6-1《墨子-非攻》完整版

亏人自利
亏人愈多
亏人愈多
更加不义
亏人愈多
今至大为不义攻国， 弗知非， ，谓之义。此可谓知义与不义之 乎？
现在最大的不义要算是去攻打别人的国 家了，君子却不知道不对了，跟随他而且称 赞它，说是道义的。这能说是知道道义和不 道义的分别吗？
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐 层推进
不义
更加不义 更加不义
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐 层推进
不义
亏人自利
至 人犬豕鸡豚者，其不义又 入人 园圃窃桃李。 何故也？ 人愈多。 亏人 多，其不仁 甚，罪 厚。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道 义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。 什么 原因呢？ 对别人的 更大了。如果对别人的损害 更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。
更加不义 攻国 最不义
亏人自利 轻 ︵ 亏人愈多 程 度 亏人愈多 ︶ 重 亏人最多
作者对于攻国者的看法：
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。 杀十人，十重不义，必有十死罪矣； 杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
杀死一个人是不道德的，必会有一条死 罪。 杀死十个人就是 十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人 就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。
清末学者评墨子： 张自牧在论说墨子的科技成就时说“墨 子为西学鼻祖”； 郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子 兼爱的意思；
梁启超针对当时的国情，提出“将要救 之，惟厥墨学。”
“假使今日中国有墨子，则中国可救。” ——梁启超 “墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光 亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待 了中国。” ——余秋雨《黑色的光亮》
事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，墨子
看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
……古今中外哲人中，同情心之厚， 义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外， 墨子而已。 ——梁启超《先秦政治思想史》
四、墨子的贡献
一、中国古代战争最著名的守城战术典籍是《墨 子》第十四、十五卷，介绍了守城的装备、战术、 要点，为《备城门》，《备高临》，《备梯》， 《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即 蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗
楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打 算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说： “你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮带， 在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般 来演习一下，比一比本领。
公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯 攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂 石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻 城的方法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。
公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法来对付你， 不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我 也不说。” 楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们究竟在说 什么？”墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以 为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前， 早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我 的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。” 楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要 打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。” 这样，一场战争 就被墨子阻止了。
——兼相爱，交相利
墨子的思想主张
以“兼爱”为根据，提出的“七不”准则—— “大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不 欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老 也。” 这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。 墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而 是发生在国与国之间。 墨子反对非正义的战争——“攻伐无罪之国”， 支持正义战争——“诛灭无道之君”，如武王伐 纣等。 发明防御体系，有效制止战争。
墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨
翟也。”
“墨子学儒者之业，受孔子之术， 以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫 民，久服伤生而害事，故背周道而用 夏政。”
对儒家思想
——《淮南子·要略》
的扬弃
儒
墨
思
想
比
较
墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在 当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。
墨子其人
墨子，名翟，约公 元前480年～前420 年之间，鲁人。 墨子是我国战国时 期著名的思想家、教 育家、科学家、军事 家、社会活动家，墨 家学派的创始人。创 立墨家学说，并有 《墨子》一书传世。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公 输班相比。墨子擅长防守城池，据说他 制作守城器械的本领比公输班还要高明。 他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之 士”。 《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫， 墨子很可能是一个有相当文化知识，又 比较接近工农小生产者的士。自称“今 翟上无君上之事，下无耕农之难”，似 属当时的“士”阶层。是一个同情“农 与工肆之人”的士人。
节用是墨家非常强调的一种观点， 他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其 反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君 主、贵族都应象古代大禹一样，过着清 廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面 也能身体力行。
墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在 向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会 影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行
作者没有开门见山谈论侵 略战争的问题，谈了哪些人的 哪些行为？作者的评价？
今有一人，入人 ，窃其桃李，众闻则 之，上为政者 之。此何也？ 人自 也。
现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走 了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他， 居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什 么呢？因为他损害了别人的利益而自己得到好处。
孔子讲仁义，孟子讲仁 政，均从道德出发，要求 不求回报的付出。 儒家不信鬼神。
墨子讲兼爱，从利害出 发，我不爱人，人亦不爱 我。爱是求回报的投资。 墨家信鬼神。
三、墨家学说
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等 十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支
点。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。 墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等 的基础上相互友爱，并认为社会上出现 强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因 天下人不相爱所致。同时，墨子也看到 春秋战国时期，最大的弊病就是战争， 因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。 兼爱非攻是墨子最著名的思想。
作者逸事
公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次， 公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子， 问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋 文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不 同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。”用 事实折服了公孟子。 墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子 对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神 赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答： “假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一， 你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说： “既然这样，你也看重有疯病的人。”
墨子的思想主张
“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则 必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不 相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝； 兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱， 强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱， 诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者， 以不相爱生也。” “视人之国，若视其国；视人之家，若视其 家；视人之身，若视其身” 兼爱的实质就是“爱利百姓”，以“兴天下 之利，除天下之害”为己任。
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐 层推进
不义
更加不义
亏人自利
亏人愈多
至入人栏厩，取人马牛者，其不义又 甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐 层推进
不义
更加不义 更加不义
亏人自利
亏人愈多
亏人愈多
至杀 人也， 其衣裘、取戈剑者，其不 义又甚入人栏厩取人马牛。 此何故也？以其亏 人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的 人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏、马厩并牵走 人家牛和马的人更严重。当此，天下之君子皆知而非之， 谓之不义。遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中 的道理并且指责他们，说这些是不道义的。
第一段从亏人轻重的角度，列举生活现象，逐 层推进
不义
更加不义 更加不义
第二段从杀人多少的角度，列举生活现象，逐层推 进。
生活现象
评判
不义 十重不义 百重不义
罪行
一死罪 十死罪 百死罪
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今 至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 不知其不义也，故 其言以 后世；若知其 不义也，夫 书其不义以遗后世哉？
今天最不义的事,是进攻别国,却不知道反对,反而称 赞它,说它义. 实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的话 留给后世。如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不 道义的事并把它留给后世的行为呢？
墨子认为天之有志——兼爱天下之 百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣 也”，“天之爱民之厚”，君主若违天 意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。 墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其 认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚 暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约 君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
尚同是要求百姓与天子皆上下一心， 实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏， 选举贤者为天子国君。墨子认为，国君 必须选举国中贤者，而百姓理应在公共 行政上对国君有所服从。
战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重 用了当时最有本领的工匠——公输般，为他设计了一种前所未有的 攻城工具——云梯。 宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使 百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。
公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚 惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过 五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马， 还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一 件旧短褂子呢？”
帜》，《号令》，《集守》。守城战术极其丰富，
几乎含盖了所有的冷兵器时代的攻城术。
二、 墨子哲学思想的主要贡献是 在 方面 。他以 “ 耳目之 实 ”的直接感觉经验为认识的唯一 来源，他认为，判断事物的有与无， 不能凭个人的臆想，而要以大家所 看到的和所听到的为依据。这是
三、
他比较自觉地、 大量地运用了逻辑推论的方法，以 建立或论证自己的政治、伦理思想。 他还在中国逻辑史上第一次提出了 辩、类、故等逻辑概念。 （古代世 界三大逻辑体系之一，另两个为古 希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）
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墨子一生的活动主要在两方面：一是 广收弟子，积极宣传自己的学说；二是 不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律 的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨 家的成员都称为“墨者”，必须服从巨 子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火， 死不旋踵”。
二、墨家与儒家
墨家与儒家为春秋末至战国初的两大 著名学派，是当时的“显学”。韩非在 《韩非子· 显学篇》称：“世之显学，儒、
《非攻》
非： 非难、指责、谴责 非攻： 谴责攻打别国的侵略战争
一类是大国攻小国、强国攻弱国的战争，他叫做 “攻”。对此，他坚决反对。 一类是讨伐暴虐害民之君的战争，如汤伐桀、武 王伐纣，他叫做“诛”。对此，他非常赞成。
作者逸事
有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中 “载书甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪， 问墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天 早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读 书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没 有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务， 怎么敢不读书呢？” 齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙 劝阻。墨子对大将项子牛说：“攻打鲁国， 是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、 楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴 王大败，所以大国攻打小国，是互相残害， 灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。