中西文化比较

一、中华文化的自然基础
近几十年来的考古成果已经越来越清楚 的向我们正是，古老的中华文化史东亚 大路上多源头、多方向、多民族的不同
文化价值融合凝聚而成的结晶。
那么我们的母亲——这块古老的华夏大地 究竟具有怎样的风采呢？
首先是幅员辽阔、腹地纵深。
其次是复杂多样的地形地貌。
▪ 正是这些千姿百态的自然景观滋养了中华文化众 彩纷呈的特色，为华夏多民族、多源流、多侧面
▪ 鉴于上述人士，我们把对中西文化所处的自然背 景的考察作为文化探源的开端。在本章中，我们 将通过对中西文化不同的地理基础，外围历史文 化环境以及由此而形成的经济模型与社会组织形 式的比较，探寻形成中西民族不同文化精神的内 在依据。
第一节 河的赐予与海的磨砺
▪ 众所周知，中华文化与西方文化的发生又着各不 相同的自然地理基础，不过对于这种地理差异所 产生的文化效应却有不尽相同的解说。李大钊在 《东西文明根本之异点》中将东方文明与西方文 明分别归结为“南道文明”与“北道文明”，他 认为：“南道得太阳之恩惠多，受自然赐予厚， 故其文明为与自然和解与同类和解之文明。北道 文明得太阳之恩惠少，受自然赐予啬，故其文明 为与自然奋斗与同类奋斗之文明。”
第四是半封闭的边缘地形。
总结：中华文化的自然基础与影响
▪ 幅员辽阔，腹地纵深 ▪ 复杂多样的地形地貌——西高东低 文化的多样
性 ▪ 气候温暖湿润——雨热同期 以农业经济为主 ▪ 半封闭的边缘地形 具有稳定连贯的文化特色；
形成了自我中心文化观
二、西方文化寻根
▪ 显然，产生西方文化的自然地理条件与前面讲到 的华夏地理环境有着很大的差异，其中最基本的 区别就在于海陆关系的变化。如果说中华文明之 树是植根于一片为江河所滋润的大陆，那么西方 文化之舟则是诞生在蓝色的波涛之中。
▪ 故而难以形成在经济上独立于乡村的工商业中心 城市，从而无以打破以自给自足的农业经济为主 导的生存方式，整个国家的经济运行模式也基本 上是内向型的。
二、爱琴海地区的工商业文明
▪ （一）爱琴文明（BC2000-BC1200） ▪ 克里特文明（BC2000-BC1450） ▪ 迈锡尼文明（BC1600-BC1200） ▪ （二）黑暗时•（代二）（黑B暗C时1代1（B-CB1C1 9-B）C9）
▪ 而黑格尔在《历史哲学》中则把对文化产生影响 的主要的地理因素概括为三种类型：1. 干燥的高 地和广阔的草原；2. 巨川大江流经的平原流域； 3.河海相连的海岸区域。按照这一划分，他把中 国、印度、巴比伦河埃及这几个古老文明发祥地 的地里环境经均归为大河所灌溉的平原流域，而 欧洲文化的源头古希腊古罗马的文明则显然是海 岸地域环境孕育的产儿。尽管黑格尔对中西文化 特征的论述含有不少武断的偏见，但他对不同历 史文明地理差异的分析却为我们研究中西文化的 自然背景提供了富有启发性的思路。
的亚文化系统的形成创造了条件。
第三是气候温暖湿润。
▪ 中华文化的发祥地位于欧亚大陆的东部，太平洋 西岸，南北跨热带和温带两大气候带。其中尤以 被黑格尔称作“历史的真正舞台”的温带区域最 广，占国土面积的90%以上。这当中又以亚热带 和暖温带所占面积最大。由于东亚海陆分布所产 生的热力差异，东西啊高低气压中心的活动变化 显著，加上青藏高原地形作用因素，形成了东亚 特有的强烈的季风环流系统，使东亚大陆大气运 行发生明显改变。
▪ 需要特别指出的是，在中原大地上农耕文 明蓬勃发展的同时，在中国西部和背部的 广阔草原上，长期以来还生活照一些几乎 与华夏诸族同样历史悠久的民族部落。例 如，秦汉时代的匈奴，以后又是鲜卑族、 突厥、女真、契丹、蒙古等等。然而由于 西北部高原戈壁与盆地大漠的特殊地理条 件与气候状况，使这些地区始终很难发展 出与中部和东南部同一类型的农耕文化， 而逐渐形成了以塞外为基础的自称一体的 游牧文化。
第三节 家国与城邦
▪ 中西民族不同的经济类型和生产活动方式自然会产生判然 有别的社会组织形态，并形成各自相应的政治结构和文化 秩序。
▪ 在自然经济结构中，家庭作为最基本的生产单位的地位便 长期保持下来，并成为社会结构和国家体制中的一个重要 元素，故很多人将中国文化归结为家族本位的文化。此外， 农耕经济中必不可少的水利灌溉系统的兴建、使用和其他 大型公共工程的建设都离不开大规模的集体劳动，这需要 借助于一个强有力的政府统一调度和控制方能顺利实施， 这就为东方式的权威主义和专制制度的滋生提供了土壤。
一、华夏土地上的农耕文明
如果说农业的产生是人类从蒙昧走向文 明化的起步，那么古老的华夏文化至少 在距今7000年至5000年的仰韶文化时 期便已经开始了自己筚路蓝缕的跋涉。
“社稷”一词更显示出农耕对华夏文化的产生 所具有的决定性作用
▪ 《淮南鸿烈集解》载：“炎帝于火而死Leabharlann Baidu灶，禹 劳天下而死为社，后稷作稼檣而死为稷，羿除天 下之害而死为宗布，此鬼神所以立。”因此，从 民间到宫廷，社稷（土谷之神）崇拜与祭祀蔚然 成风，周代即有右社稷左宗庙的祭祀。以后社稷 被视为立邦之本，成为国家的象征与代称。足见 在华夏先民的心目中，农业乃是关系到国之存亡 的命脉。
▪ 毫无疑问，近代西方资本主义生产方式的发展正 是得力于与文艺复兴相伴随的欧洲工商业和航海 业的复兴。从14世纪意大利商业革命的兴起到15 世纪由葡萄牙和西班牙人为先驱的海外探险，把 西方人的商业贸易与海外殖民活动扩展为世界性 的事业。随之而来的是新型工商业组织的建立和 资本主义生产关系的萌芽，从而为18世纪的工业 化进程创造了条件。这些都可以说是西方世界的 海洋地理环境和古代希腊罗马的工商业文明所孕 育的果实。
形成自觉地文化选择。
▪ 正如美国实用主义哲学家杜威在《自由与文化》 中指出的那样：“在人类早期的历史中，文化条 件简直就像生理条件一样，影响并决定人的意志。 文化条件被视为自然的现象，他们的变动反而被 认为违反自然。等到后来，文化条件才被认为多 少是人类心智活动的结晶。”不过即使是到了这 样的自觉发展阶段，文化成长仍会在无形中受到 特定自然条件的某种程度的制约。
▪ 对于任何一个社会，家庭都是不容忽视的重要细 胞。不过，家庭及其延伸家族在中国传统社会的 重要地位确实任何一种别的文化都无可比拟的。 家对于中国人不仅意味着异性的结合，也不单是 人民为繁育儿女而组成的共同体，而是集血缘承 继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化 甚至礼法管制等诸多功能为一体的社会单元。诚 如著名的民族企业家兼学者卢作孚先生所描述的：
▪ 马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他 们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选 定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、
从过去承继下来的条件下创造。”
▪ 这一论断今天已成为大多数文化学者的共识。而 在作为人类文明重要组成部分的中国与西方这两 大气质迥异的文化系统中，这种由基础条件的差 异给文化面貌的形成带来的影响表现得尤为突出。 因此，当我们试图把握这两种文化的主要特质时，
爱琴文明是希腊罗马文明的前奏，是最早的欧 洲文明
▪ 如前面的自然地理基础所述，爱琴文明，亦即古 希腊和罗马文明由于地域有限而多山的地理条件， 使克里特岛及希腊半岛的农业难以满足不断繁衍 的人口的生存需求，于是人们不得不转向山林和 大海寻找生活资源，发展畜牧业、渔业亦即向海 外的迁移与征服都成为谋求生存的重要途径。不 过，对米诺斯——迈锡尼人最具有吸引力的选择 还是利用本地的物产资源制造各种外销产品，通 过海上商路，运往地中海沿岸其他经济发达地区， 换回本地人生存所需的粮食与其他商品。
西方自然基础
▪ 西方文明最初的舞台是亚欧大陆西侧的欧洲。而 欧洲文化发源于古希腊和古罗马文明，因此，产 生希腊罗马文明的中心——地中海地区——成为 西方文明的发源地。
▪ 下面我们分别就希腊和罗马文明的发祥地的自然 地理基础与华夏文明的发祥地之间的差异进行探 索：
希腊式的海洋地理与东亚大河流域的差异主要 表现在下述方面：
便不可不首先对他们作一番追根寻源的历史考察。
推动或制约不同民族文化创造的主要因素是什么呢？
▪ 古往今来的许多学者都把地理环境乃至气候的作 用排在首位，从古希腊的希波克拉底、亚里士多 德、希罗多德，近代的孟德斯鸠、黑格尔，到现 代欧美的著名历史学家、地理学家如汤因比、伯 恩斯、亨丁顿等都曾对此有过各辟蹊径的论述。 尽管我们并非环境决定论的赞同者，但我们仍认 为，不同的自然与人文地理条件以及由此产生的 功能需求的差异是造成人类群体个别的民族性格
▪ 它的直接影响是这里的亚热带地区不像世界其他 同纬度地区那样表现为荒漠或干草原，而气候湿 润，雨量充沛。加上由于太阳辐射带来的热量资 源十分丰富，为各种植物的生长和农耕文明的发 展提供了十分优厚的自然条件。因此，这里几乎 拥有北半球全部的植被类型和最丰富的植物种类。 但是由于夏季风的影响随着内陆的延伸由东南沿 海向西北内陆递减，故华夏的西北地区又形成了 400毫米等雨量线以外的干旱沙漠和数十亿亩的 天然草场。自然这就为北方的游牧文化提供了生 长的环境。
▪ 第一点，由于陆地狭窄又是躲闪地带，随处可见的大面积 的石灰岩和瘠薄的土壤是爱琴区域内的可耕面积受到很大 限制，加上地中海地区的气候特点是冬季湿润，夏季干燥 炎热，不利于粮食作物的生长，因而很难形成完全自足的 农业经济。
▪ 古希腊文明获得发展的另一重要条件是地中海地区特殊的 海洋地理和周边环境。
▪ 古希腊自然地理的第三个特征是他的全境被各种天然障碍 分割成若干孤立的小区域。
▪ 经济的向外开拓必然带来文化的开放，因此，我们从克里 特迈锡尼出图的文物中能够看到明显的外来文化的影响， 他们所使用的线形、象形文字与字母文字中，能找到埃及 文字与腓尼基字母的痕迹。尽管克里特与迈锡尼的文明后 来都遭到毁灭性打击，并被历史所湮没，但他们创造的经 济模型和播撒的文明种子却在继之兴起的希腊——罗马文 明中结出了丰硕的果实。注明的特洛伊战争就像我们展示 了希腊的海外贸易与海上掠夺征伐的触角已伸到了更远的 地区。
自然基础对西方文化的影响
这种特殊的地理环境，产生了希腊独特 的城邦制社会结构，多方向、多民族共 生的富于变化的文化聚合，也陶冶了希 腊民族崇尚自由和个性独立的基本性格。
第二节 农耕文明与商业文明
▪ 中西民族不同的生存环境必然会带来各相异的生 产形式和与之相适应的经济模型。在此基础上， 又会产生出各自民族最初的生活方式与社会结构， 所有这些即构成了特定的文化形态，又是 两种文 化传统风格各异的深层结构以及民族精神形成的 重要基础。因此我们还需要对中西先民的经济生 活形态作进一步的追寻。
和文化精神的重要因素。
▪ 尤其是在一种文化开始形成的阶段，海滨、沙漠、 草原、大河流域等不同的底里地貌以及气候条件 的差异，以及在此基础上形成的各不相同的生产 生活方式，还有某一地域与周边环境的联系都可 能直接影响到某一文化的发展方向。当然，当文 化发展到一定阶段，一定文化中日趋成熟的人的 心理因素便可能产生越来越大的影响，从而逐步
▪ 当然还有一个不容忽视的方面便是，工商业文化 作为农耕经济的补充在古代中国也曾有一定程度 的发展。
▪ 然而由于大陆民族的生存对农业的依赖，中国传 统的价值观念仍有明显的重农轻商的倾向，认为 “力田为生之本也”“工商重则国贫”。并且 “民农则朴，朴则易用”，而“商贾技巧之人” 好智多诈，难以禄使，故提倡“为国者，市利尽 归于农”。总的来说，历朝统治者大都推行重农 抑商的经济政策。
第二章 人类文明的曙光
中西文化寻根
为什么要对中西两种文化做一番追根溯源的历史考察？
▪ 文化史人类社会的产物，它是人类在千百年来的 生存斗争中不断创造的果实，也是人类不断摆脱 自然控制走向成熟和自由的标志。然而，人类社 会每一种独特的文化形态都有自己赖以滋生的土 壤，也各有其成长、发展、走向成熟的不同条件 与机遇。这一文化多元发生的事实早已为众多的 历史资料和考古成果确证。
▪ 相反，在西方由于很早便出现了相对集中的商品 生产和经营，从而打破了家庭作为独立生产—— 的传统体制，加上大量移民城邦的简历，使以地 缘为基础的人群结合方式逐渐取代了纯粹的血缘 纽带。从而创立了以城市为中心的城邦制度以及 相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不 同的发展道路。
一、中国社会以“血缘家庭”为纽带