的历史时期，是封建社会从奴隶制的夹缝中萌芽脱胎的时期。墨子一生见证了该时期诸侯争霸、战事频繁、黎民百姓处于水深火热的历史阵痛。攻城略地导致无数黎民流离失所；招兵买马使得社会劳力奇缺而农工萧条，百姓缺衣乏食而贼寇猖狂；战火连年因而人烟渐稀，无数家庭妻寡子孤，老无所养，幼无所赡。

他很同情下层人民的生活现状，想通过自己的智慧和力量改变老百姓的生活现状。他对当时的社会作了总体考察，并把整个社会状况概括为一个字——“乱”。乱从何起？他认为，乱源于人们“自爱”而不相爱也。在这个特定的历史环境里，墨子最先看到的是：诸侯之间攻城略地、战火连年，兵灾、火灾、饥荒以及盗贼猖獗；人与人之间也变得冷漠、欺诈、自

私自利；老百姓食不果腹，生活困苦。墨子改易天下人自爱而致敬贼乱，故提倡兼爱。这是有道理的。“兼爱”思想正是在这种特殊的历史条件下提出来的。墨子把导致整个社会混乱不堪，民不聊生的原因归结于人们之间的“不爱”、“自爱”和“别爱”。因此，墨子从处于社会下层人民的利益和幸福出发，主张整个社会要“兼爱”，从国与国之间到人与人之间都要“兼爱”。

二、墨子“兼爱”思想的社会实践

在先秦诸子中，伟大的思想家在提出各自主张的同时，都少不了社会实践。而墨子更是不例外。《史记》上说，墨子在宋国任过大夫，是鲁国人。出身贫寒，自称下等人，走的完全是草根路线。年轻时，墨子也学习过儒家学说，但很快就觉得这套东西礼节太过繁琐，尤其是厚葬死者的规矩，贫民而害事，浪费得一塌糊涂。于是他放弃了这套把戏，“背周道而用夏政”，创建了墨家学说，开始另立山头。此后，他成立了一个武功高超的团体，可以说是中国历史上最早的“黑社会”，这个组织有着完整的组织体系，政治纲领和行为准则。最高权威的领袖称为“巨子”，墨子就是第一任“巨子”。

与今天为非作歹的黑社会大相径庭的是，这个“黑社会”却是个天使集团。它们的口号是：兼爱，利害，非攻。用现在的话说就是：要博爱，要互助互利，要消灭战争。墨子的这个主张连同组织，在整个战国影响巨大，鼎盛时期有成员上千人。组织成员被统称为“墨者”，也叫短衣帮，大多来自社会底层，平日里短衣草鞋，闻鸡起舞，大搞武术训练。“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为乐事。一遇弱国遭难，群众困难，他们立即前往救助，赴汤蹈火，死不还踵。一副敢死队的样子。

他几次出国，虽说所走过渡和出行气派不能和孔孟相比，然而往往收到奇效：每出去一趟，都能挽救不少人命。一回，他听说楚国要攻打宋国，连夜启程，狂奔十天十夜，到达楚国首都。同时又派自己的弟子禽滑厘火速前往宋国援助，帮宋国造好了相当数量的守城器械。他到达楚国后，经过与为楚国打造攻城器械的公输班一番较量，终于劝阻了楚国国君发动战争，避免了一场“国际”冲突。

同时，墨子自力更生，将所有的短衣帮培训成为技术精湛的工人，让大伙打家具、搞建筑、造守城武器。在战国时代，墨子的短衣帮是老百姓最喜欢的廉价木匠，还是各个国家最可靠的军火商。他们生产的连弩车、转射机、藉车，成了战国时期火力最强大最抢手的重型武器。但墨子的武器通常只卖给防守一方，而绝不卖给侵略者。

有趣的是，他还提出了自己的鬼神观。他对鬼神的论述，有其特定的目的。通观《墨子》一书，墨子对鬼神的论述，有其特定的目的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的。他之所以编造出鬼神具有赏善罚恶的功能，就是为了让世人相信鬼神的存在，是为了证明。“今若使天下人，偕信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉”。而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人也是平等的观念。墨子使人相信鬼神具有赏罚善恶的功能，最终就是为了实现“兼相爱，交相利”的目的，其鬼神观也是为他的“兼爱”思想服务的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”。墨子是想借用一种无形的力量来促进使社会达到和谐。“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也”。可见，鬼神在特定的社会背景下是有其特定意义的。人不能为所欲为，人类的活动的行为也不能违背天理，否则是要得到报应的，借用鬼神的无形力量，多少也可起到一定的警示作用。