中国诗歌与中国文化精神的内在联系

研究生课程考核试卷

（适用于课程论文、提交报告）

科 目：中国诗学概论 教 师：钱

锋 姓 名：景 建 峰 学 号：20152013050 专 业：安全工程领域 类 别：专 业 型

考生成绩：

卷面成绩

平时成绩 课程综合成绩

阅卷评语：

阅卷教师 (签名) 重庆大学

中国是诗的大国，中国文化是诗性的文化，在中国文化史上，儒、释、道皆曾以诗歌为载体。从周代到“五四”，传统诗歌绵延发展了三千年。从《诗经》开始、《楚辞》、汉乐府、唐诗、宋词、元曲，都产生了极其辉煌而又互不重复的成就。作为她最杰出的代表诗人，屈原、陶渊明、杜甫、苏东坡，皆为中国文化史上的巨人。甚至在今天，传统诗歌仍然在参与着中国人民的文化生活，显示出顽强的生命力。

中国文化以仁为根本精神，体现于日常、政治、哲学方面为民胞物与、国身通一、天人合一三大文化精神。仁的文化以情感为根柢，诗歌是情感的艺术，这就决定了中国传统诗歌在中国文化中具有极为重要的地位。诗歌与哲学思想的连环往复关系，对现实生活、社会风俗的潜移默化和深刻影响，都说明诗歌不仅是文学现象，而且是最集中体现出中国文化精神的文化现象。三大文化精神在诗歌中既分别落实，又相互融汇，在思想感情的根源之地，三大精神汇归为一，成为三千年诗歌发展史的中轴。

一、儒家以仁为根本的精神

在中国诗歌史上，仁的文化以情感为根柢，诗歌是情感的艺术，这就决定了中国传统诗歌在中国文化中具有极为重要的地位。诗歌与哲学思想的连环往复关系，对现实生活、社会风俗的潜移默化和深刻影响，都说明诗歌不仅是文学现象，而且是集中体现出中国文化精神的文化现象。

仁，是人性人道，是中国传统诗歌的根本精神。“依于仁，游于艺”（《论语•述而》），没有仁的精神，便没有传统诗歌的生命。第一部诗歌总集《诗经》，无论是写恋爱、劳动，还是写政治、战争，无不以善良的情感和愿望为根抵。《关唯》，写恋爱，“窈窕淑女，君子好逑”，女子之可爱，不仅因为她美，而且因为她善。由此又可见得男子之向善。以水鸟起兴赞美女子，则人对自然万物之亲切亦隐然可见。唯好善才能憎恶，唯憎恶才能好善。《柏舟》，不论是写“仁人不遇，小人在侧”（《诗小序》），还是写“妇人不遇其夫”（《诗集传》），那怨愤之情的底蕴，乃是择善固执。《硕鼠》，诅咒沉重的剥削，向往乐土、乐国，郑笺云：“乐土，有德之国。”有德则为人心所向，无德则为人心所弃，此诗的意义，平实而又深刻。《采薇》及《六月》、《出车》，堪称中国边塞诗的源头，诗中写战争，绝不渲染杀伐流血，其主要意蕴，仍是对和平的渴望。直到唐代，中国边塞诗仍然保持了这些体现人性、人情味的特色。这与古希腊史诗如《伊利亚特》中习见的杀人流血场面的描写，便成鲜明对比。孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语•为政》）无邪就是不失本来的善。人性的善，最容易发舒流露于日常人生。《诗经》的意境，便总是落实于日常人生，而不象古希腊史诗多描写战争英雄及神。《诗经》的精神，就是仁的精神。正是在这一深层意义上，《诗经》是传统诗歌的源头。

二、道家的天人合一思想

作为我国先秦诸子百家中的一派，道家学派是以老子为创始人，以庄子为集大成者的著名学派。道家学派主张清静无为，悠闲自得，返朴归真。道家学派认为“道”是世界万物的本原。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家重视人性的自由与解放，其中解放一方面指人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。在中国古代传统诗歌中，道家的思想也占有浓重的一笔。

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老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。

人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。从诗经、楚辞到唐宋诗词的辉煌，诗歌一直是中国文学的主流。中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。其创作空间是“天地大美，四时明法”的框架内，写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红……中国诗的最高境界就是：敏锐的洞察力与捕捉自然与人在刹那间的交流。“独怆然而涕下”是因为“念天地之悠悠”；必须要“抬头望”过了“明月”才能“低头思故乡”；是“大江东去，浪淘尽”了“千古风流人物”；而“问君能有几多愁”，也必须是“恰似一江春水向东流”……在中国的诗歌里。

“对酒当歌，人生几何？”这两句来自曹操的《短歌行》的著名诗句，无人不晓其丰富的饮酒意象，现代社会的商家甚至利用这两句诗来为酒做广告，同时也取得很好的广告效应。这两句饮酒诗显现了曹操的要求建功立业的决心和伟大抱负，感叹人生苦短，招揽海内人才为己用的志向。另外，苏轼《水调歌头》的“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……但愿人长久，千里共婵娟。”中的“把酒问青天”所表现的是苏轼饮酒时表现的高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思。还有阮籍的《咏怀诗》，充满了苦闷、孤独的情绪，面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到整整的出路，于是他为他设计了精神的出路，那就是游仙和隐居。阮籍赞美神仙隐逸，体现出道家的回归原野自然中的思想。嵇康的《游仙诗》表现其追求自然、高蹈独立、隐逸归山、厌弃功名富贵的人生观。

三、佛教对中国诗歌的影响

在我国 ,人们总把中国文化视为儒家文化之统治。实际上 ,中国文化从魏晋南北朝开始,已是儒释道三家文化的混合体,是这三种文化共同促进了中国文化的辉煌与繁荣。它们之间互相吸收,互相补充,互相融合,大至治国方略,伦理道德,小至为人行事,修养治身,都无不体现出三教的影响。因此,我国著名的佛学家赵朴初先生说: “魏晋南北朝以来,中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化 ,而是儒释道三家汇合而成的文化形态了。”季羡林教授也说过: “佛教作为一个外来的宗教,传入中国以后,抛开消极的方面不讲,积极的方面是无论如何也否定不了的。它几乎影响了中华文化的各个方面 ,给它增添了新的活力 ,促其发展 ,助其成长。”

具有佛道思想的诗歌,既包括僧人道士的作品,也包括文人学士乃至帝王贵胄之作。佛道二教的兴衰起落 ,直接影响着各朝各代的诗歌创作。佛道两教既有统治者的提倡或扶持,又有众多的信仰者,它必然渗透到社会生活的各个方面,人们必然要用自己喜闻乐见的诗歌形式来予以表现,这就自然形成了佛道诗歌创作的一个又一个高潮。一些僧人和道士为了宣传教义、表达信仰、反映修炼生活 ,他们要写诗;而崇道信佛的文人学士或与佛道思想有相通之处的人也要写诗。加上其他种种原因 ,佛道诗歌就普遍兴盛起来。

隋唐时期 ,是佛道诗歌创作的发展和繁荣时期。唐代以诗歌取士 ,写诗成为时尚,因此成为中国诗歌史上的黄金时代,佛道诗也同时大量产生,其数量和质量都是空前的。《全唐诗》录有诗僧 115家 ,诗 45卷。《唐才子传》提及的诗人有398名,诗僧占53名。诗僧的代表人物有: 王梵志、丰干、寒山、拾