近现代史纲要第六讲 中国人民选择了马克思主义
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“有亡国，有亡天下”：“易姓改号谓之亡国。 仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡 天下。” “保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者， 匹夫之贱与有责焉耳矣。” ——顾炎武:《日知录·正始》
（1）尊孔读经 袁世凯倡导复古
• 1913年，袁政府发布《通令尊崇孔圣文》 • 1914年，又下令全国一律行祀孔典礼。 • 严复：《导扬中华民国立国精神建议案》： “忠孝节义，久为古人所倡导，应以此 四端为中华民国立国精神” 。
康德
（4）从
展
“新民”到“立人”：对人的解放的发
• 梁启超 “新民说”： “苟有新民，何患无新制 度，无新政府，无新国家”. “新民”只是手段，强国 才是目的：梁启超“新民”的 意义只是为国家制造更合格的 建设者和保卫者，而不是造就 人格独立、精神自由、个性全 面发展的人.
（5）五四：未完成的启蒙
2、经济上：民族资本迅速发展
• • • • • • • （1）实业救国思潮兴起 “实业者，西人赅农工商之名” 张謇：“棉铁主义” 孙中山的造路救国、“实业计划” （2）民族资本快速发展：“黄金时代” （3）社会经济二元化扩大 城市与乡村、沿海与内地之间的差异进一 步拉大
3、文化思想上：走向复古
• 民国初年的文化危机
袁政府提倡尊孔
• 教育上：恢复学校读经 • 道德上，提倡孔教道德，鼓吹三纲五常 • 礼俗上，恢复祀孔、封圣仪式和跪拜礼， 并设立“圣节”纪念孔子 • 经济上，北洋政府在财政上支持尊孔活动 • 法律上，要求在宪法中明确规定孔教为国 教
尊孔思潮
• 孙中山:“今者满廷已覆，民国成功，凡 我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之 民。” • 1912年10月，陈焕章、沈曾植在上海发 起成立孔教会，以“昌明孔教，救济社 会” 为目的。
• 陈独秀：“文学革命之气运，酝酿已非一日，
其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒 全国学究之敌，高张‘文化革命军’大旗， 以 为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主 义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平 易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的 古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰， 推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗 的社会文学。”
• 原因：救亡压倒（超越）启蒙 中体西用与“体用二分”： 自"五四"以来，现代化与民族化的矛盾就体现 在启蒙与救国的双重性上。启蒙即以西方之文明 （科学与民主）启中国之蒙昧，从而使之现代化； 救国源于当时的"西方"文化强权话语给中国文化带 来的颠覆性、侵略性危险，为葆有民族生存活力， 知识分子被迫拒斥西方。这种接纳与拒斥的心态， 使中国的现代化历程充满世纪性苦涩：要保持民族 独立必须学西方，而学西方则有可能被西方权力话 语所左右，因此，只能"中体西用"，以保持民族之 本。
1、政治上：走向倒退
• 民国初年的复辟：袁世凯称帝 “我大总统何苦以千金之躯，为众矢之 鹄，舍磐石之安，就虎尾之危，灰葵藿之心， 长萑苻之志。启超诚愿我大总统以一身开中 国将来新英雄之纪元，不愿我大总统以一身 作过去奸雄之结局。”他恳切要求袁“稍捐 复古之念，力为作新之谋”。 ——梁启超
北洋时代：一国三公
（3）新文化运动的中心主题：人的解放
•
陈独秀：“解放云者，脱
离夫奴隶之羁绊，以完成其自 由自主之人格之谓也。”
• 具体是：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自
陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越 俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之 人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯 有听命各自固有之智能，断无言从隶属他人之 理。”
• 观点：西方的物质文明已经破产，而中国 文化有许多优点，是“调剂”西方文化的 良药。把中国文化发扬光大，用它去解救 西方文明的危机，是中国人的责任。
4、外交上：民族危机加深
• 边疆危机 • 沙俄策动外蒙古独立； • 1910《日俄密约》：日俄划定两国在内蒙古 的势力范围； • 英国觊觎西藏； • 善后大借款：通过政治借款控制中国内政； • 日本：旨在灭亡中国的“二十一条”。
•
陈独秀认为有这三种思想为基本价值观 点，再加上专制政治、一统学说，中国人 的强梁敢进精神从根断绝。人人做君子、 神仙、看破红尘的智者，遁世、逃禅。无 人以独立人格，为争取民主的权利而斗争。 这是中国未能实现民主的根本原因。所以 要启蒙，号召人们觉醒。
（3）文学革命
• 内容：批判旧文学和文言文，提倡新文学 和白话文 • 胡适：《文学改良刍议》 • 陈独秀《文学革命论》
开风气变思想举例 蔡元培的征婚条件（1898）： 不缠足；识字；男不娶妾；男死后女 可再嫁；夫妇不合时可以离婚。
2、新文化运动的主要内容 • • • • （1）提倡民主和科学 （2）批判孔学，反思传统文化 （3）文学革命 （4）改造国民性
（1）提倡民主和科学
• “国人而欲脱蒙昧时代，羞 为浅化之民也，则急起直追，当 以科学与人权（民主）并重” • 为什么优良的民主政治体制 在欧美行的通，而在中国却屡遭 失败？ • “共和立宪而不出于多数国 民之自觉与自动，皆伪共和也， 伪立宪也，政治之装饰品也，与 欧美各国之共和立宪绝非一物。”
Βιβλιοθήκη Baidu
（2）批判孔学，反思传统文化 • 陈独秀反思传统文化： “儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无 新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万 事，惟此为大已！” “老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义 侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。 充塞我民精神界者，无一强梁敢进之思。 惟抵抗之力，从根断矣。”(《抵抗力》)
—《清末民初政情内幕》（上）第785页
20世纪初重视国民素质的例子： • 严复：“三民主义”：鼓民力、开民智、 新民德 • 梁启超：开明专制、新民说 • 孙中山：革命三期（军政、训政、宪政） • 鲁迅：改造国民性思想 • 启示：要对国民进行长期而广泛的教育和 启蒙工作。
二、 新文化运动开路
• 1、何谓开路？
• 反对文学革命：辜鸿铭、章士钊 “独文化之为物，其精英乃为少数人之所独擅， 而非士民众庶之所共喻”。 《甲寅》：“文字须求雅驯，白话恕不刊布”。 PK 《国语周刊》：“欢迎投稿，不取文言”。
（4）改造国民性
• 国民性：一国国民占主导地位的性格特点。或者 是一国国民所特有的气质 • 陈独秀： 将国民性与奴隶性对称，强调要打破奴隶道德， 认为合格的国民不仅要有“政治之觉悟”，更重 要的是要有“伦理之觉悟”，这是“最后觉悟之 最后觉悟”。 要打破国民的奴隶性，进行“道德革新”， “内图个性之发展，外图贡献于群”。
孔教会的成员：
• 清末的改良人士，如康有为、麦孟华、陈焕章等； • 封建文学名士，如陈三立、王锡蕃、张尔田，以 及著名的翻译小说家林纾等； • 清朝遗老，如梁鼎芬、沈曾植等人； • 孔氏家族成员，如孔令贻、孔祥霖、孔祥柯等。
（2）文化保守主义思潮 • • • • 西方的没落与东方文化救世论 代表人物： 梁启超（《欧游心影录》 ） 梁漱溟 （《东西文化及其哲学》）
•
军阀分裂时期，北京中央政府始终动 荡不定。前后共有7人任国家总统或临时执 政，其中1人是两次出任，实际上是8任国 家元首。除此之外，有4个摄政内阁，在短 暂的过渡期管理政府。在此期间，共出现 24届内阁，5届议会或国会，至少有4部宪 法或基本法„„要以清晰简明的方式来论 述此时北京复杂烦乱的政情，是非常困难 的。 ——《剑桥中华民国史》
• 新文化运动以磅礴的气势打击了封建专制主义 及其伦理道德，大力宣传了民主和科学，在思 想界特别是青年知识分子中极大地破除了封建 主义的束缚，成为我国历史上一次空前的思想 大解放。这个思想解放的潮流，促使人们加紧 追求救国救民的真理，从而为中国的先进知识 分子迅速接受十月革命的影响，为马克思主义 在中国的传播，创造了条件。
• 老尚雌退：道家 • 道的基本规律是对立转 化 :“反者道之动”
• 得道的秘诀—守弱：“弱者道之用” • “天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能 胜”；“夫唯不争，故天下莫能与之争。” • 消极影响：道家让人守弱，退让，导致人 们明哲保身，少说为佳；事不关己，高高 挂起。
• 儒崇礼让：儒家
• 内圣：仁，为内在修养境界； • 外王：礼，为外在行为准则。 内圣就要修身。子曰： “修身以道，修道以仁。仁者 人也，亲亲为大；义者，宜也， 尊贤为大。亲亲之杀(分亲疏)， 尊贤之等(依等级)，礼所生 焉”。
第六讲 中国人民选择了马克思主义
• • • • •
中国人民选择马克思主义的原因： 1、辛亥革命失败的促动 2、新文化运动开路 3、社会主义思潮的传播 4、马克思主义的传入与主流思潮地位的确 立
一、辛亥革命失败的促动
• • • • • • 民国初年的中国国情 政治上：走向倒退 经济上：民族资本迅速发展 文化思想上：复古思潮泛滥 外交上：民族危机加深 国民素质：教育水平和政治觉悟比较低
• “启蒙运动就是人类脱离自己所 加之于自己的不成熟状态。不成 熟状态就是不经别人的引导，就 对自己的理智无能为力。当其原 因不在于缺乏理智，而在于不经 别人的引导就缺乏勇气与决心去 加以运用时，那么这种不成熟状 态就是自己所加之于自己的了。 要敢于认识！要有勇气运用你自 己的理智！这就是启蒙运动的口 号。” •
5、新文化运动的启蒙性质 • （1）何谓启蒙
启蒙即普及新知识、新思想，使人摆脱愚 昧和落后状态. 近代中国的启蒙即以西方之文明启中国之 蒙昧，从而使之现代化.
（2）近代中国思想启蒙的任务和特点
任务：
• 第一是争取民族独立与解放，第二是实现现代化
特点：
• “师夷长技以制夷” • 强烈的危机意识和爱国精神 • 充满变革精神
——《杨昌济文集》，第200页
• 莫理循（1914）：“看不出民国时代的中 国人，同15年前我们所知的中国人有什么 差别”。
—《清末民初政情内幕》（下），第314页
• 严复致莫理循信：“按目前状况，中国是 不适宜于有一个像美利坚共和国那样完全 不同的、新形式的政府的。中国人民的气 质和环境将需要至少30年的变异和同化， 才能使它们适合于建立共和国”。
5、国民素质：教育水平和政治觉悟较低 • 民初国民素质与政治变革未能同步提高 另类“龟兔赛跑”：中华民国（“兔”）
建立了民主政体，但国民（“龟”）的教育 水平和政治觉悟提高较慢，难以适应民主共 和的要求。
• 杨昌济（1914）：“吾国近来变革虽甚为 急激，而为国民之根本思想者，其实尚未 有何等之变化。正如海面波涛汹涌，而海 中之水依然平静。”
北洋军阀 直系 皖系 奉系
直系军阀冯国彰
皖系军阀段祺瑞
奉系军阀张作霖
•
直皖奉系之外，还有西南军阀：滇系军阀首 领唐继尧，桂系军阀首领陆荣廷。粤系军阀首领 陈炯明、龙济光等，湘系军阀首领谭延闿、汤芗 铭。四川军阀刘存厚、刘湘、刘成勋、王陵基、 熊克武、杨森、邓锡侯等。 • 军阀割据之害：“凡拥兵数千、号为师旅长者， 皆得盘踞县邑，以为采地，大或连城数十，恣肆 其间，兵力所至，闾里为墟。”
—陈独秀：《吾人最后之觉悟》
• 陈独秀：“德先生和赛先生”之内涵 • “民主”已不再仅仅是一种政体，而且还 是一种与国民的“自觉与自动”相关的文 化，是一种合乎理性的生存方式或生活态 度。 • 科学不仅仅限于自然科学研究、新技术技 艺的试验或创建、新的创造发明，而且要 反对主观武断、愚昧无知、迷信盲从，坚 持科学精神、科学态度、科学方法和理性 主义，勇于追求真理。
外王讲治国平天下：天下有等级秩序，以礼 维系；克己复礼；正名：“君君臣臣父父子子”。
消极影响：儒家提倡个人行为要遵从礼节
和秩序，从而缺乏一种改变现实的动力。儒家强 调人与人之间的关系，君臣、父子、夫妇等名份 观念就意味着一方对另一方的统治与服从关系。
• 佛说空无：佛教
佛教主张信徒以慈悲为本， 忍辱为行。对于名利、五欲六 尘，是远而避之，决不贪婪。 消极影响：一些人看不惯 现实，又无力改变，于是接受 佛说，看破红尘，达到自我调 节的目的。
• 鲁迅：中国人民思想意识和性格上的痼疾， 都是封建蒙昧主义禁锢的结果。传统文化 的最大弊端就是扼杀人的主体意识，把人 变得愚昧、麻木、盲从、落后。 • 长于批判的鲁迅： “要面子”(孔乙己)、 “愚弱”(华老栓)、“麻木”（闰土）、 “精神胜利”（阿Q）。
• 鲁迅提出“立人”主张 “欧美之强”的“根柢在人”，“是故 将生存两间，角逐列国是务，其首在立人， 人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性 而张精神”—鲁迅：《文化偏至论》
（1）尊孔读经 袁世凯倡导复古
• 1913年，袁政府发布《通令尊崇孔圣文》 • 1914年，又下令全国一律行祀孔典礼。 • 严复：《导扬中华民国立国精神建议案》： “忠孝节义，久为古人所倡导，应以此 四端为中华民国立国精神” 。
康德
（4）从
展
“新民”到“立人”：对人的解放的发
• 梁启超 “新民说”： “苟有新民，何患无新制 度，无新政府，无新国家”. “新民”只是手段，强国 才是目的：梁启超“新民”的 意义只是为国家制造更合格的 建设者和保卫者，而不是造就 人格独立、精神自由、个性全 面发展的人.
（5）五四：未完成的启蒙
2、经济上：民族资本迅速发展
• • • • • • • （1）实业救国思潮兴起 “实业者，西人赅农工商之名” 张謇：“棉铁主义” 孙中山的造路救国、“实业计划” （2）民族资本快速发展：“黄金时代” （3）社会经济二元化扩大 城市与乡村、沿海与内地之间的差异进一 步拉大
3、文化思想上：走向复古
• 民国初年的文化危机
袁政府提倡尊孔
• 教育上：恢复学校读经 • 道德上，提倡孔教道德，鼓吹三纲五常 • 礼俗上，恢复祀孔、封圣仪式和跪拜礼， 并设立“圣节”纪念孔子 • 经济上，北洋政府在财政上支持尊孔活动 • 法律上，要求在宪法中明确规定孔教为国 教
尊孔思潮
• 孙中山:“今者满廷已覆，民国成功，凡 我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之 民。” • 1912年10月，陈焕章、沈曾植在上海发 起成立孔教会，以“昌明孔教，救济社 会” 为目的。
• 陈独秀：“文学革命之气运，酝酿已非一日，
其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒 全国学究之敌，高张‘文化革命军’大旗， 以 为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主 义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平 易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的 古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰， 推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗 的社会文学。”
• 原因：救亡压倒（超越）启蒙 中体西用与“体用二分”： 自"五四"以来，现代化与民族化的矛盾就体现 在启蒙与救国的双重性上。启蒙即以西方之文明 （科学与民主）启中国之蒙昧，从而使之现代化； 救国源于当时的"西方"文化强权话语给中国文化带 来的颠覆性、侵略性危险，为葆有民族生存活力， 知识分子被迫拒斥西方。这种接纳与拒斥的心态， 使中国的现代化历程充满世纪性苦涩：要保持民族 独立必须学西方，而学西方则有可能被西方权力话 语所左右，因此，只能"中体西用"，以保持民族之 本。
1、政治上：走向倒退
• 民国初年的复辟：袁世凯称帝 “我大总统何苦以千金之躯，为众矢之 鹄，舍磐石之安，就虎尾之危，灰葵藿之心， 长萑苻之志。启超诚愿我大总统以一身开中 国将来新英雄之纪元，不愿我大总统以一身 作过去奸雄之结局。”他恳切要求袁“稍捐 复古之念，力为作新之谋”。 ——梁启超
北洋时代：一国三公
（3）新文化运动的中心主题：人的解放
•
陈独秀：“解放云者，脱
离夫奴隶之羁绊，以完成其自 由自主之人格之谓也。”
• 具体是：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自
陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越 俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之 人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯 有听命各自固有之智能，断无言从隶属他人之 理。”
• 观点：西方的物质文明已经破产，而中国 文化有许多优点，是“调剂”西方文化的 良药。把中国文化发扬光大，用它去解救 西方文明的危机，是中国人的责任。
4、外交上：民族危机加深
• 边疆危机 • 沙俄策动外蒙古独立； • 1910《日俄密约》：日俄划定两国在内蒙古 的势力范围； • 英国觊觎西藏； • 善后大借款：通过政治借款控制中国内政； • 日本：旨在灭亡中国的“二十一条”。
•
陈独秀认为有这三种思想为基本价值观 点，再加上专制政治、一统学说，中国人 的强梁敢进精神从根断绝。人人做君子、 神仙、看破红尘的智者，遁世、逃禅。无 人以独立人格，为争取民主的权利而斗争。 这是中国未能实现民主的根本原因。所以 要启蒙，号召人们觉醒。
（3）文学革命
• 内容：批判旧文学和文言文，提倡新文学 和白话文 • 胡适：《文学改良刍议》 • 陈独秀《文学革命论》
开风气变思想举例 蔡元培的征婚条件（1898）： 不缠足；识字；男不娶妾；男死后女 可再嫁；夫妇不合时可以离婚。
2、新文化运动的主要内容 • • • • （1）提倡民主和科学 （2）批判孔学，反思传统文化 （3）文学革命 （4）改造国民性
（1）提倡民主和科学
• “国人而欲脱蒙昧时代，羞 为浅化之民也，则急起直追，当 以科学与人权（民主）并重” • 为什么优良的民主政治体制 在欧美行的通，而在中国却屡遭 失败？ • “共和立宪而不出于多数国 民之自觉与自动，皆伪共和也， 伪立宪也，政治之装饰品也，与 欧美各国之共和立宪绝非一物。”
Βιβλιοθήκη Baidu
（2）批判孔学，反思传统文化 • 陈独秀反思传统文化： “儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无 新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万 事，惟此为大已！” “老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义 侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。 充塞我民精神界者，无一强梁敢进之思。 惟抵抗之力，从根断矣。”(《抵抗力》)
—《清末民初政情内幕》（上）第785页
20世纪初重视国民素质的例子： • 严复：“三民主义”：鼓民力、开民智、 新民德 • 梁启超：开明专制、新民说 • 孙中山：革命三期（军政、训政、宪政） • 鲁迅：改造国民性思想 • 启示：要对国民进行长期而广泛的教育和 启蒙工作。
二、 新文化运动开路
• 1、何谓开路？
• 反对文学革命：辜鸿铭、章士钊 “独文化之为物，其精英乃为少数人之所独擅， 而非士民众庶之所共喻”。 《甲寅》：“文字须求雅驯，白话恕不刊布”。 PK 《国语周刊》：“欢迎投稿，不取文言”。
（4）改造国民性
• 国民性：一国国民占主导地位的性格特点。或者 是一国国民所特有的气质 • 陈独秀： 将国民性与奴隶性对称，强调要打破奴隶道德， 认为合格的国民不仅要有“政治之觉悟”，更重 要的是要有“伦理之觉悟”，这是“最后觉悟之 最后觉悟”。 要打破国民的奴隶性，进行“道德革新”， “内图个性之发展，外图贡献于群”。
孔教会的成员：
• 清末的改良人士，如康有为、麦孟华、陈焕章等； • 封建文学名士，如陈三立、王锡蕃、张尔田，以 及著名的翻译小说家林纾等； • 清朝遗老，如梁鼎芬、沈曾植等人； • 孔氏家族成员，如孔令贻、孔祥霖、孔祥柯等。
（2）文化保守主义思潮 • • • • 西方的没落与东方文化救世论 代表人物： 梁启超（《欧游心影录》 ） 梁漱溟 （《东西文化及其哲学》）
•
军阀分裂时期，北京中央政府始终动 荡不定。前后共有7人任国家总统或临时执 政，其中1人是两次出任，实际上是8任国 家元首。除此之外，有4个摄政内阁，在短 暂的过渡期管理政府。在此期间，共出现 24届内阁，5届议会或国会，至少有4部宪 法或基本法„„要以清晰简明的方式来论 述此时北京复杂烦乱的政情，是非常困难 的。 ——《剑桥中华民国史》
• 新文化运动以磅礴的气势打击了封建专制主义 及其伦理道德，大力宣传了民主和科学，在思 想界特别是青年知识分子中极大地破除了封建 主义的束缚，成为我国历史上一次空前的思想 大解放。这个思想解放的潮流，促使人们加紧 追求救国救民的真理，从而为中国的先进知识 分子迅速接受十月革命的影响，为马克思主义 在中国的传播，创造了条件。
• 老尚雌退：道家 • 道的基本规律是对立转 化 :“反者道之动”
• 得道的秘诀—守弱：“弱者道之用” • “天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能 胜”；“夫唯不争，故天下莫能与之争。” • 消极影响：道家让人守弱，退让，导致人 们明哲保身，少说为佳；事不关己，高高 挂起。
• 儒崇礼让：儒家
• 内圣：仁，为内在修养境界； • 外王：礼，为外在行为准则。 内圣就要修身。子曰： “修身以道，修道以仁。仁者 人也，亲亲为大；义者，宜也， 尊贤为大。亲亲之杀(分亲疏)， 尊贤之等(依等级)，礼所生 焉”。
第六讲 中国人民选择了马克思主义
• • • • •
中国人民选择马克思主义的原因： 1、辛亥革命失败的促动 2、新文化运动开路 3、社会主义思潮的传播 4、马克思主义的传入与主流思潮地位的确 立
一、辛亥革命失败的促动
• • • • • • 民国初年的中国国情 政治上：走向倒退 经济上：民族资本迅速发展 文化思想上：复古思潮泛滥 外交上：民族危机加深 国民素质：教育水平和政治觉悟比较低
• “启蒙运动就是人类脱离自己所 加之于自己的不成熟状态。不成 熟状态就是不经别人的引导，就 对自己的理智无能为力。当其原 因不在于缺乏理智，而在于不经 别人的引导就缺乏勇气与决心去 加以运用时，那么这种不成熟状 态就是自己所加之于自己的了。 要敢于认识！要有勇气运用你自 己的理智！这就是启蒙运动的口 号。” •
5、新文化运动的启蒙性质 • （1）何谓启蒙
启蒙即普及新知识、新思想，使人摆脱愚 昧和落后状态. 近代中国的启蒙即以西方之文明启中国之 蒙昧，从而使之现代化.
（2）近代中国思想启蒙的任务和特点
任务：
• 第一是争取民族独立与解放，第二是实现现代化
特点：
• “师夷长技以制夷” • 强烈的危机意识和爱国精神 • 充满变革精神
——《杨昌济文集》，第200页
• 莫理循（1914）：“看不出民国时代的中 国人，同15年前我们所知的中国人有什么 差别”。
—《清末民初政情内幕》（下），第314页
• 严复致莫理循信：“按目前状况，中国是 不适宜于有一个像美利坚共和国那样完全 不同的、新形式的政府的。中国人民的气 质和环境将需要至少30年的变异和同化， 才能使它们适合于建立共和国”。
5、国民素质：教育水平和政治觉悟较低 • 民初国民素质与政治变革未能同步提高 另类“龟兔赛跑”：中华民国（“兔”）
建立了民主政体，但国民（“龟”）的教育 水平和政治觉悟提高较慢，难以适应民主共 和的要求。
• 杨昌济（1914）：“吾国近来变革虽甚为 急激，而为国民之根本思想者，其实尚未 有何等之变化。正如海面波涛汹涌，而海 中之水依然平静。”
北洋军阀 直系 皖系 奉系
直系军阀冯国彰
皖系军阀段祺瑞
奉系军阀张作霖
•
直皖奉系之外，还有西南军阀：滇系军阀首 领唐继尧，桂系军阀首领陆荣廷。粤系军阀首领 陈炯明、龙济光等，湘系军阀首领谭延闿、汤芗 铭。四川军阀刘存厚、刘湘、刘成勋、王陵基、 熊克武、杨森、邓锡侯等。 • 军阀割据之害：“凡拥兵数千、号为师旅长者， 皆得盘踞县邑，以为采地，大或连城数十，恣肆 其间，兵力所至，闾里为墟。”
—陈独秀：《吾人最后之觉悟》
• 陈独秀：“德先生和赛先生”之内涵 • “民主”已不再仅仅是一种政体，而且还 是一种与国民的“自觉与自动”相关的文 化，是一种合乎理性的生存方式或生活态 度。 • 科学不仅仅限于自然科学研究、新技术技 艺的试验或创建、新的创造发明，而且要 反对主观武断、愚昧无知、迷信盲从，坚 持科学精神、科学态度、科学方法和理性 主义，勇于追求真理。
外王讲治国平天下：天下有等级秩序，以礼 维系；克己复礼；正名：“君君臣臣父父子子”。
消极影响：儒家提倡个人行为要遵从礼节
和秩序，从而缺乏一种改变现实的动力。儒家强 调人与人之间的关系，君臣、父子、夫妇等名份 观念就意味着一方对另一方的统治与服从关系。
• 佛说空无：佛教
佛教主张信徒以慈悲为本， 忍辱为行。对于名利、五欲六 尘，是远而避之，决不贪婪。 消极影响：一些人看不惯 现实，又无力改变，于是接受 佛说，看破红尘，达到自我调 节的目的。
• 鲁迅：中国人民思想意识和性格上的痼疾， 都是封建蒙昧主义禁锢的结果。传统文化 的最大弊端就是扼杀人的主体意识，把人 变得愚昧、麻木、盲从、落后。 • 长于批判的鲁迅： “要面子”(孔乙己)、 “愚弱”(华老栓)、“麻木”（闰土）、 “精神胜利”（阿Q）。
• 鲁迅提出“立人”主张 “欧美之强”的“根柢在人”，“是故 将生存两间，角逐列国是务，其首在立人， 人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性 而张精神”—鲁迅：《文化偏至论》