16先秦诸子语录十二则
16先秦诸子语录十二则
16 先秦诸子语录十二则
11、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之 不若行之。学至于行而止矣。(《荀子·儒效》)
16 先秦诸子语录十二则
3、企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自 伐者无功;自矜者不长。(《老子·第二十四章》)
企:动词。踮脚。 立:动词。站得高。 跨:动词。大迈步。 见:动词。(坚持)看法。 明:形容词。明智。 是:动词。(认为自己)对、正确。 彰:形容词。彰显。 伐:动词。通“阀”,(认定自己)功劳。 矜:动词。(认为)骄傲。 长:动词。(作为)首领。
16 先秦诸子语录十二则
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16 先秦诸子语录十二则
1、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以 直报怨,以德报德。”(《论语·宪问》)
德:动词。(施以)恩德,感激。最早见于《老子》六十三章:“大小多少, 报怨以德。”
怨:名词。仇恨。 德:名词。恩德。 直:动词。坦诚。
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1936年留居美国,此后主要用英文写作。1954年任新加坡南洋大学校长。 1966年定居台湾省台北市,用中文写了后来收在《无所不谈》一集、二集 (1967)中的许多说古论今的杂文随笔。自1936年以后,还用英文写了《京华 烟云》(1939)、《风声鹤唳》(1941)等8部长篇小说。加上传记、散文、论著、 文选及词典、译作等共达30余部。
恶:动词。厌恶。 察:动词。仔细看。 好:动词。喜爱,爱好。
16 先秦诸子语录十二则
先秦诸子的经典语录名言
先秦诸子的经典语录名言先秦诸子的经典语录名言集锦先秦的时候,涌现出的诸子百家,都有属于自己的治国思想,当然也留下了不少很经典的'名言语录。
下面是由店铺分享的先秦诸子的经典语录,希望对你有用。
先秦诸子的经典语录【热门版】1. 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
2. 夫达也者,质直而好义。
察言而观色,虑以下人。
3. 裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。
4. 孔子哲理之人生态度5. 居处恭,执事敬,与人忠。
(为人谦恭,处事忠信,仁义之所。
)6. 学如不及,犹恐失之。
7. 以不教民战,是谓弃之。
8. 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
9. 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
10. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
11. 好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
12. 见善无不及,见不善如探汤。
13. 先有司,赦小过举贤才。
14. 听其言而观其行。
15. 君使臣以礼.臣事君以忠。
先秦诸子的经典语录【精选版】1. 听其言而观其行。
2. 不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
3. 见贤思齐焉,见不贤而内省也。
4. 子曰:温故而知新,可以为师矣。
5. 父母在,不远游,游必有方。
6. 君子耻其言而过其行。
7. 质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
8. 过,则匆惮改。
9. 学而不厌,诲人不倦。
10. 己所不欲,勿施于人11. 始吾于人也,听其言而信其行。
今吾于人也,听其言而观其行。
12. 学而不思则罔,思而不学则怠。
13. 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
14. 父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
15. 学如不及,犹恐失之。
先秦诸子的经典语录【经典版】1.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。
先秦诸子语录
先秦诸子语录诸子的语言技术论语以当时的口语为主,明白易懂,只述观点而不加论证,富于哲理和启发性。
孟子通俗流畅,喜欢使用排比句式,行文富裕气势。
荀子论断缜密,结构严谨巧譬博喻反复论证老子无所修饰而有深意庄子善于用艺术形象来阐明哲学道理墨家质朴实用墨子以语言质朴条理清晰而著称重点句及翻译子曰:“为正以德,譬如北辰,居其所众而众星共之。
《论语为政》共:同拱,环抱围绕直接提出为政以德的政治主张子贡曰:“如有博施于民,而能集中,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜岂有病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”《论语雍也》其:副词,表示推测,大概,恐怕。
病:为难,不足。
诸:“之乎”的和音。
近:就进,指自身。
取譬:即引譬连类,由己及人。
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”《论语子路》为仁虽:即使。
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”《论语子路》社会指出了社会与各级的关系,孔子追求和而不同。
和:和谐、协调。
同:这里指单一、一律。
“和而不同”以为技能和衷共济,又不强求一律,承认和容许个体的独立、自由。
同而不和:至表面一致而实际勾心斗角。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
《孟子梁惠王下》提出仁政主张。
以:意动用法,以…为乐然:这样。
王:用作动词,以仁政治理天下。
民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
《孟子尽心下》提出民贵君轻学说。
社稷:指代国家。
社,土神;稷,谷神。
丘,古代的土地单位,一丘等于十六井。
丘民,指老百姓。
变置:废旧立新。
马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。
马骇舆,则莫若静之;庶人骇政,则莫若惠之。
选贤能,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣,庶人安政,然后君子安位。
传曰:“君子,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
先秦诸子语录十二则原
先秦诸子语录十二则原文如下:
1. 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
2. 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
3. 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”
4. 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”
5. 有子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
6. 子张问仁于孔子。
孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰:“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
”
7. 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。
”
8. 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”
9. 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”
10. 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”
11. 子曰:“君子和而不流。
”
12. 子曰:“君子谋道不谋食。
先秦诸子语录翻译
先秦诸子语录翻译.txt心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,一间住着快乐。
人不能笑得太响,否则会吵醒隔壁的痛苦。
轴心时代与先秦诸子语录对于中国传统文化的评价,我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论,往往有失公正,不利于引导学生正确对待传统文化。
本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论,揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。
一关于先秦诸子百家的背景,目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期,社会由奴隶制向封建制演进,变化急剧”。
这显然是经典马克思主义的社会发展理论,即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,现在来到了社会主义社会,将来还要发展到共产主义社会。
但是按照这种理论,先秦诸子百家的意义就要大打折扣,因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想,封建时代今天早已超越,而且还应该受到批判。
所以教材说“(诸子)有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”(p1),“从总体上讲,老子的哲学思想带有唯心色彩”(p5),“有论者以为,老子是以退为进,从利己主义的立场来对待辩证法”(p6),“从主观上讲,孟子提倡‘仁政’,有维护当时封建统治的意图”(p47),“孔子(关于世界大同)的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿,但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上,这种理想,实属无法实现的乌托邦”(p47),墨子倡导“兼爱”,“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。
动机可嘉,但却不切合当时的社会实际”(p48),庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世,逃避应负的社会责任”(p16)……这样的评价,显然不利于我们继承传统文化,所以有必要换一种历史的眼光。
马克思从来不把他的理论视为惟我独尊,而且即使马克思在划分历史时,也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种,比如,他在《1844年经济哲学手稿》中,就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。
先秦诸子语录十二则解释
先秦诸子语录十二则解释先秦诸子语录是指先秦时期的各位思想家所说的一些名言或语录,这些语录包含了他们的思想观点和哲学思考。
以下是对其中十二则语录的解释:1. 孔子:“己所不欲勿施于人。
”这句话是孔子的“己所不欲,勿施于人”的原话,意思是自己不希望受到的对待,也不要施加给别人。
它表达了孔子的道德观念,强调了人与人之间的互惠和善待他人的重要性。
2. 孟子:“人之初,性本善。
”这句话出自孟子的《性善》一篇,他认为人的本性是善良的。
他主张通过教育和修养,让人的本善性得以发扬光大,从而实现个人和社会的和谐与进步。
3. 老子:“道可道,非常道。
”这句话出自《道德经》的开篇,意思是道是不能被言说或言说所捕捉到的。
老子认为道是宇宙万物的根源和原则,它超越了言语和概念的限制,只能通过内心的体悟和领悟来认识。
4. 庄子:“逍遥游,世人皆醉我独醒。
”这句话出自庄子的《逍遥游》一篇,表达了他对人生的一种超然态度。
他认为世间的烦恼和追求是虚妄的,而他自己则通过悟道达到了超越世俗的境地,独自清醒。
5. 韩非子:“以力服人者,不如以德服人。
”这句话出自韩非子的《喻老》一篇,强调了德治的重要性。
他认为通过以德服人,使人们内心愿意追随和服从,比使用武力和暴力更为有效且持久。
6. 荀子:“人贵有疾如不剖。
"这句话出自荀子的《劝学》一篇,意思是人应该珍惜艰苦和困难,像切剖自己一样,努力修身养性。
他认为通过面对困境和挑战,人才能够不断成长和完善。
7. 墨子:“兼爱非爱。
”这句话出自墨子的《兼爱》一篇,意思是广泛地爱护他人,并不局限于个别的爱。
他主张推崇普遍博爱的思想,认为应该平等地关心和帮助所有人,消除人与人之间的差异与冲突。
8. 阳明:“知行合一。
”这句话出自阳明的《传习录》一篇,强调了知识和行动的统一。
阳明认为只有通过实践和行动,才能真正理解和实践道德的原则,知行合一才能达到个人的完善与成就。
9. 荆轲:“为国捐躯。
”这句话是描述战国时期的荆轲,他为了国家利益而舍弃自己的生命。
7先秦诸子语录十二则
先秦诸子语录十二则原
先秦诸子语录十二则原1.孔子曰:“道听途说不如见闻。
”2.孟子曰:“人生而知之者寥寥无几。
”3.荀子曰:“君子修身齐家治国平天下。
”4.墨子曰:“兼爱非攻,非攻则守。
”5.韩非子曰:“法者,治国之纲纪也。
”6.老子曰:“不知足者常不足。
”7.庄子曰:“蝴蝶梦与人间梦,不同之处在于蝴蝶醒后忘之,人间醒后知有梦。
”8.荀子曰:“人非贪天下之富,亦贪天下之名。
”9.墨子曰:“兼听则明,偏听则暗。
”10.老子曰:“治大国若烹小鲜。
”11.韩非子曰:“君子富而不厚,仁而不多,知而不博。
”12.孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”13.孟子曰:“人皆知有利之求,而少知有德之求。
”14.老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。
”15.荀子曰:“非有道而有变者,天地之间未尝无变也。
”16.墨子曰:“百姓贫者,百姓之罪也。
”17.庄子曰:“大知闲闲,小知间间。
”18.韩非子曰:“贤者不明,明者不贤。
”19.孔子曰:“温故而知新,可以为师也。
”20.孟子曰:“人皆有不忍人之心,而莫之忍也。
”21.老子曰:“为学日益,为道日损。
”22.庄子曰:“人生得一知已足矣。
”23.墨子曰:“兼爱,宜人。
”24.韩非子曰:“修身齐家治国平天下,乃文王之治也。
”25.荀子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”。
先秦诸子语录(一)
先秦诸子语录(一)先秦诸子语录(一)学习目的:认识先秦思想文化的丰富内涵,精深品质和不朽的社会意义。
学习重点:学习诸子思想文化中的人文精神,以提升人格,提高素养。
学习难点:古为今用的契合点。
阅读提示:实词:常用生词:《论语》:罔殆处去《大学》:齐格物《中庸》:审篤措《老子》:恶伐衿敝词类活用:《大学》:明明德厚薄《荀子》:物畜多之大天《老子》:故长一词多义:《论语》:恶《荀子》:物《中庸》:知通假字:《荀子》:错人虚词:《论语》:而焉《大学》:其《中庸》:之《老子》:于特殊句式:《大学》:未之有也。
难句翻译:《大学》:古之欲明明德于天下者:古代想要使天下人都能发扬自己天赋美德的人。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本:从天子到老百姓,一切都以修养自身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也:其根本紊乱而末节想治好,是不可能的。
应该重视的反而轻视,应该轻视的反而重视,没有过这样的事。
《中庸》:及其知之一也:到了懂得的时候,那效果是同样的。
及其成功一也:到了成功的时候,那结果是同样的。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇:喜好学问近乎智慧;努力行善接近仁德;知道耻辱接近勇敢。
《荀子》:思物而物之,孰与理物而勿失之也~愿于物之所以生,孰与有物之所以成~:空想役使万物,哪如治理万物使它不失掉自己的作用,指望物类的自然发生,哪如掌握物类生长的规律帮助它成长,赏析提示:1.思想内涵:诸子散文充满智慧、经验、哲理,富含人文精神。
是提高现代人素质,建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。
为政》:孔子认为,只读书不思考,就会感到迷罔无所得;只苦思冥想而不读书,就会感到危殆,神思不安。
孔子指出求知的重要条件,是学思结合,只从单方面去做,是不会作好学问的。
今之求知者,学而不思或思而不学者皆有,遵从孔子如上教导,能使求知达到高境界。
孔子说:知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才是智者。
因为只有承认自己有不尽知的,才不至于自欺欺人,才能学无止境。
先秦诸子语录
《大学》的思想属于思孟学派,提 出儒家对大学教育目的、任务和途径 的总结性论断,提出了一个完整而概括 地进行政治、道德教育的程序,即所谓 的"三纲领"和"八条目".
"三纲领":"大学之道,在明明德在新 民,在止于至善".
使人们先天善性得以明复并且不断发
扬光大. 忠于封建道德的好百姓. 为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为
教学原则 :因材施教、启发诱导、 学思结合、博约兼顾
教学原则 :
因材施教
启发诱导----"不愤不启,不悱不发 " 学思结合----"学而不思则罔,思而不
学则怠 " 博约兼顾----知识的广博与专一
1988年,西方75位诺贝尔奖获得者认 为:如果人类要在21世纪继续生存下 去,避免世界性的混乱,就必须回首 2500年前孔子的道德智慧.
荀子
荀况字卿,又称孙卿,是战国末期赵国人.其生卒年不 详.曾成为稷下先生中最有声望的人物.他曾到过秦、赵两 国,但其主张都未被采纳;后来去楚,楚相秦申君任以为## 令.春申君死,他一直家居##,以著述终其一生.荀子是孟子之 后儒家学派最重要的代表人物,儒家的几部经典《易》、 《诗》、《礼》和《春秋》都经过他的传授.他的著名弟 子有李斯、韩非等.
历史使人明智,历史是具体的哲 学,弥观弥新,永世不竭.
哲学则是思想,是理论,至圣则成教 条.特别是经朱熹注"四书"后,被统治 阶级认为是"有补治道",程朱理学因 此成为官方哲学,占据着封建思想的 统治地位.
要拥护那德先生,便不得不反对孔 教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护 赛先生,便不得不反对旧艺术,旧##; 要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得 不反对国粹和旧文学.
先秦诸子语录
子夏曰:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有 理。四海之内,皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?
【翻译】 子夏说:生死自有命运,富贵在于天意。君子心存敬慎而没有过失,待人谦 恭而有礼,四海之内都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢? 【解读】 儒家认为,“天”是宇宙中最高的主宰,而“命”是禀受自天且不为任何 力量改变的历史定数。人的生死富贵,自有定数,都在于命与天,非人力所能改变。我 们只能听天由命,而不可抗命,逆天而行。虽然命与天不可违,但是君子若能心存敬慎 而无过失,待人谦恭而有礼,由内到外修养自身,便能疏远坏人,亲近贤人,获得天下 人的爱敬,这样以来,四海之内,九州之人,到处都有亲如兄弟的人。包咸说:“君子 疏恶而友贤,九州之人皆可以礼亲。” 这几句话讲的是君子应该认命和亲近贤人。对于生死富贵,要听从天命,顺其自然。 但是,君子自己要注重道德修养,心存敬慎而无过失,待人谦恭而有礼,这样,天下道 义上的兄弟都可以相亲相敬。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
翻译:人类的行为取法于大地,地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则,宇宙的运行是 以道的法则为法则, 道的运行是以自然而然为法则。(“道”取法于“自然”,以自然为法则。道 的运作是以宇宙本来自然的规律为规律。) 解读:道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 著名书法家梅湘涵认为道法自然就是说万事万物的运行都是遵守自然规律的。最能表达“道” 的一个词就是自然规律,同样我们也可以反过来说与自然规律最相近的一个字就是“道”,包括自 然之道,社会之道,人为之道。 道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求,谁顺应了这种自然欲求谁就会 与外界和谐相处,谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。 每一件事物都有着它本身的天性和本质,每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应 该意识到的是:改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失,而是把他们 的优点合理地加以利用,尽量避免他们的缺失,并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步, 去放大其中有益的部分。 道法自然。,即“无状之状”的自然。人受制于地,地受制于天,天受制于规则,规则受制于 其本身。而科技的每一次的进步都让我们以为自己看清楚了这个世界,掌握了这个世界。然而随着 时间的推移,再迈一步的时候,又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年,从这里可以 看出老子的“法”就是自然法。当然,法制的概念尚未形成。不过,在治理国家时,他主张用自然 法来治理天下。
先秦诸子语录名句感悟
先秦诸子语录名句感悟先秦诸子语录名句【热门版】《论语》子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。
(《论语·为政》)子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。
(《论语·为政》)子曰:三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
(《论语·述而》)子在川上曰:逝者如斯乎!不舍昼夜。
(《论语·子罕》)子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
(《论语·里仁》)子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(《论语·卫灵公》)子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。
(《论语·子罕》)《大学》古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
(《大学·经一章》)《中庸》或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。
或安而行之;或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
子曰:“好学近乎知。
力行近乎仁。
知耻近乎勇。
”知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
(《中庸·第二十章》)博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之。
人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
(《中庸·第二十章》)《荀子》大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。
先秦诸子语录
先秦诸子语录
秦诸子语录是汉朝哲学家兼思想家荀子在荆楚及其他秦朝地区给出的132条语句,原为其短篇随笔之一,后又效仿《春秋》《礼记》等典籍,编成诸子语录,旨在引导读者遵循秦朝统治者坚定而尊贵的哲学信念,其中包括关注内心世界,鼓励学术探索,以及对其他文化的尊重等等主题。
其中的第一条语句是:“君子以情取人,以德改之。
取人以情,即用温和的智慧给正义带来实践;改之以德,即用善良的行为礼貌改变他人的行为,令他人受到赏识与尊重。
这条语句提出了秦朝官员应当所有心智作为的原则,强调温和而谦虚等德行,以来影响社会秩序和人民安定。
此外,秦诸子语录还提出了诸多实用的人生建议,如“君子居安思危,处患而忧。
”这句话教导人们要学会预防办事,未雨绸缪,以及在遇到困难时仍然保持忧虑和谨慎,以明智和谦虑的态度处理艰难任务。
再如,“仁者无敌,以其不忿。
”这是秦朝处理事情的核心信念之一。
仁者无敌,即指仁义之人拥有崇高的道德心理,可以避免忿怒,并勇敢地面对挑战,令敌人畏惧不敢妄动,从而获得最后的胜利。
“安分爱亲,不爱财利。
”这是一句相当宝贵的人生智慧,教导人们要安分守规,忠于所爱之人,尊重家庭,不以愚蠢的贪欲为迷。
唯有将忠诚的心怀固守,才能保护自己免受腐败的诱惑,不为某种短暂的好处所迷惑。
总而言之,秦诸子语录为古代政治、宗教和文化中的实践准则与哲学信念提供了重要的见解,不仅在古代统治者的思想信仰方面具有指导性,而且为当今世界对于信念、原则与归属感的理解也提供了灵感。
先秦诸子语录十二则
《论语注疏》:“此章论酬恩报怨之法也。‘或曰:以德报怨,何如’者, 或人之意,欲人犯而不校,故问。孔子曰:‘以恩德报仇怨,何如?’‘子曰:何以报德’者,孔子答言,假设报怨既用德,假设受人恩惠之德,不知何以报之也,‘以直报怨,以德报德’者,既不许或人以德报怨,故陈其正法,言当以直道报仇怨,以恩德报德也。
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课程名称
大学语文
专业班级
15高职财会1、2班,15高职护理3、4班
授课教师
吴亚亚
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4
授课题目〔章节〕
第四单元16.先请诸子语录
教学目的与要求
1.让学生认识先秦思想文化的丰富内涵、精深品质和不朽的社会意义。
2.使学生既获得诸子的睿智来启迪智慧,获得内心的宁静和圆融,又受到思想情感、审美体验、思想境界、人生价值多方面的感悟和熏陶;
参考书:《历代文学作品选》〔第一册〕主编:朱东润 出版社:上海古籍出版社
《中国文学史》〔第二版〕 主编:袁行霈 出版社:高等教育出版社
教案续页
教学内容
辅助手段时间分配
一、导入。
有人说,两汉以前的文学像白酒,甘美醇厚,越久越有滋味;唐宋文学像红酒,浓烈奔放,时时怀有极盛时期的大度;元明清的文学如啤酒,贴近市井,温润可亲。中国文化,源远流长。
3.墨家
〔1〕代表人物:墨子。
〔2〕作品:《墨子》
〔3〕思想主张
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可到达“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨〔钜〕子”。其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”〔《吕氏春秋·去私》〕。墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”〔亦称“后期墨家”〕,另一支则转化为秦汉社会的游侠。
7先秦诸子语录十二则
有一个成语叫“欲速则不达”,这个意思与“企者不立,跨者不行”是相同的。老子反对急功近利、浮躁冒进,这是老子自然、虚静、无为之“道”的反映,是符合人类本性的基本原理。踮起脚后跟是想站得高,看得远,结果呢?反而站不稳,甚至摔跤。大跨步前进是想走得快,走得远,结果呢?反而走不远、走不快。其根本的原因就在于超过了自己原有的能力,违背了自己本具的天性。 对我们一般人来说要心平气和,稳步前进,不要躁动冒进;对统治者、管理者来说,则要无为而治,不要为追求雷厉风行而超越自我本能,给人民、给下属带来灾祸。 “自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,告诫我们应去除易犯的毛病,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。劝解人们为人之道要内敛、谦和、虚心。
第四则
1.学生结合注释讨论翻译
2.教师明确:不去预测寿命,又怎么会羡慕别人的长寿?不以地位高为荣,又怎么会羡慕别人的名望?不求取势力,怎么会羡慕别人的高位?不贪图财富,怎么会羡慕别人的富贵?
3.教师讲解。
人生所羡慕、所追求的大致不外长寿、名望、地位、财物四种,但是也为这些名利所累;倘若不再昼思夜想自己命长命短,也就不去羡慕长寿;不以高贵为荣,也就不羡幕名望;不追求权势,也就不羡慕地位;不贪图富有,也就不羡慕财物。不羡慕,不追求.也就不为其所累.一切顺其自然,就会成为一个自由自在的人。这几句可用于表现一种旷达、自然的人生观;也可分别用以表示不羡长寿,下慕名望,不争高位,不贪财货,不为利诱的自主自尊的超拔脱俗的人格。
2.道家
(1)代表人物:老子、庄子、列子。
(2)作品:《道德经》、《庄子》、《列子》
(3)思想主张
诸子百家名言名句
诸子百家名言名句
孔子曰,“己所不欲,勿施于人。
”。
老子曰,“治大国若烹小鲜。
”。
孟子曰,“穷则独善其身,达则兼善天下。
”。
墨子曰,“兼爱无私,兼利无私。
”。
庄子曰,“大知闲闲,小知间间。
”。
荀子曰,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”。
韩非子曰,“百姓之事,君为大司马,臣为大夫,士为大将。
”。
孙子曰,“知己知彼,百战不殆。
”。
荀子曰,“人之生也柔弱,其死也坚强。
”。
列子曰,“天之道,损有余而补不足。
”。
墨子曰,“兼爱无私,兼利无私。
”。
这些名言名句来自于中国古代诸子百家的思想,它们代表了不同的哲学观点和智慧。
这些句子中包含了对待他人、治理国家、处世态度等方面的智慧和启示,对于我们今天的生活和工作仍然具有重要的指导意义。
让我们在日常生活中,不断地思考和领悟这些古代智者的智慧,使自己更加睿智和睿智。
先秦诸子语录翻译
先秦诸子语录翻译先秦诸子语录翻译先秦诸子语录翻译子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之'【译文】孔子说:“因此,立论一定要有三项标准,是哪三项标准呢?墨子说:是推究来历,查清过程,付诸实践。
那么,从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。
从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。
从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行,观察它是否符合国家百姓的利益。
这就是立论的三项标准。
政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。
能佚乐之,则-民为之忧劳;能富贵之,则-民为之贫贱;能存安之,则-民为之危坠;能生育之,则-民为之灭绝。
(《管子·牧民政令所以能推行,在于顺应民心;政令所以废弛,在于违背民心。
人民怕忧劳,我便使他安乐;人民怕贫贱,我便使他富贵;人民怕危难,我便使他安定;人民怕灭绝,我便使他生育繁息。
因为我能使人民安乐,他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵,他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定,他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息,他们也就不惜为我而牺牲了。
附送:先行赔付承诺书先行赔付承诺书先行赔付承诺书为积极倡导诚实守信的经营理念,解除消费者的后顾之忧,切实保护消费者的合法权益,依据《中华人民共和国消费者权益保护-法》的有关规定,郑重向社会承诺:凡消费者在参加“先行赔付”活动的企业中选择婚庆服务,一旦发现其合法权益受到伤害,消费者即可持合法权益受到伤害的相关证据材料,向天津仲裁委婚庆行业工作站进行投诉,只要责任在经营者一方,均由婚庆仲裁工作站给予先行赔付。
具体内容如下:一、严格遵守相关法律法规,严格执行婚庆服务的行业规范,做到依法诚信经营不欺诈。
二、诚实守信依法经营。
婚庆公司在开展经营活动时严格依照法律法规和标准,履行经营者法定义务,维护消费者合法权益。
与消费者交易时坚决执行“自愿、平等、公平、诚实信用”的原则。
先秦诸子语录
先秦诸子语录(一)离骚1)颛顼啊,我是你的远代子孙,伯庸——是我先祖的光辉大名。
岁星在寅的那一年的正月庚寅,我从天上翩然降临。
尊敬的先祖啊,仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声,通过占卜赐给了我相应的美名。
给我取的大名叫正则啊,给我取的别号叫灵均。
2)上天既赋予我这么多内在的美质啊,又加之以我注意修养自己的品性。
我披着喷吐幽香的江离和白芷啊;又联缀起秋兰作为自己的佩巾。
光阴似箭,我惟恐抓不住这飞逝的时光,让岁月来塑造我美好的心灵。
清晨,我浴着晨曦去拔取坡上的木兰,傍晚,我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。
太阳与月亮互相交迭,未尝稍停,新春与金秋相互交替,永无止境。
想到树上黄叶纷纷飘零,我害怕美人啊,您头上也添上丝丝霜鬓!为什么,为什么你不任用风华正茂的贤者,废弃污七八糟的小人?为什么,为什么你不改变已经过时的法度?驾着龙马,飞快地向前猛奔!来!我给你充当向导。
3)沿着康庄大道走向幸福与光明。
忆往昔,我三代先王的德行是那么完美精纯,一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。
那时节啊,花椒与桂树层层相间,哪里只是蕙草与白芷散发芳芬?哦!唐尧和虞舜是多么正大光明,他们遵循着正道,向着光明迈进。
夏桀和商纣是多么狂乱啊,只想走捷径,抄小路,结果使自己走向困境。
那些党人是这样苟且偷安,他们一步步走向死胡同而不思反省。
难道我担心自己会遭受灾祸?不,我担心的是楚国的车驾将要覆倾!急匆匆,我为王朝的复兴前后奔波,希望跟上前代明王的脚印。
君主啊,你不能体察我的一片衷情,反而听信谗言,对我大发雷霆。
我明明知道直谏忠会招灾惹祸,但我怎么能看着祖国沉沦!我敢手指苍天让它给我作证,我对你完全是一片忠心!。
你以前既然和我有成约,现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊,只是伤心你的反反复复。
4)我已经栽培了很多春兰,又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车,还把杜衡芳芷套种其间。
我希望他们都枝繁叶茂,等待着我收获的那一天。
它们枯萎死绝有何伤害,使我痛心的是它们质变。
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7、子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取, 狷者有所不为也。”(《论语·子路》)
中行:行为合乎中庸。 与:动词。交往,交好。《庄子·大宗师》:“孰能相与无相与。”释 文:“犹亲也。” 狂:形容词。狂放冒进。 狷:形容词。拘谨无为。《国语·晋语二》:“小心狷介,不敢行也。” “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是 流于退缩,不敢作为。孔子认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的气 质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充, 这样,才符合于中庸的思想。
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先秦诸子语录十二则
11、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之 不若行之。学至于行而止矣。(《荀子·儒效》)
闻:动词。听。 不若:比不上。
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先秦诸子语录十二则
12、天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非 其所不善,而莫知非其所已善者。(《庄子·胠箧》)
善:形容词。好。 《庄子·胠箧》:故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无 有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也; 分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不 得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。
16 先秦诸子语录十二则
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先秦诸子语录十二则
1、或曰:“以德报怨,。”(《论语·宪问》)
德:动词。(施以)恩德,感激。最早见于《老子》六十三章:“大小多少, 报怨以德。” 怨:名词。仇恨。 德:名词。恩德。 直:动词。坦诚。
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先秦诸子语录十二则
8、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小 人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。(《庄子·山 水》)
甘:形容词。甜。 醴:名词。美酒。 以:介词。表转折。 故:名词。缘故。
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先秦诸子语录十二则
9、非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我 者,吾贼也。(《荀子·修身》)
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先秦诸子语录十二则
2、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天 下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫 轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 (《老子·第六十三章》)
图:动词。谋划。 难:名词。难的(事情)。 易:名词。容易的(事情)。 作:动词。兴起。 为:动词。认为。 难:名词。困难。 犹:通“猷”。谋划。 难之:以......为困难的东西。
非:动词。否定。 当:动词。恰当,合宜。 是:动词。肯定。 谄谀:动词。阿谀奉承。 贼:名词。敌人。
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先秦诸子语录十二则
10、近者不亲,无务来远;亲戚不附,无务外交;事无终 始,无务多业;举物而暗,无务博闻。(《墨子·修身》)
务:动词。致力于,从事。 来:动词。招徕,后多作“徕”。 远:形容词作名词。距离远的人。 亲戚:《礼记.曲礼上》:“故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也。” 孔颖达《正义》:“亲指族內,戚言族外。” 附:动词。依傍。 外交:与外人、朋友的交往。 业:名词。事业。 举:动词。言也。言说,解释。 暗:形容词。昏昧,不明白。 闻:见识。
林语堂
原名和乐,改名玉堂,又改作语堂,笔名有毛驴、宰予、宰我、岂青、萨天 师等,福建龙溪人。散文家,小说家。 1912年入上海圣约翰大学。1919年起,先后赴美国、德国研究语言学,获哈 佛大学硕士、莱比锡大学博士学位。1923年回国,在北京大学及北京女子师 范大学任教。1926年任厦门大学文科主任兼国学院秘书。1927年春,去武汉 任国民政府外交部秘书,7月到上海,始专事著述。是《语丝》周刊主要撰稿 人之一。这一时期发表的杂文如《祝土匪》、《说文妖》、《读书救国谬论 一柬》、《悼刘和珍杨德群女士》等,揭露军阀政府的倒行逆施,抨击文化 界一些学者名流的丑恶行径,表现出对封建势力的斗争勇气和对群众革命行 动的热情支持,风格朴实隽趣。 三十年代初,曾参加中国民权保障同盟。在文学方面,积极推动小品文的创 作。从1932年起,陆续创办《论语》半月刊、《人间世》半月刊和《宇宙风》 半月刊,提倡“幽默”“闲适”的“性灵文学”,成为“论语派”的主要代 表人物。这一时期著有《大荒集》(1934)、《我的话》(上册《行素集》,下 册《披荆集》 1936)等。 1936年留居美国,此后主要用英文写作。1954年任新加坡南洋大学校长。 1966年定居台湾省台北市,用中文写了后来收在《无所不谈》一集、二集 (1967)中的许多说古论今的杂文随笔。自1936年以后,还用英文写了《京华 烟云》(1939)、《风声鹤唳》(1941)等8部长篇小说。加上传记、散文、论著、 文选及词典、译作等共达30余部。
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先秦诸子语录十二则
4、不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位? 不贪富,何羡货?(《列子·杨朱》)
逆:动词。预测。 矜:动词。珍爱。 贵:形容词。社会地位高。 要:动词。通“徼”,求。 货:名词。财物,代指财富。
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先秦诸子语录十二则
5、子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公下》)
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先秦诸子语录十二则
3、企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自 伐者无功;自矜者不长。(《老子·第二十四章》)
企:动词。踮脚。 立:动词。站得高。 跨:动词。大迈步。 见:动词。(坚持)看法。 明:形容词。明智。 是:动词。(认为自己)对、正确。 彰:形容词。彰显。 伐:动词。通“阀”,(认定自己)功劳。 矜:动词。(认为)骄傲。 长:动词。(作为)首领。
恶:动词。厌恶。 察:动词。仔细看。 好:动词。喜爱,爱好。
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先秦诸子语录十二则
6、孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”(《孟 子·离娄下》)
元·詹道传《孟子纂笺》卷八:“程子曰:‘有不为,知所择也。惟能有不 为,是以可以有为。无所不为者,安能有所为耶?’”
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先秦诸子语录十二则