从《世界历史沉思录》看布克哈特的历史观
[doc] 布克哈特文艺复兴观念与艺术史
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布克哈特文艺复兴观念与艺术史布克哈特文艺复兴观念与艺术史曹意强在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中,布克哈特虽未涉及视觉艺术,但他的整个观念却奠基于艺术.概括地说,他将一个特定的艺术发展时期转化成了一个伟大的文化时期.不难理解,为什么历代艺术史家都把这部书奉为经典,并有意或无意地采纳了布克哈特的观念即文艺复兴与中世纪相对,是现代的诞生.当然,他们普遍接受这一定论,另有一个重要的原因,即自瓦萨里以来艺术史就是依照这种分期撰写的.毫不奇怪,与其他领域相比,在艺术史领域里,对布克哈特的挑战不但姗姗来迟,而且其结果往往是证实而非推翻他的假说.例如,他的年代分期和文艺复兴起源于意大利的结论,在中世纪和哥特式学者的猛烈冲击中反而一次又一次地得到了验证.布克哈特原来打算单独写一部文艺复兴艺术史,作为《意大利文艺复兴时期的文化》的姐妹篇.他的计划本身恐怕就暗示出他对文化与艺术之间的关系所持的谨慎态度.据沃尔夫林说,布克哈特曾告诫他,这两者的关系实际上是非常松散的,应保持各自的独立性.然而,布克哈特的追随者法国的泰纳和英国的西蒙兹却竭力要证明它们的平行关系.在很大程度上,他们的理论影响了后代学者对布克哈特的看法.他们认为,文艺复兴艺术是意大利新生精神的最充分体现,而文艺复兴绘画则是西方艺术中的最完美形式.对他们而言,只有在意大利特有的政治和智性自由环境里才能孕育其艺术所体现的古典精神.在这种自由精神的激励下,意大利艺术家抛弃了中世纪惯例,从世界和人的美中,发现了表现视觉感受的新模式.他们认为,文艺复兴人强调感官美,重视写实形式,所以其艺术作品决不可能体现基督教情感,而只能表现异教激情.西蒙兹虽是一名新教教徒,但他坚信文艺复兴艺术是意大利乃至整个欧洲文化世俗化的动力之一,而世俗化是现代世界的一个重要标志.在泰纳心目中,是基督教那”神秘的蛮性与古人高雅文明的汇合哺育了文艺复兴艺术的高贵品质.他认为,在那个时代,一方面,人们继续跟野蛮人一样以图像思维,另一方面,他们又跟文明人一样致力于发现法则.换言之,文艺复兴时期的人们生活在一个纯图像与纯观念交界的世界中.他感到,这种状态对艺术繁荣格外有利,但遗憾的是,西方世界此后再也没有重返此佳境.在这种奇妙的境界里,不仅艺术家本人,而且,借用他的英国同盟西蒙兹的话来说,每一位意大利公民都是艺术鉴赏家”.泰纳坚信不疑,这是一个人人具有高雅趣味的时代,而这便是培养艺术之花的合适”土壤与气温.在确定这个伟大复兴的时间界线上,西蒙兹,泰纳都和布克哈特声息相NewArts:V olume27,Number2,2006■通.他l’f]H意这样的界定:尼古拉?皮萨诺和乔托是文艺复兴精神的先但他们仍旧受中世纪神学观念的束缚,尚不能完全算文艺复兴艺术家.依据这一原则,安杰利科修士可算是中世纪最后一位艺术家,尽管其传世作品属于15世纪20年代后半期.真正拉开文艺复兴序幕的是布鲁内莱斯基,多纳太罗和马萨乔,因为这三位艺术家对自然作了认真的研究,而这种写实主义倾向,在古典古代艺术的激发和引导下,迅猛增强,在莱奥纳尔多’达芬奇,拉斐尔,米开朗基罗,乔尔乔内和提香的艺术中达到了顶峰.然而,由这群大师所取得的完美成就,其生命极为短暂.1530年之后,艺术随着那种特别有利于意大利精神表现的环境的消失而衰退了.不过,在解释其原因时,西蒙兹,泰纳与布克哈特有所不同.布克哈特认为,这一衰变是西班牙统治及反宗教改革所引起的政治和智力自由丧失的后果.西蒙兹和泰纳也同意这一看法,但认为,主要原因则在于该时期艺术家无节制地模仿古人和文艺复兴盛期大师.无论如何,这三位文化史家都认为自由的丧失是造成文艺复兴结束的要原因.在他们的文艺复兴观念中,一个重要的成份是:艺术是时代和民族特性的表现.西蒙兹把艺术家比喻成”人们籍以积累思想和永恒情感之手,形象地说明了文化背景决定艺术形式的理论.在他看来,艺术上的每一项革新都是民族天才的新启示,或者说,是对时代特征的一个深刻洞见.唯美主义作家佩特热情洋溢地评论了西蒙兹的着作,而他自己对文艺复兴诗人和艺术家的讴歌为传播文艺复兴观念起了独特的作用.文艺复兴起源问题一直是西方学者争论的焦点,而在艺术史中,它自然转化为下述问题:古典古代到底对这场运动起了多大的作用?早在布克哈特发表《意大利文艺复兴时期的文化》前一年,乔里?沃伊特就提出了它起源于人们复兴古代文学艺术的热望.布克哈特婉言批驳了这一说法,他指出,古代文学艺术的复兴仅仅是文艺复兴的一个次要但不可缺少的方面,换言之,对古代文学艺术的理解仅仅是当时艺术家的激素之一,而非决定性的因素.现代艺术史家依然同意布克哈特的观点.但是,正如我们在另一篇文章中指出的那样,艺术家之所以转向古代艺术,是由于受到了一种新的历史观念的支持.我们知道,15世纪人文主义者首先觉察到某种复兴已在其时代萌芽,凭着这一直觉,他们构想了一种新的历史循环论,把正在萌生的复兴解释成对古代文学艺术高峰新征服的开端.只有在这个前提下,艺术家才转向古代.然而,他们并非想通过模仿古代作品来重新将艺术推向这种高峰.20世纪上半叶许多专题研究表明,莱奥纳尔多?达芬奇,吉贝尔蒂, 阿尔贝蒂,拉斐尔,米开朗基罗,提香等艺术家的确经常借助于古典艺术.埃米尔?耶施,阿迪?迈耶?魏因谢尔等学者力图证实:15世纪意大利艺术家对古代艺术中表现运动的手法极感兴趣,而到该世纪末,他们的兴趣转向了对古代艺术的崇高理想的羡慕.有的学者如阿诺尔德?冯.扎利斯■新美术:2006年第2期总第27卷则强调意大利艺术家在利用古代人物动态上所体现的自由与创造性.他们指出,这些艺术家具有很强的鉴别能力,能够把罗马石棺上古典特征跟它退化的形式或神秘的中世纪残余区别开来.在描绘古典题材时,艺术家通常努力复现合适的古典母题与人物类型,但决不死板地模仿.与其说他们模仿古代艺术,不如说他们是灵活运用了从中所领悟的艺术原理.这也适用于评价当时的建筑师,他们寻求的也不是传世的罗马建筑上处处可见的古怪形式,而是维特鲁维原则.总体说来,布克哈特之后的艺术史家都普遍肯定了文艺复兴艺术的原创性和独立性.当然,也有个别艺术史家彻底否定文艺复兴跟古典古代的独特关系. 例如,在布克哈特的着作出版7年之后,安东?施普林格就提出了相反意见.他说,早期基督教艺术家并未背离古代艺术,他们即使在模仿上缺少眼力和技巧,但还是继续参照古代作品,因而为文艺复兴时期艺术家更好地理解古代作品和提高模仿技巧作了准备.欧根?明茨在评论施普林格的书评中,进一步指出,甚至在古代的再现传统消失后,艺术家并未停止描绘异教题材.半个多世纪之后,弗里茨?萨克斯尔和欧文?潘诺夫斯基也证实,古代的文学和再现传统一直幸存到12世纪,它们虽已退化,但完整无损.自此以后,这两种传统分离了,文学传统以古代神话的形式通过当时基督教文本而遗存,而再现传统则以古典母题形式被用于表现基督教人物而留存.依据他们的理论,只有到了l5世纪,古代神话与母题才又被揉合在一起.在文艺复兴作品中,古代母题虽未像早期那样得到忠实的模仿,但在形式和意义上,其复兴显得更为彻底.我们记得,布克哈特在15,16世纪的古代复兴跟中世纪的古代复兴之间划定了一条明确的界线:前者的复兴广泛而持久,而后者则零星或如昙花一现.正因为如此,文艺复兴不止是中世纪”文艺复兴的一个继续.它是一个与之相对的运动.潘诺夫斯基的重要着作《文艺复兴和历次文艺复兴》肯定了布克哈特的区分和解释.尽管布克哈特的解释受到了一定的挑战,迄今为止,很少有艺术史家会否定这样的事寞即古代艺术原理在那个时期得以再生,在文艺复兴的完美形式观念中获得了新的生命.早在19世纪后半叶,艺术史家就对米什莱和布克哈特关于文艺复兴源于对世界和人的发现这一着名论断发起了攻击.埃米尔?格布哈特摆出证据,说明13世纪托斯卡尼艺术中的写实细节已体现了这种发现.同时,他把风俗画细节及描绘人物情感中那明显可见的写实主义跟圣方济各会新的宗教态度相联系,旨在驳斥上述两位文化史家的理论:即对世界和人的兴趣在本质上是世俗思想的产物.然而,佩特于五年前已把圣方济各描绘成一个文艺复兴人物.正当格布哈特再次着书陈述其观点时,亨利?索德发表了《圣方济各和意大利文艺复兴的起源》一书,旗帜鲜明地提出,通过将宗教与NewArts:V olume27.Number2.2006■自然融合一体,圣方济各会为文艺复兴艺术的写实主义奠定了基础.卡尔.纽曼也认为,文艺复兴源于13世纪的宗教复兴,并将它在16世纪的衰退归罪于对异教资源的日益偏爱.他相信,类似现象曾在拜占庭时期发生过.如果说这些中世纪学者的观点冲淡了布克哈特所勾勒的文艺复兴画面,那么,库拉若,伊波利特?菲伦斯一赫法尔特这几代法国沙文主义艺术史家曾试图彻底抹煞这幅图画,他们提出了文艺复兴起源于北方国家而非意大利的理论.库拉若全盘否定文艺复兴与古典古代的联系,大力鼓吹哥特式风格的复兴.他说,在l4世纪中期,哥特式风格与弗菜芒写实主义相结触, 从而在法国北部和勃艮第获得了新的活力.依照他的说法,直至15世纪早期,写实主义才到达意大利,才在马索利诺和马萨乔的艺术上初露端倪.意大利学者对此十分愤怒,但却上了法国人把文艺复兴艺术跟写实主义相提并论的圈套,他们争辩说乔托的绘画产生于14世纪初期,但法国人立刻反驳道,乔托的艺术看上去取得了很大进步,仅仅由于当时的意大利艺术实在是retardata/re即发展滞后.此外,乔托的追随者并没有继续沿着他的艺术所指出的写实主义方向前进.1911年,雅克?梅尼尔以一种比较冷静的态度来对待这场争论.他指出,写实主义一词并不能用来概括1400至1520年的意大利艺术.他坚持认为,跟北方艺术家不同,意大利人从未将艺术与自然中的枝节事物相混淆.15世纪意大利艺术家所掌握的透视和解剖知识,他们对理想形式和古人的数学比例的研究,不但把他们跟自己的先驱而且把他们跟北方的同行区别了开来.这就是为什么意大利风格能够迅速战胜全欧洲乃至那充满生机的弗莱芒画派.梅尼尔在一定程度上修复了被损坏的布克哈特式画面.马克斯?德沃夏克和沃尔特?格茨等学者则又略微扩展了这幅画面.他们承认,从12世纪开始,艺术家对真实地再现自然现象的兴趣日趋浓厚,乔托以基督教艺术中残留的空间错觉主义为基础,在一定程度上重新获得了诚如自然所显现的那种人物及其环境的统一.但是,德沃夏克指出,布鲁内莱斯基,马萨乔和多纳太罗与前辈迥然不同,因为他们采纳了更理性的探索方法.这一观点得到了达戈贝特?弗里的呼应.他们都承认,不论是意大利还是北方诸国,14世纪艺术家对视觉领域的空间统一性都有所认识,不过,是布鲁内莱斯基首先把这种视觉经验解释成定点透视体系.其前,潘诺夫斯基已提出,这个透视理论为绘画中取得和谐,统一和形体的正确性奠定了新的基础,由此而创造的连续空间效果跟哥特式绘画中所见的双重经验【doubleexperience]具有本质区别.在哥特式绘画中,具体的人物和物象存在于抽象空间之中,缺乏连续统一性.与此同时,他还阐明文艺复兴时期的理论家,诸如阿尔贝蒂,莱奥纳尔多?达芬奇以及丢勒, 依据波利克莱托斯或维特鲁威的原理,提出了人体比例规范,而莱奥纳尔多又根据多球体旋转运动原理提出表现人体潜在运动的方法.在潘诺夫斯基看■新美术:2006年第2期总第27卷来,文艺复兴艺术家继承了前人对客观世界的关注方式,但他们对自然的态度却与之大不相同,他们力图发现并在艺术中运用支配人和世界,尤其是支配人对物理世界的视觉体验的法则,因此,他们的态度更为接近自然科学家.潘诺夫斯基的理论在201~80年代被美国艺术史家埃杰顿教授发展为解释西方与东方(特别是中国)科学,艺术之间差异的依据,由此强调了文艺复兴透视理论对西方工业革命兴起所起的关键作用.以上我们简述了布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》问世一百年来所涌现的有关文艺复兴观念的艺术史解释.而这些解释都旨在确定15 世纪与14世纪艺术之间的本质区别.在此期间,还出现了另外的解释,极力强调14,15世纪艺术在母题和技巧传统上的连续性.例如,奥古斯特? 斯马苏和弗雷德里克?安托尔等人坚持认为,哥特式艺术在形成文艺复兴风格上所起的作用与古典古代艺术同样重要.他们指出,吉贝尔蒂,布鲁内莱斯基,安杰利科修士和波提切利的艺术依然反映出哥特式特征,从而得出结论说,意大利文艺复兴艺术成功地将古人的审美敏感性和理想主义跟中世纪哀婉情结和写实主义相结合,这就是其特征之所在.据此而言,波提切利是该时代最富代表性的艺术家,因为他把从中世纪继承而来的客观性跟从古典古代所汲取的美感和谐地融合了起来.不过,上述强调中世纪与文艺复兴艺术之间的联系的理论虽使这两种风格的界线变得模糊了,但并未完全消除它们的区别.这说明,直到20世纪上半叶,艺术史家尚未彻底拒绝布克哈特等文化史家的解释:即文艺复兴时期艺术家热衷于神话题材和写实主义体现了其异教和感官表现主义倾向.艺术史家所做的只不过是对布氏理论进行了修正.例如,我们记得,西蒙兹曾声称,文艺复兴时期艺术中的写实主义成份的加强说明了宗教情感的淡化.现代艺术史家很难同意这种看法,因为,他们认识到,大多数15世纪意大利艺术家力求冷静而科学地表现自然,他们的艺术与其说是诉诸感官还不如说是诉诸智性的,跟当时的北方艺术,尤其是弗莱芒艺术相比,其艺术几乎是禁欲主义的.尽管如此,现代艺术史家还是普遍承认,在面对他们的作品时,形式关注和审美反应往往在观看者的意识中压倒宗教主题.有些学者认为,除了安杰利科修士,乔瓦尼,皮耶罗?德拉?弗朗切斯卡这几个艺术家以外,人们很少能在文艺复兴雕刻或绘画艺术形式里发现宗教敬畏感.德沃夏克和亨利?福西永都深信,文艺复兴的鲜明标志是基督教内容与古典形式的对照.埃米尔?马莱这样的中世纪学者也与布克哈特一致,认为文艺复兴时期那种宁静而崇高的美[heroicandserenebeauty]阻断了基督教情感的表现通道.但是,统称为”瓦尔堡学派的学者们却发现,许多原被认为强调异教特征或甚至感官愉悦效果的文艺复兴作品事实上包含着基督教意义.通过研究神话,占星术,宗教,哲学等文献,通过探究欧洲的视觉象征符号传NewArts:V olume27,Number2.2006■统以及艺术家所处的特殊赞助环境,他们揭示了文艺复兴艺术对古典和基督教象征符号的利用所具有的种种含义,包括文学的,道德的,寓意的,神秘的意义.他们的研究表明,如果说那个时代的艺术不是完全基督教的,那么,它也不是反基督教的.事实上,文艺复兴艺术的内容常常带有鲜明的宗教或至少是道德的色彩.在这一方面,贡布里希对波提切利的《春》的说明是最典型的例子.以往人们觉得这只是一幅普通而悦目的寓意画而已,但贡布里希指出,它包含着严肃而饱学的教化目的,用于训导年轻的洛伦佐.狄.皮耶尔弗朗切斯卡?德?梅迪奇,启发他把VenusHumanitas(人性化的维纳斯)选作人生的向导.鲁道夫?威特科尔在文艺复兴时期理论家的理论基础上,把那时的中心教堂描述成上帝赋予宇宙和谐与秩序的体现.正因为如此,这种形式最适合上帝要求的教堂.在否认文艺复兴艺术仅仅体现异教和感官性质的同时,瓦尔堡学派充分肯定了布克哈特等人所描述的那个时代的世俗化和人文主义倾向.布克哈特的另外一个与艺术史直接相关的理论是:在文艺复兴时代,人们对艺术的审美愉悦以及这种趣味的普及范围都是非同寻常的.这个观点没有受到现代艺术史家的否定.那个时代所产生的艺术作品的数量是空前绝后的;在15世纪佛罗伦萨,16世纪罗马和威尼斯的大小教堂,宫殿和行会之家里,处处充满了艺术珍宝,如今它们散布于世上成千上万个博物馆之中.无疑,这些意大利城市为艺术的持续发展创造了前所未见的有利条件.同时,当时那么多有教养的人欣赏艺术,无疑赋予了体验完美的艺术形式以极大的精神价值.瓦尔堡学派和其他一些学者如法国的安德烈?沙泰尔着重强调了这种将艺术转化成哲学化审美和宗教价值的普遍倾向.施洛塞尔,潘诺夫斯基和安东尼?布伦特的理论研究也揭示了这种把注意力越来越从艺术的技术方面转向审美方面的趋势.在19世纪晚期,大多数艺术史家都接受布克哈特等文化史家的文艺复兴观念.在这种观念的前提下,他们力图就艺术而作出更具体的解释.英国艺术研究者克罗跟德国艺术史家兼鉴赏家卡瓦尔卡塞莱通力合作,对意大利文艺复兴时期每一幅传世之作都进行了详细考察,不但研究了这些作品的相互关系,而且按区域,学派,形式类型和技巧作了分类.他们的研究使那个抽象的”文艺复兴风格观念具体化了,从而激发人们去弄清这一风格现象的起源,发展和变化.在这一方面,最有影响力的艺术史家是布克哈特的弟子沃尔夫林.他的三部名着,《文艺复兴与巴洛克》,《古典艺术》和艺术史的几个基本观念》都旨在对”文艺复兴风格作出明确的定义.沃尔夫林具有无可匹敌的视觉敏锐性和描述审美感受的语言天赋.他从传统的相貌学【physiognomyJ和形态学[morphology]的角度研究文艺复兴艺术,他把早期文艺复兴跟文艺复兴盛期,把意大利人跟北欧人对艺术形式的感受,把■新美术:2006年第2期总第27卷文艺复兴跟巴洛克风格进行了对比,由此发现,他可以用几对对立的观念区分文艺复兴和巴洛克绘画的明显特征,诸如线性对涂绘性,封闭形式对开放形式.他逐渐产生了这样的信仰:即文艺复兴观念不仅仅相对于巴洛克观念,而实际上是后者的前奏.因为,这是一个观看方式变化的问题.从文艺复兴到巴洛克,艺术家的视觉模式或形式想象方式从线性转向了涂绘性:前者强调形式刻划的绝对清晰性,而后者注重色彩和明暗表现效果,比之前者,形体显得更模糊一些.这种变化也导致了空间错觉的变化,即从封闭的形式转向了开放的形式:前者的空间错觉奠基于正面的面的连续组合,而后者仰仗于斜向进深.沃尔夫林坚信,凭借这些对立的概念,他在描述绘画风格变化过程中涵盖了所有视觉艺术形态的变化,其精确性犹如自然科学家描述物种的进化.因此,他认为自己实现了乃师布克哈特给他提出的目标发现”形式的生命法则,并以“尽可能简单和清晰的公式加以表述.在沃尔夫林那里,Formgefiihl(形式)和Kunstwollen(艺术意志)两个概念指那种引导艺术家从一种模式向另一种模式转变的精神力量.对他而言,艺术具有独立的生命和历史,它与当时的文化没有什么关系,也不受雇主及其选定的题材的影响,佛罗伦萨绘画明显地说明了这一点.在艺术家的艺术意志拨动下,它依照自身逻辑独立地,几乎是有纲领地发展,丝毫未受其他外在因素的干扰.当然,沃尔夫林把风格描述为艺术家观看方式的变化不是没有现实依据的,视觉经验和定点透视对文艺复兴绘画起源与发展的重要作用便是其论点的有力论据.难怪,他的发现立刻为大多数学者所接受,并使他们相信,文艺复兴或古典模式向巴洛克模式的转变是一个历史上重复了多次的过程,这是一把理解西方艺术中任何一个自我封闭时期的风格发展的钥匙.这样,他们将文艺复兴时期的历史循环论运用到了格的历史上.在艺术家观看模式循环变化的圆圈里,视觉艺术上的文艺复兴是一个古典化阶段,是巴洛克阶段的准备.潘诺夫斯基和沃尔特?蒂姆林等学者感到人们夸大了沃尔夫林模式的意义,他们对沃氏的理论作了无情的批判,这使沃尔夫林本人认识到艺术风格的变化并非是全然独立于总体文化变化的,而且题材本身也往往会把某种再现模式强加于艺术家.他还承认,他所描述的转变与其说是艺术家视觉模式的变化,不如说是其再现模式或造型想象方式的变化.他不再声称他从文艺复兴向巴洛克转变过程中所推演出来的风格发展法则是普遍有效的.然而,无论如何,他的几对概念对于描述文艺复兴艺术很有用处,有助于艺术史家认清这种艺术风格中的主要形式特征.更为重要的是,沃尔夫林对”纯视觉效果的强调迫使艺术史家关注艺术本身及其艺术家所面临的艺术。
《意大利文艺复兴时期的文化》[瑞士]布克哈特著读后感
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《意大利文艺复兴时期的文化》[瑞士]布克哈特著读后感第一篇范文：《意大利文艺复兴时期的文化》[瑞士]布克哈特著读后感《意大利文艺复兴时期的文化》是瑞士著名历史学家Jacob Burckhardt的一部经典著作，详细阐述了意大利文艺复兴时期的历史背景、文化特点及其对后世的影响。
作者以独特的视角，深入剖析了这一时期意大利社会的方方面面，包括政治、经济、艺术、宗教等，展现了文艺复兴时期独特的人文精神。
本书首先介绍了意大利文艺复兴的起源，分析了这一时期与中世纪晚期的历史联系。
布克哈特认为，文艺复兴并非突然出现，而是在中世纪的基础上，逐渐发展壮大。
他详细阐述了意大利各城邦的兴起，以及城邦之间的政治斗争，为文艺复兴的出现提供了土壤。
接着，布克哈特深入探讨了文艺复兴时期的文化特点。
他提出，文艺复兴的核心是人文主义的兴起，人们开始关注个体，追求现实生活中的幸福。
这一时期，意大利出现了大量杰出的艺术家、思想家、科学家，如达·芬奇、米开朗基罗、伽利略等，他们的成就为后世留下了宝贵的遗产。
在书中，布克哈特还特别强调了宗教改革对文艺复兴的影响。
他认为，宗教改革在一定程度上推动了文艺复兴的进程，使得人们更有勇气质疑传统，追求真理。
同时，布克哈特也指出了文艺复兴时期的不足，如对非洲、亚洲等地区的忽视，以及女性在文化领域的边缘化。
最后，布克哈特探讨了文艺复兴对后世的影响。
他认为，文艺复兴时期的文化成就，为现代社会的到来奠定了基础。
这一时期的精神，如追求自由、平等、人权等，成为后世的重要价值观。
然而，布克哈特也指出，文艺复兴并非完美无缺，它在带来进步的同时，也伴随着种种矛盾和冲突。
总体来说，《意大利文艺复兴时期的文化》是一部深入剖析文艺复兴时期意大利文化的经典之作。
布克哈特以其独特的观点，犀利的分析，为我们呈现了一个丰富多彩的历史画卷。
通过阅读这本书，我对文艺复兴时期有了更为全面、深入的认识，也对意大利文化的辉煌成就深感敬佩。
对“一切历史都是当代史”的看法
对“一切历史都是当代史”的理解“一切（真）历史都是当代史。
”这个命题出自克罗齐的《历史学的理论和实际》。
贝内德托·克罗齐(1866—1952)，20世纪意大利著名哲学家、美学家、史学理论家和文艺批评家，被誉为学术大师，是现代西方历史相对主义在理论上的集大成者。
他的史学理论对历史学及人文社会科学有着广泛而深远的影响。
他的名言“一切真历史都是当代史”对后世产生了很大的影响。
雅各布·布克哈特在他的《世界史考察》中把历史学家的任务规定为：力图确定那些经久不变的、周期性发生的、有代表性的因素，因为这样的一些因素能够在我们的理智和情感中引起强烈的共鸣。
“一切历史都是当代史”，这句话即是对于历史中的规律来说的，历史是过去的事情，历史规律却是现代的规律。
去发现历史发展中的一些具有一定规律性的东西，始终是历史学的一个重要任务。
人类对历史的把握始终带有当代色彩，治史者都力求客观与公正，可真实的历史却不及杜撰历史那般富有生机活力，治史行为和目的比真实历史自身更富有历史意义，对历史的记录与描述、肯定与否定，这种行为本身就是塑造历史的强大精神结构。
任何历史研究不可能是纯历史的,纯粹客观的历史是不存在的,因为历史研究者在对历史现象的观察、思考、提问、整理、书写的过程中,已经自觉或不自觉地参与了历史的创造,这与研究者所处的时代密切相关，受研究者的当代视野的影响与限制。
历史著作渗入了历史学家个人主观的因素,这些主观因素可能有个人兴趣的影响,也可能有党派、民族、宗教感情等的影响。
司马迁有过类似“一切历史都是当代史”的精辟的说法：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
”黄仁宇在评论《万历十五年》时曾说：“社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规逐渐展开，下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，就像我们看到前一代的错误一样。
”“一切历史都是当代史”是克罗齐历史哲学的基本内容，它体现了克罗齐历史哲学的核心——历史的本质是人的思想或精神。
西方史学史书目1
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布克哈特
我们似神第一次把秩序带到家庭生 活里面，把它看作是一种特意设计的产物。”
第六篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章
道德与宗教 道德 日常生活中的宗教 宗教和文艺复兴的精神 古代和近代迷信的混合物 信仰的普遍解体
布克哈特认为，历史是充满危机的事件的综 合体，人一方面不间断地受到来自这些危机 的威胁，但是另一方面，尽管时间处于永恒 的变化之中，人却能够借助他的精神在人类 社会的时空中获得认知力并保持独立的主 体。
克哈特出生于巴塞尔一个政治地位极高、经济非常 富有的贵族家庭。从16世纪的宗教改革以来，他的 家族成员中很多人曾经是市议会成员、市长、金匠、 工厂主和法学家。布克哈特的亲属中也有不少人成 为著名的学者：约翰•路德维希•布克哈特(1784－ 1817）对近东地区进行了以研究为目的的游历，并 且留下了在文化历史方面极具价值的记录；卡尔•布 克哈特（1869－1935）是地质学家和古生物学家， 他对中美洲和南美洲进行了深入的野外考察；卡尔• 雅各布•布克哈特（1831－1974）是外交家和历史 学家，他曾经担任国际红十字会主席和瑞士驻巴黎 代表。
布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》 说道：“通过它(文艺复兴)，欧洲第一次被 鲜明地分成有教养的阶级和没有教养的阶 级。”说明文艺复兴的不足之处在于( ) A．造成阶级分化 B．阻碍文化发展 C．缺乏群众基础 D．造成文化断层
特点
第一， 布克哈特注重以历史事例的分析为基 础。文中大量列举了史实，从史实中归纳分 析。而且特别注意从背景中考察时代的特征。 他自己就曾写到：“对我来说，背景是主要 的考虑；而背景是由文化史提供的，所以我 致力于这一方面。”
第五篇 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章
2023年《全球通史》读书心得(7篇)
2023年《全球通史》读书心得(7篇)《全球通史》读书心得1读完《全球通史》这本书，感觉自己有了一个比较完整的世界史观。
作者斯塔夫里阿诺斯从西方的角度带领我们漫游史前到21世纪的历史。
虽然全书有很多西方的主观意识，但是不得不说这本书依然是现阶段最好的世界通史简介。
第一阶段，即从史前到公元元年。
史前时期即原始社会时期，此时人类刚刚由猿人进化而来，已经可以使用工具。
这个时期的世界地形已经完全成型了。
人类，开始从黄河流域，两河流域等地区开始诞生。
随后人们为了获得食物开始狩猎，采得食物，采集文化出现。
随着食物的短缺原始人类开始聚集在一起生活，自此人类部落诞生，新石器时代到来。
有了村庄和部落，人类开始长时间的定居在一个地方，但是原始的采集与狩猎满足不了因为定居而大大增长的人口。
人类开始种植农作物，可是限制于生产力，不能够在一个地方一直耕作，刀耕火种的方式在部落中被广泛应用。
这样便在人口的不断迁移中传播农业，发现各种各样的种植物。
扩大生产，人口也得到了极大的增长这是最初的部落文化。
历史的车轮继续向前转动，文明之火出现了。
公元3500年左右，在两河流域一个部落完成了从石器时代部落文化到文明的转变。
城市中心，制度，文字，社会阶级的出现是文明诞生的标志。
在文明条件下，人类充分发挥自身的智慧，各种新的生产技术的出现，灌溉技术，冶金技术，风力，水力的利用，车轮的出现文明得到了进一步的发展。
这一时期被称作古典文明，即我们所知的四大文明古国。
这些古典文明国家得到了一定程度的发展之后，他们便不在满足自身范围的地方？开始向外探索，这样丝绸之路出现，各个文明古国通过丝绸之路进行商业上的，文化上的交流。
例如佛教便是在这一时期从丝绸之路传到中国的。
这是世界历史发展的前三千年，人类社会的大体已经形成了，国家，制度，文化，宗教都已经诞生了，这是人类从野蛮到开化的一次飞跃。
这是生产力发展的产物，在人口对技术与制度的推动，技术和制度对人口的反作用下。
我们为什么有必要学习古代世界历史
我们为什么有必要学习古代世界历史【在《古代世界历史地图集》出版付梓之际，刘小枫教授传来专为本书所作的“我们为什么有必要学习古代世界历史”的汉译本前言，并独家授权观察者网首发。
一部古代世界历史地图集就是一部“征服世界的力量”时空交错史。
在所谓“南海仲裁案”宣判即日，我们全文刊发这篇前言。
因为这种征服的力量从未止息，且一直愈演愈烈，直至今日染指中国南海。
从这个意义上说，刘小枫教授在前言中提出的尖锐问题远远超出《地图集》的本身，为我们阅读这本西方最具权威的《地图集》提供了思考问题的重要线索。
】本书由华东师范大学出版社六点分社出版，八月上海书展与读者见面。
我们为什么有必要学习古代世界历史——《古代世界历史地图集》中译本前言刘小枫一1868年的冬季学期，瑞士巴塞尔大学史学教授布克哈特（1818-1897）开设了一门名为“历史研究导论”的专题课程。
从名称来看，这门课程是为刚刚形成不到半个世纪的史学专业开设的。
可是，布克哈特开讲就宣称，这门课程的目的“不是要培养[专业]史学家”，而是“要让学生具有一定程度的能力，每个接受大学教育的人都应该培养这种能力”。
布克哈特告诉学生们，如今“史学已经高度专业化，即使一个非常小的个别问题，也可能已经有若干专著研究过”。
投身史学专业，就得准备为澄清某个很小的历史事实耗费数年时间。
在19世纪的大学，所有传统学问都在走向高度“专业化”（the professionalization）。
在布克哈特看来，大学的专业化训练并非是为了让学生今后“以所学专业为终身职业”，而是为了让年轻的灵魂学会如何聚精会神地获取知识，“培养科学研究所必需的严肃品格”。
布克哈特告诫说，任何学科的专业化都有一个危险：让人忘记学科训练仅仅是通向精神自由的一种途径。
布克哈特所谓的精神自由指的是“在智慧和情趣方面超脱日常无聊”，“不让报纸和小说”——如今我们得说媒体网文——荒废自己的精神。
[1]布克哈特在近一个半世纪之前的教诲明确针对当时正在形成世界趋势的现代民主文化。
实证主义
孔德进一步为历史研究的改进开出了药方。他指出， 历史研究的专门化倾向实际上把“历史降低到一大 堆互不连贯的描述，此外什么都没有的进步，在这 一大堆乱七八糟的描述中各种事件真正的来源全都 不见了”，这样的历史研究是不科学的。要改变这 一现状，就要让“想像系统地、直接地、持续地服 从观察这个办法，使被观察到的实际情况去占领阵 地”。这样就可以发现人类社会的一般规律，而历 史学家只要从得出的一般规律出发就可以推演未来。 他断言在社会科学和历史学领域内，也可以得出像 几何学结论那样可靠的结论来。
孔德的实证主义是在考察人类思辨历史的基础上建 立的。他认为，人类所有的思辨都经历了三个不同 的理论阶段，即神学或虚构阶段、形而上学或抽象 阶段、科学或实证阶段。第一阶段是临时的和预备 的阶段，第二阶段是过渡的阶段，第三阶段是“唯 一完全正常的阶段，人类理性的定型体制的各个方 面均寓于此阶段之中”。
古朗治提出了许多具有重要意义的历史思想： 其一，历史研究的目的是“描述人类精神变化及人 类的进步”。他认为，哪里有人类生存，哪里就有 人留下的并烙上其精神印记的细微痕迹，哪里就有 历史；所谓历史就是描述人类精神变化及进步的正 统记录。
其二，历史研究应当涵盖所有的世纪。历史学要想 彻底了解不断变化的人，就不许将人放到人类生活 的所有时期去考察。 其三，史料不仅指档案文献的官方记录，也包括神 话寓言的虚幻的事物。
瑞士史学家布克哈特也是实证主义信徒，他师从兰 克，但在史学旨趣上却与客观主义史学有很大区别。 兰克史学注重政治军事史的研究，而布克哈特大多 是从艺术、宗教、建筑等文化视角来展现人类精神 的演变，他本人也因此被誉为文化史家的代表。 布克哈特信奉实证主义哲学，但并不将历史学看做 是与自然科学一样的学科，他说：“历史学科与自 然学科并不是同一回事，它的产生、发展、以及逐 渐衰落都是以与自然科学不一样的方式进行的”， 历史研究的对象，即处于不断变化之中的精神及人 类社会的文化，是无法用自然科学的方法进行解析 的，
2020-2021【名校提分专用】秋高中历史第三单元从人文精神之源到科学理性第12课文艺复兴巨匠的人文风采习题
第12课文艺复兴巨匠的人文风采1．瑞士史学家布克哈特说：“在中世纪，人类意识的两个方面——内心自省和外界观察都一样——一直处在共同的纱幕之下，处于睡眠和半睡眠状态。
这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上一层奇怪的色彩。
……在意大利，这层纱幕最先烟消云散。
”材料中所说的“纱幕”指的是( )A．人类封闭的世界B．封建统治和教会神学世界观的束缚C．人文主义的思想D．古典文化的神秘解析：从材料中的“中世纪”“睡眠和半睡眠状态”可判断“纱幕”应指封建统治和教会神学世界观的束缚。
答案：B2．薄伽丘的《十日谈》是文艺复兴时期最具代表性的作品，其核心思想是( )A．弘扬人文精神B．宣扬主权在民C．倡导宗教改革D．批判封建专制解析：《十日谈》抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。
故A项正确。
B项是指宗教改革，C、D两项是启蒙运动的内容。
答案：A3．下图所示画作( )(意)拉斐尔《椅中圣母》(1514—1515年)A．彰显理性主义的精神实质B．通过宗教题材表现人性之美C．追求抒情写意，反映民间风情D．深受印象主义绘画风格的影响解析：根据题图“拉斐尔”“《椅中圣母》”可知，其表现的是文艺复兴时期通过宗教题材来表达人性之美的艺术作品，故B项正确。
答案：B4．伊拉斯谟借“愚人”之口说道：“如果你把生活中的快乐去掉，那么生活成了什么？它还配得上称作生活吗？”根据这句话，伊拉斯谟本意是要( )A．抨击愚昧B．倡导平等C．讽刺贪淫D．推崇人性解析：伊拉斯谟是文艺复兴时期的代表人物，“如果你把生活中的快乐去掉，那么生活成了什么”反映了追求现实生活幸福的思想，体现了人文主义精神，D项正确。
答案：D5．中国一位历史学家曾说：“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、迷信和冷漠心情的结束。
”因为这场运动( )A．把人性从宗教的束缚中解放出来B．教会权威遭到理性否定C．构建符合人民利益的契约D．促进民主、自由思想的发展解析：中世纪在宗教神学的统治下，人们的思想受宗教束缚，处于悲观、迷信、冷漠等状态。
创新,一个民族进步的灵魂——《改变世界的工业革命》一课的教学启示
创新，一个民族进步的灵魂——《改变世界的工业革命》一课的教学启示作者：罗士祷来源：《中学历史教学》 2021年第3期本文为顺德区“十三五”规划2018年度立项课题“高中历史叙事与分析教学模式的实践研究”成果，课题批准号SGDH2018013。
罗士祷广东省佛山市顺德区第一中学随着科技的迅速发展，知识已愈来愈成为社会发展的动力。
时代急需创新人才，而创新人才需要创新教育来培养。
德国教育家斯普朗格说得好：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。
”[1]根据“改变世界的工业革命”一课教学体会，笔者认为在追求素养教育的今天，高中历史教学对学生进行创新教育大有必要。
以下就本课教学的创新教育体会抛砖引玉，企盼专家、学者和同仁指导。
一、溯工业革命之源催学生创新思维创新思维是学生发展中的核心素质。
为了催发学生的创新思维，点燃学生创造灵感的火花，帮助学生提高自主学习的能力，笔者采取“换角度思考法”来探究工业革命之源。
即提供新史料再究新结论。
工业革命首先于英国，后传到世界其它国家。
那么，为什么工业革命首先于英国？是天意？还是英国历史发展必然？多年来，教学中，教师往往会引用史料带领学生思考，最后归纳。
这是资本主义制度确立、雄厚资本、充足劳动力、丰富资源、海外市场广阔等等因素决定的。
显然，这些都是常规分析，师生一般都能理解。
所以，往昔教学本课时，总感觉寡味嚼蜡。
但“换角度思考法”则为学生打开了创新思维的窗口，展现了一个新视角的英国工业革命之源。
伊莉莎白一世时期，英国技术十分落后，大量技术都靠海外引进。
为此，1624年，英国政府颁布了《垄断法》（世界上第一部专利法）。
《垄断法》规定，发明技术保护期限14年，凡新发明创造，在保护期限内，未经专利权人允许，任何人不得生产、制造、销售、使用这种方法以及相类似的产品。
违者将受到严厉的经济和法律制裁。
《垄断法》颁布后不久，英国就出现了技术创新的高潮。
史学理论参考书目 文档
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布克哈特的《君士坦丁大帝时代》
“阳光下小小的一席之地”《君士坦丁大帝时代》译余札记宋立宏如果奥古斯都时代的一个罗马人误入桃花源，错食长生药，待到奥古斯丁时代复返尘世，定然感慨人事皆非。
他将发现，帝国现已一分为二，西部皇帝常驻米兰，很少来罗马；东部皇帝则住在名为君士坦丁堡的新首都。
称呼皇帝的方式变了，他不再自谦为“首席公民”（ｐｒｉｎｃｅｐｓ），而是高高在上的“君主”（ｄｏｍｉｎｕｓ），他接见任何人，无一例外，总隔着帘子，人们竟然向他匍匐跪拜，他身边还簇拥着众多宦官。
听说西部皇帝其实受手下一个将军左右，将军名为斯提利科，系汪达尔人，这类蛮族以前被投入斗兽场，供人消遣，如今不仅大量充斥军队，还纷纷跻身元老院，以致元老头衔的光环早已黯然失色。
按部就班的晋升阶梯（ｃｕｒｓｕｓｈｏｎｏｒｕｍ）仍然存在，但阶梯上的各级官职有名无实；相形之下，各类握有实权的官职形形色色，不胜枚举。
军人的数量同样多了许多，他们以前只驻扎在需要防御的行省，现在到处都有，但似乎仍不够多，无论罗马抑或行省城市，早先无需防御，如今却为清一色石头城墙环绕，这些厚实的城墙无声地诉说，这是一个数量高于质量的时代。
他又从在小酒馆的攀谈中得知，皇帝为了获取更多税收，已立法限制社会流动，比如，铁匠的儿子只能当铁匠；而生活在城镇中要比在乡村幸运，因为税收负担相对轻些；但与此同时，个别富绅显贵动辄一掷千金，仿佛今天即是末日。
然而，最让他不可思议的是，昔日司空见惯的大大小小的神庙或关闭、或废弃、或改作他用，不少迹象表明，有的还遭到焚烧打劫。
须知，罗马人缔造的和平（ＰａｘＲｏｍａｎａ）其实也是“众神的和平”（ｐａｘｄｅｏｒｕｍ）：国家理当敬奉诸位神祇，与他们和睦共处，否则会招致众神愤怒，为国家带来灾难。
他惊异地得知，皇帝目前不再信奉众神，而是崇拜一个叫耶稣的救世主，此人生前多行奇迹，法力无边，后来被钉上十字架，以前的皇帝迫害耶稣的信徒，但眼下他们得势了，十字架作为惩处奴隶和异族的残酷刑具不仅遭废除，反而被当作护身符流行开来。
西方史学史 2
一、希腊1.希罗多德答:希罗多德（公元前484—前425年），他出生在小亚的哈里卡尔纳苏斯，但后来成为雅典公民。
伟大的古希腊历史学家，西方文学的奠基人。
著有传世之作《历史》，是以希波战争为主轴的通史般的巨著。
希罗多德述史着重探究核实，为后世的历史叙述奠定基础。
《历史》一书在西方始终是最受欢迎的史书。
他被西方人尊为“史学之父”。
2．修昔底德答：修昔底德是希腊著名历史学家，是在高度成熟了的希腊文化的熏陶下成长起来的。
他有著作《伯罗奔尼撒战争史》。
他曾任雅典将军参与作战，后因故被流放，遂遂专心记述这次他认为是希腊历史上的最重要的战役。
它的特点是在记实求真方面更为精到，非常注意对史事去粗取精，辨伪存真，因此他的著作具有很高的科学性，为其他史家所难及，为西方史学的楷模。
二、罗马3．李维答：古罗马历史学家。
生于意大利北部。
其家世和父母不得而知，据说出生于贵族，早年受过良好的传统教育。
他学习了文学、史学、修辞学、演说术等，是罗马共和后期学问渊博、几乎无所不知的大学问家。
后移居罗马，与屋大维过从甚密。
李维著述丰富，但流传下来的只有《罗马自建城以来的历史》一书。
他用40年左右时间写成的这部罗马史巨著，保存了丰富和宝贵的历史资料，是研究罗马早期及罗马共和国历史的重要文献。
4．塔西陀答：塔西佗(Tacitus，约A.D.55～120年)是古代罗马最伟大的历史学家，生活在罗马帝国的全盛时代，代表作有《日耳曼尼亚志》、《历史》、《编年史》等。
他继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。
他反对暴政，歌颂共和，痛恨暴君，是一个写作态度认真负责的史学家。
塔西佗的史学比起李维来发展得更加成熟，代表了罗马史学发展的最高成就。
5．阿庇安答：阿庇安（约95～约165)古罗马历史学家，著有卷帙浩瀚的历史著作《罗马史》，为后世保留了不少早已失传的作品。
生于埃及亚历山大城的上层贵族家庭，受过良好教育。
精选2019-2020年人教部编版历史九年级上册[第18课 美国的独立]练习题[含答案解析]第三篇
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精选2019-2020年人教部编版历史九年级上册[第18课美国的独立]练习题[含答案解析]第三篇第1题【单选题】美国思想家富兰克林说：“我们称他们为野蛮人，是因为他们的生活方式不同于我们，我们认为自己的生活方式是完美的文化；他们也如此看待他们的生活方式。
”其中“他们”是指( )A、美国黑人奴隶B、印地安人C、犹太人D、印度人【答案】：【解析】：第2题【单选题】他是“战争时期最著名的将军，和平时期最杰出的领袖，同胞心目中最伟大的人物”，他带领美国人民打破了英国的殖民枷锁。
这里的“他”指的是( )A、林肯B、克伦威尔C、杰斐逊D、华盛顿【答案】：【解析】：第3题【单选题】1775年4月的一天，北美大陆的一声枪响，一支英国军队与来克星顿的民兵发生冲突。
枪声改变了这片大陆的历史航道，让这场冲突上升为战争。
这场战争是( )A、英国资产阶级革命B、美国独立战争C、法国大革命D、印度民族大起义【答案】：【解析】：第4题【单选题】“正是这个设计……使这个稚嫩的国家在草莽中崛起，迅速成为也许你不喜欢但却不能轻视的超级大国。
这样一个精巧的设计，在二百年前由一群蛮荒大陆上的‘乡巴佬’创造出来，实在令人惊叹不已。
”材料中的精巧设计是指( )A、美国1787年宪法B、法国的《人权宣言》C、英国的《权利法案》D、英国的《人民宪章》【答案】：【解析】：第5题【填空题】美国独立战争结束后，通过制定______（法律）确立美国是一个联邦制国家；拿破仑在位期间，制定并颁布了《______》，成为近代欧洲各国资产阶级法典的范本。
【答案】：【解析】：第6题【问答题】读图与简答：请回答：（1）图一场景发生在哪个国家的资产阶级革命中？议会通过的限制王权的法律文件是什么？（2）图二自由女神像左手的铭板上刻着1776年7月4日，这天发表的什么文件宣告了美国的诞生？（3）图三罗伯斯庇尔是法国资产阶级革命的领导人，该国资产阶级革命的过程中通过的法律文件是什么？【答案】：【解析】：第7题【问答题】阅读下列文件节选，结合所学知识回答问题：【材料一】“人生来是而且始终是自由的，在权利方面是平等的；自由、财产、安全和反抗压迫是天赋而不可剥夺的人权……”【材料二】“凡未经议会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。
意大利文艺复兴时期的文化
《意大利文艺复兴时期的文化》(汤书昆)文艺复兴——一个波澜壮阔的时代文艺复兴不仅是欧洲历史上一次摧枯拉朽的新文化运动，也是世界文明史中产生广远连动的精神革命。
恩格斯在《自然辩证法》一书中誉之为：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。
”当然，文艺复兴的直接影响主要是在欧洲，它非常有力地结束了宗教禁欲主义主宰下的中世纪，开启了人性解放、知识觉醒、科学理性复苏的崭新时代。
在东方，由于文明结构及自身发展节律不同，因而直接牵动弱，更实质性的影响是在数个世纪以后“西学东渐”时才发生的。
一般认为，文艺复兴发生于14～16世纪这一历史阶段，因为打着复兴古希腊思想文化精神的旗帜，追求古典岁月那样一种健康丰满的生活状态，因而得名。
文艺复兴最初始于意大利，以后又陆续在德国、法国、英国、荷兰等西北欧国家发生。
文艺复兴的核心是“人性”的觉醒，而其基础是作为新利益集团的市民阶层走入文明中心圈，市民社会和新兴知识分子阶层迅速成型。
自14世纪开始，在布克哈特所界定的“城市共和国”类型的城邦(如文艺复兴运动的发源地佛罗伦萨)中，伴随着城市商贸经济的大拓展和自由性的增生，人们的视野、心性、知识都获得空前的发展，个人独立思考的能力和勇气都开始表现出来。
于是，主客观世界的认识几乎不可遏制地撕破中世纪宗教哲学愚人化的障眼纱幕，人性的发现、自然的探索、思想的解放波澜壮阔地展开了。
在文艺领域，诗人彼特拉克、但丁，作家卜伽丘、拉伯雷、莎士比亚，画家达·芬奇、拉菲尔、波提切利，雕塑家米开朗基罗，建筑家伯鲁涅列基基，音乐家帕莱斯特里那……每一位都是令人眼界大开的大师，确实称得上群星灿烂。
在科学领域，哥白尼的日心说，哥伦布和麦哲伦的地理大发现，伽利略的物理创新理论，引发了探索自然奥秘和宇宙法则的空前兴趣，整个近代新风就这样强劲地吹到人们的心灵深处，社会也就在这一转换中焕发了崭新的生机。
布克哈特其人其书简述布克哈特(Jacob Burckhardt)，生于1818年，卒于1897年，故乡在瑞士的巴塞尔城，是一个紧靠莱茵河的城市。
【读书笔记大全】《沉思录》读书笔记1000字
【读书笔记大全】《沉思录》读书笔记1000字《沉思录》是古罗马皇帝马可·奥勒留对身羁宫廷的自己和所处混乱世界之身的感受，他在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行，个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，不仅要思考善，还要付诸行动，他的思想与中国传统儒家文化中治学为人的思想不谋而合，《沉思录》读书笔记1000字。
时刻沉思自身能力修养。
奥勒留自幼受过良好的教育，学习过希腊文学，修辞，哲学，法律与绘画等。
在他执政的近20年间，古罗马帝国水灾，地震，瘟疫，饥荒，蛮族入侵，军事反叛等天灾人祸不断，尽管他以其坚定的意志和超人的智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。
公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下来的是哲学，他试图以"哲学的沉思"来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。
从马可·奥勒留的身上我们可以看出，一个有修养的人，不是单单以地位，金钱，容貌来衡量的人，而是一个时刻自省自律的人，一个敢于挑战勇于挑战自己的人。
在这个快速进步，充满竞争的社会里，人心难免变得浮燥。
守住自己的本性就必须不断与自身进行对话，在反思自己的同时不断加强学习，在学习中不断剖析自身修养，不断地对自己进行告诫，发现自身的不足之处；不断地提高自身修养。
时刻沉思自身责任良知。
我们要时刻深思自己的工作责任，时刻想到要对人民负责，对事业负责，做一个有责任良知的党员干部。
马可·奥勒留在文中写道："有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
""最长久的名声也是短暂的。
"我们要树立正确的名利观，牢记党和人民的重托，立足本职岗位，以饱满的工作热情，务实的工作作风，做爱岗敬业党员干部；要有承担责任的勇气，把对上承担与对下负责结合起来，对工作中出现的问题主动承担责任，主动解决问题。
“永恒轮回”与历史认知
“永恒轮回”与历史认知作者：姚思宇来源：《汉语言文学研究》2024年第02期①参见姚思宇：《“永恒轮回”与悲剧起源——尼采艺术史观中的时间美学雏形》，《文化与诗学》2023年第2期;姚思宇：《“永恒轮回”与生命教育——尼采时间美学的思想旨归及其美育意义》，《美育学刊》2023年第4期。
②参见[德]弗里德里希·梅尼克：《历史主义的兴起》，陆月宏译，南京：译林出版社，2009年版，第520—521页。
③参见[德]阿尔弗雷德·冯·马丁着：《尼采与布克哈特》，黄明嘉、史敏岳译，上海：华东师范大学出版社，2019年版，第二版“前言”第1—2页。
④参见韩潮：《古典的歧途——关于〈尼采与布克哈特〉》，《同济大学学报》2021年第2期。
⑤参见[德]卡尔·洛维特：《从黑格尔到尼采》，李秋零译，北京：三联书店，2019年版，第9页。
摘要：尼采的《不合时宜的沉思》在批判“历史学”中呈现其时间美学的生成。
如同歌德重视“自然”的历史观，布克哈特的文化史研究注重直观和艺术感受力，并因其保守立场而强调对历史的持续性考察。
而尼采基于“现代教养”导致人格削弱等问题，重点批判了“历史学的过量”。
他提出“非历史”和“超历史”的认知方式，主张通过遗忘和封闭自身视域乃至将目光转向永恒的存在，克服“科学统治生活”对现代人的身心困扰。
因而不同于布克哈特的悲观主义，尼采进一步发现了叔本华的“真诚的英雄主义”，即能够把握自身的形而上学性，在每一刻的翻转与肯定中提升生活情感。
这标示着尼采“永恒轮回”时间美学观念的生成，其人文意义在于推动现代主体形成理解自我、把握现时、改造世界的能动性契机。
关键词：“永恒轮回”;历史学批判;尼采;时间美学;布克哈特如果说，尼采以“永恒轮回”为核心的时间美学，其雏形见之于对古希腊悲剧诞生的追溯，其成熟主要体现在借查拉图斯特拉之口的阐发①;那么，要理解这一时间观念如何生成，则应注意此间尼采对历史学的讨论和批判。
《历史学：政治还是文化？对兰克和布克哈特的反思》
出版物刊名： 史学理论研究
页码： 26-26页
年卷期： 2013年 第1期
主题词： 文化史研究;历史学家;布克哈特;政治史;兰克;反思;19世纪;知识语境
摘要：本书是《历史学的实践丛书》之一。
兰克和布克哈特是公认的19世纪最伟大的两位历史学家，其中一位是政治史大家，一位是文化史研究领域的权威。
但是这种简单归纳不足以凸显二者的史学旨趣与研究路径，也忽视了他们学术上的复杂关联。
作者将二人的史学观念的形成和发展与其生活的政治和知识语境结合起来，。
面对历史的冷峻沉思——读《管文蔚回忆录》及《续编》
面对历史的冷峻沉思——读《管文蔚回忆录》及《续编》
陆建华
【期刊名称】《唯实》
【年(卷),期】1989(000)001
【摘要】无
【总页数】3页(P71-72,封三)
【作者】陆建华
【作者单位】无
【正文语种】中文
【相关文献】
1.布克哈特笔下的历史与权力——读《世界历史沉思录》 [J], 李洁
2.事出于沉思义归乎翰藻——读郑一民《历史与文化的沉思》 [J], 过伟;
3.在身受历史中解读历史——读《陈丕显回忆录——在“一月风暴”的中心》 [J], 蔡波
4.历史沉思中的探索——读蒋心焕《中国现代小说的历史沉思》 [J], 海波;光东
5.面对当代文学思潮演变的沉思──读魏绍馨教授的《当代中国文艺思潮四十年》[J], 黄健
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从《世界历史沉思录》看布克哈特的历史观2007年6月，北京大学出版社出版了金寿福先生翻译的瑞士著名文化史学家雅各布·布克哈特的《世界历史沉思录》一书。
读罢全书，不仅仅为布克哈特博大精深的文化修养和高深的历史造诣所折服，也深深的为自己之前对大师的一无所知而惭愧。
通过这本书，让我得以从文化的角度开始思考近代欧洲乃至世界历史的演变。
雅各布·布克哈特（1818—1897），19世纪瑞士杰出的文化史、艺术史学家，被认为在德语国家中与兰克、德罗伊森、蒙森齐名的历史学家。
他的后辈，闻名遐迩的尼采曾评价他“极不同寻常”、“思想深邃”。
而在我们回顾了这本书所处的年代、分析布克哈特本人的思想后，才能更好地理解布克哈特在史学史上的地位，了解这本书中所体现的研究角度和方法的独特之处。
一、布克哈特的史学背景布克哈特处于十九世纪，当时的欧洲史学界正受到科技革命的冲击，开始认识到研究事物根源的重要性，产生了“实证学派”。
以兰克为代表的历史学家开始将历史视作一门科学，他的方法是只使用外交文件，只从政治入手，严谨地证明可证明的，抛弃不可证明的。
然而今天的人们已经认识到“一切历史都是思想史”，历史的真实是难以把握的。
兰克学派试图抓住的历史事实“只不过是历史的影子，而不是历史，当然也不是‘真实’”。
布克哈特的史学研究让兰克学派主导的十九世纪史学界产生了新的可能性：放弃客观，接受历史的主观性。
这种史学的新态度可以解释他选取文明史视角的原因。
他曾说过这样的话：对我来说，背景是主要的考虑；而背景是由文明史提供的；所以我愿意致力于这一方面。
论其生平，布克哈特出生于名门望族，从小就受过良好教育的他于1839年至1843年在德国柏林大学学习，得到了库格勒和兰克两位名师的指导，前者关注文化，后者关注政治，但显然布克哈特受库德勒的影响更大。
而其与兰克的史学观点则截然不同了，兰克的兴趣在政治上，而布克哈特主攻艺术；兰克主要以极其严肃的科学态度研究政治，布克哈特以热情的审美视角观察文化的发展对历史的影响。
布克哈特的著作现已先后有《意大利文艺复兴时期的文化》（何新译）、《希腊人和希腊文明》（王大庆译）等。
北京大学出版社2007年版金寿福翻译的《世界历史沉思录》是他的史论，阐释了他的历史观和对历史的思考。
这本书依据的是布克哈特的讲义，1905年初版的书稿整理者是布克哈特的孙子奥利，此后版本众多，我手中的中译本是维尔纳·卡埃基1978年的编注本。
卡埃基是布克哈特在巴塞尔大学历史学教席的接替者。
卡埃基在书中的编后记中，对此书的背景、布克哈特的写作思路及本书的出版过程都有详细的介绍，参考价值很大。
二、《沉思录》的史学内涵全书分为六章“导言”、“关于三个潜能”、“对六种相互制约关系的考察”、“历史上的危机”、“个性与普遍性”、“世界历史上的幸运与不幸”。
在导言中，布克哈特娓娓道来他所传授的这门历史课程的意义，并传达了他对历史学习的理念，意在交给学生独特的研究方法，构建整体的“历史的框架”。
在书中，布克哈特对世界历史进行了系统性的解读，考察国家、宗教、文化这三种“潜能”的制约关系，即这三个“潜能”作为不同的个体存在而相互制约的六种形式。
接下来一章谈的是“危机”，能被划入“危机”的，是那些“根本性的改变”，例如改革、革命及战争等。
“危机”这个词在这里用来概括历史加速变化的过程，书中对“危机”在不同国家、政体、文化所产生的不同影响作一个辩论性的论述，我们了解到时代发展后社会出现的新的特征，从而对“危机”有一个更新的认识。
“危机”过后，布克哈特用“个性与普遍性”来表述伟人，根据他的看法，伟人是相对存在的，而伟人的意义在于“只有他们的出现才能使世界历史的车轮前进。
”1从中我们可以看出布克哈特对伟人的认识与赞扬。
最后一章叫做“历史上的幸运与不幸”，布克哈特说：“在有关幸运和不幸的章节里，我们将考察迄今为止对历史人物和事件的理想化的评价，以便我们在考察世界历史的时候能够保持客观的态度。
”2全书六章看似相互独立，但却涵盖了从历史存在形态、历史加速变化的过程、推动历史变化的人、现在人们认识历史的方法论四个命题。
纵观全书，下面两点阐释尤为让人受益：其一，文化胜于国家。
在书中论述的国家、宗教、文化三个历史潜能中，文化被置于不可替代的地位。
我想，原因应该在于他以艺术为核心的文化视为人类在历史的时间长河中留下的永恒记忆。
国家、宗教都有可能消失，唯有人类文化生生不息。
国家与宗教之间紧张对立，而“文化对它们来说就意味着批判”3。
他认为，历史的发展就是这三种潜能相互发生作用的过程，所以，历史并不是单一的政治解释，而是多种因素相互影响的结果。
或许，今天在马克思主义的影响下，经济、政治、文化被认为是三大要素，但布克哈特在那时提出的三种潜能的论断不得不说是对历史发展过程的现在意义的阐释的某种尝试。
其二，伟人的个性与普遍性。
布克哈特在其著作中明确了对伟人的定义，“一个伟人是这样的一个人物，如果没有他，这个世界在我们看来不完全，因为历史上一些特定的伟大成就只有通过他以及他所处的时间和环境才成为可能，不然的话，那些成就不可想象；他与历史上一连串重要的原因和结果息息相关。
”4布克哈特对伟人的认识也并非是要强调伟人的特殊性或个体性，相反，伟人之所以伟大，是因为“这些伟人在自己身上综合了普遍性和特殊性、刚性和柔性的东西；在他们身上，体现了国家、宗教、文化以及危机。
”5这才使得伟大或许突然间成为了世界历史的承担者。
我们曾经在一个问题上争论不休：究竟是人民创造了历史，还是伟人创造了历史？而现在有了这样一个结论：人民决定着时代发展的归宿，但伟人却推动了时代的发展。
“伟人”的概念其实并不是指一个单一的人，而是一种精神：象征着时代，象征着民族，象征着人们的思想。
因此，布克哈特也说道，人们需要坦然接纳一切伟大的人，从而推动时代的车轮向前滚动。
三、布克哈特的历史观作为一代名家，与同时代及后代的史学家相比，布克哈特在书中流露出其独特的历史观，一是带有悲观主义色彩，二即其主观思想较浓重。
其一，悲观主义的历史观。
在对国家、宗教和文化相互之间的制约关系的阐释中，布克哈特即认为，文化、人性并非在历史中永远不断进步，相反，他们有很多今不如昔的地方。
“现在的许多首都远远比不上雅典，当时活跃的精神交流。
” “今天的大城市里所谓的各种受教育的机会只能通过揠苗助长的方式培养一些平庸之辈，这些人通过等待或者通过他们优越的社会地位获得既有的位置。
相反，在雅典和中世纪的佛罗伦萨，不同凡响的人激发别人发挥最大限度的能量。
”6在自由文化和精神领域，显然在布克哈特看来当时与古代的雅典时代相差甚远。
然而，布克哈特对当时欧洲文明的阐释虽悲观，却极具预见性，他认为，物极必反，对于过于成熟的文明，一场危机的到来是十分有益的。
“长久的和平不仅是我们的神经麻木，而且还促使了一大批可怜的、胆小如鼠的、不自食其力的人。
这些人使得空气污浊，最终使整个民族的血液变得不再纯洁和高贵。
”7书中认为，正义的战争和光荣的战争是民族危机最明显的表现形式，它同时也代表着向更高阶段发展的契机。
当一个有发展文化能力的年轻民族侵略一个比较古老且具有高度文化的民族的时候，这是一种更新，是历史上健康的野蛮民族对历史的促进。
而对于当时的欧洲，“目前的危机有一种与大规模的民族之间的战争交织在一起的趋势”。
8布克哈特虽偏居巴塞尔小城，沉迷于对历史和文化的分析，却预言了欧洲的未来：一系列新的战争迫在眉睫，各种运动此起彼伏这些预见虽不能说其在揭示着历史的发展规律，但也是一种历史思维的结果。
其二，主观主义的历史观。
这本书后人起名为《世界历史沉思录》，即可体现布克哈特在讲授历史时渗入的主观感受之多。
作为曾从师于兰克的布克哈特，相对于兰克的考证之风，他更像是离经叛道者。
纵观全书，字里行间中也的确彰显了布克哈特另类的个性与独特的思想。
很多学者都主张用史料说话，没有史料的支撑，就无所谓真实的历史，更无精湛的学术。
其实在历史研究中，基于史料基础之上的延伸和大胆的假设不应该被完全否认。
在实事求是基础之上进行合理的想象和阐释，从多层次、多角度、多学科对历史进行全方位的研究探讨，这样才会使得历史之路越走越宽。
布克哈特从文化的角度对世界历史进行分析，尽管会存在一定的问题，但不可否认他对历史研究所作出的贡献。
布克哈特在写给尼采的信中说道：“我要教给学生的是，他们再日后继续学习任何学科都不可缺少的框架，因为那些学科并非悬在空中。
”9《世界历史沉思录》便是在帮助人们建立这种历史思维的框架，也是形成对人生，对世界的感悟。
参考文献1. 雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年。
2. 雅克布·布克哈特著，王大庆译：《希腊人和希腊文明》，上海:上海人民出版社，2008年。
描述[←1]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第236页。
[←2]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第1页。
[←3]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第51页。
[←4]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第201页。
[←5]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第218页。
[←6]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第107页。
[←7]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第156页。
[←8]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第183页。
[←9]雅各布·布克哈特著，金寿福译：《世界历史沉思录》，北京：北京大学出版社，2007年，第VI页。