西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学
西方心理学与佛教心理学心理学作为一门探索人类心智和行为的科学，在不同的文化和哲学背景下发展出了多样的理论和方法。
西方心理学和佛教心理学便是其中两个具有显著特点和差异的领域。
西方心理学起源于古希腊哲学，经过漫长的发展，逐渐形成了多个流派和体系。
从结构主义、机能主义到精神分析、行为主义，再到现代的认知心理学、人本主义心理学等，西方心理学不断地在研究方法、理论模型和应用领域上进行拓展和创新。
西方心理学注重实证研究，强调通过实验、观察和测量来验证假设和理论。
例如，认知心理学通过研究人类的感知、记忆、思维等认知过程，揭示大脑如何处理信息和做出决策。
行为主义则关注环境对行为的塑造，认为行为是对刺激的反应。
在治疗方面，精神分析疗法试图挖掘潜意识中的冲突和创伤，认知行为疗法则帮助患者改变不良的思维模式和行为习惯。
然而，佛教心理学有着截然不同的起源和发展路径。
佛教诞生于古印度，其对心理的洞察和理解是在修行和追求解脱的过程中逐渐形成的。
佛教心理学认为，人的痛苦和烦恼来源于对欲望的执着和无明的蒙蔽。
无明，即对事物本质的错误认知，导致了贪嗔痴等负面情绪和行为。
佛教强调通过内观、冥想等修行方法，培养觉察力和专注力，从而洞察内心的真相，实现心灵的解脱和智慧的增长。
与西方心理学注重外在行为和心理现象的研究不同，佛教心理学更关注内心的体验和精神的本质。
例如，在佛教的八正道中，正见、正思维引导人们树立正确的世界观和价值观；正定通过冥想等方式使心灵达到平静和专注的状态。
在对人性的看法上，西方心理学的观点较为多样。
人本主义心理学强调人的自我实现和内在潜能的发挥；精神分析则认为人受到潜意识中本能欲望和童年经历的影响。
而佛教心理学认为人性本具佛性，但被无明所遮蔽，通过修行可以去除障碍，展现出本有的智慧和慈悲。
在治疗心理问题方面，西方心理学的各种疗法通常有明确的目标和步骤，针对特定的症状进行干预。
而佛教心理学的方法更侧重于从根本上改变人的认知和心态，培养内心的平静和智慧，以应对生活中的各种挑战和困难。
浅析佛教与心理学
浅析佛教与心理学的自我观在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。
佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。
“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。
由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。
同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。
“自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。
“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。
在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。
有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。
而佛教的自我观则有助于人们了解自己。
一、佛教的自我观自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。
因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。
而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。
佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。
佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。
《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。
佛教心理学对西方心理学的启迪
佛教心理学对西方心理学的启迪对大多数人而言，佛教是一个古老的而特殊的东方宗教。
它没有上帝，没有核心的教条，其首要目标是“悟”。
佛教在2500年来一直在不断保持并完善著一个传统：通过分析和审视自己的内心世界来便改变精神状态和促进幸福感。
根本上来说，佛教是一个探索人生终极意义的系统。
“不管你是否信仰佛教”，一位著名的佛教徒在麻省理工学院的一次佛教徒和科学家交流论坛上说，“你都可以用佛教历史悠久的心理技术去主动控制自己的情绪状态。
”他认为，心理学和神经系统科学在通过“外部现实”的测量技术来理解人类心灵和大脑方面几乎已经走到了极限，现在最急需的是对内部现实——意识的本质属性——进行研究，这项科学需要借鉴佛教长期以来所发展的知识基础。
一项综合的研究心理的科学需要一个科学的意识。
佛教为麻省理工学院遗传学家埃里克兰德博士提供了一种被称为“高度改良的技术”的内省方法，通过这种方法可以系统的获得主观体验。
然而佛教心理学所提供的研究方法绝不止这一种。
西方人优裕的物质生活无法消除自身猖獗的情绪困扰，佛教众多的关于冥想与领悟的核心技术可以为普通西方人带来帮助。
佛教对心理运作机制的观点与西方传统看法不同。
西方心理学坚信像注意和情感之类的东西是固定的，不可改变的。
而佛教把很多的心理元素视为可以进行训练的技能。
这种观点已得到现代神经科学越来越多的支持，这是几乎每天都有新的证据表明大脑的能力是可以改变和增长的。
佛教能够利用智能控制情绪。
通过冥想训练，可以向内意识和观察到自己当下的心灵体验。
这种技术越来越引起西方心理学家的兴趣，在他们看来越来越多的抑郁症是由于情绪管理不善引起的。
根据他们的观点，当一个人的注意力被所发生的负性生活事件“劫持”，接下来会迅速引发一种必然的连锁反应，产生消极的感觉、思想和行为。
内省技术有助于自我控制能力的培养，可以帮助人们打破负性情绪链反应所导致的绝望感。
通过集中注意，可以监控你的内部环境，及时识别出负面刺激并采取行动将其登记在自己的意识中。
浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响
浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响浅析藏传佛教对欧洲的心理学的影响摘要：藏传佛教对欧洲的心理学的影响颇深。
影响了一批又一批的心理学家。
荣格曾撰文写到，他的集体无意识观念主要受到佛教的唯识学和藏传佛教的启迪。
本篇论文旨在探究藏传佛教对荣格心理学的影响。
关键词：藏传佛教荣格心理学曼荼罗西藏度亡经影响一、背景在西方“正统”的心理学中，荣格自创的分析心理学，堪称心理学的异教徒。
荣格虽然师承弗洛伊德，并且从弗洛伊德身上学习到不少本事，但是，荣格在1912年发表的《里比多的变化与象征》一篇文章中，对于“里比多”的解释与弗洛伊德的观点产生了本质上的分歧。
由此，荣格完全推翻了弗洛伊德的理论学说。
在和佛洛依德决裂后，荣格经历了的一生中极其重要、意义深远的时期，即他的一些创新观念产生的时刻。
这些观念后来占据了他余下的生命。
这就是一时失去方向的时期。
那是一个内心迷茫、混乱、孤立无援的寂寞孤独期。
荣格被一些混乱的梦、意境、幻觉困扰着，汹涌而来的无意思波涛曾使当时的他怀疑自己的理智。
荣格无论从佛洛依德或任何其他人、著作和理论中都无法找到问题的答案。
他离开他们，从自己的内心中寻求答案。
二、曼荼罗与荣格心理学藏传佛教的曼荼罗，构图华丽典雅，内涵博大精深，是藏传佛教大师独特心理体验和创造性想象的产物，具有宗教和哲学、心理学和美学的深刻意义与价值。
曼陀罗是藏传佛教关于宇宙形式的要领,是指宇宙对称、统一、整体化的构造或境界。
做法事时，法场也按照特殊的格局布置，以求自身与宇宙相谐融（荣格认为，这就是人的自我原型）。
在荣格与自己黑暗的无意识激烈斗争的六年之后，开始研究藏传佛教，并从藏传佛教中受到启发。
荣格坚持每天绘画曼荼罗，在绘画曼荼罗过程中，他豁然省悟：“圆圈是幽居于人类心灵深处的一种意象，这种意象自发的呈现，是一种恢复平衡和秩序的自然方式。
它通常在内心迷惘混乱时呈现，并表示为不同的形式。
”荣格通过自己的经验发现，他所绘画的每个曼荼罗，就是在那一特定时刻他内心本质状态的表现。
认知心理学与佛教思想比较对话【VIP专享】
一个是行为主义 behaviorism。大约在二十年之间，内省主义完全失势且消失， 而由行为主义控制了全局。
内省主义
如果以与佛教对谈的观点来看那是怎样发生的，是颇为有趣的。可能是某 人灵机一动，想要知道心智究竟是什么，以及它如何操作，却苦于没有太多可 看及可着手进行的可能。既然每个人都有心，何不就从观察、分析自己的心做 起。而一般所谓的分析，就是将某物分解成它的元素，试着找出最小的元素构 成此物之最基本单元并分析其相互间之关系。那就是佛教早期的阿毗达磨派 Abhidharma schools ，同时也是心理学的内省主义试图要做的。
对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料电试力卷保相护互装作置用调与试相技互术关，通系电1，力过根保管据护线0生高不产中仅工资22艺料22高试可中卷以资配解料置决试技吊卷术顶要是层求指配，机置对组不电在规气进范设行高备继中进电资行保料空护试载高卷与中问带资题负料22荷试，下卷而高总且中体可资配保料置障试时23卷，23调需各控要类试在管验最路；大习对限题设度到备内位进来。行确在调保管整机路使组敷其高设在中过正资程常料1工试中况卷，下安要与全加过，强度并看2工且55作尽22下可2都能护1可地关以缩于正小管常故路工障高作高中；中资对资料于料试继试卷电卷连保破接护坏管进范口行围处整，理核或高对者中定对资值某料，些试审异卷核常弯与高扁校中度对资固图料定纸试盒，卷位编工置写况.复进保杂行护设自层备动防与处腐装理跨置，接高尤地中其线资要弯料避曲试免半卷错径调误标试高方中等案资，，料要编5试求写、卷技重电保术要气护交设设装底备备4置。高调、动管中试电作线资高气，敷料中课并3设试资件且、技卷料中拒管术试试调绝路中验卷试动敷包方技作设含案术，技线以来术槽及避、系免管统不架启必等动要多方高项案中方；资式对料，整试为套卷解启突决动然高过停中程机语中。文高因电中此气资，课料电件试力中卷高管电中壁气资薄设料、备试接进卷口行保不调护严试装等工置问作调题并试，且技合进术理行，利过要用关求管运电线行力敷高保设中护技资装术料置。试做线卷到缆技准敷术确设指灵原导活则。。：对对在于于分调差线试动盒过保处程护，中装当高置不中高同资中电料资压试料回卷试路技卷交术调叉问试时题技，，术应作是采为指用调发金试电属人机隔员一板，变进需压行要器隔在组开事在处前发理掌生；握内同图部一纸故线资障槽料时内、，设需强备要电制进回造行路厂外须家部同出电时具源切高高断中中习资资题料料电试试源卷卷，试切线验除缆报从敷告而设与采完相用毕关高，技中要术资进资料行料试检，卷查并主和且要检了保测解护处现装理场置。设。备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。
西方的心理学和中国的佛学是相通的
西方的心理学和中国的佛学是相通的发布时间：2021-08-16T14:58:20.667Z 来源：《教育研究》2021年9月作者：危红梅[导读] 近十几年来，心理学和成功学从西方流入中国，尤其是心理学，很多大学也纷纷有了心理学专业。
哲学是心理学的起源，心理学从哲学中发展而来，哲学和心理学有很多交叉。
而心理学更受到广大群众的关注，甚至引发为一种心理热。
一方面，体现教育越来越关注人的情感和和心理，工业时代对人的产能要求越高，人的心理也越来越出现了各种不适，心理学作为一种情感上的安抚伴随着而产生。
浏阳嗣同学校危红梅 410300摘要：近十几年来，心理学和成功学从西方流入中国，尤其是心理学，很多大学也纷纷有了心理学专业。
哲学是心理学的起源，心理学从哲学中发展而来，哲学和心理学有很多交叉。
而心理学更受到广大群众的关注，甚至引发为一种心理热。
一方面，体现教育越来越关注人的情感和和心理，工业时代对人的产能要求越高，人的心理也越来越出现了各种不适，心理学作为一种情感上的安抚伴随着而产生。
另一方面，也体现人，尤其是成年人，在情感上要有一定归属和寄托，心理学治愈和在治愈着很多人。
然而，越对心理学感兴趣的人，研究得越深入，最后会发现，西方的心理学和中国的佛学是相通的。
关键词：心理学；哲学；心理治愈；心理学讲究的因果和佛学里的因果有异曲同工之妙心理学的因果是什么？一个人童年时期的经历是因，他由此而来的心理是果。
一个人的原生家庭是因，他由此而来对世界对问题的看法对婚姻的看法是果。
举个例子，一个小男孩或者小女孩童年时期如果缺少父爱，这是因，那么在小男孩成年后则会表现出渴望得到年长的同龄男性的认可的外在表现。
更甚至于，如果他父爱缺失特别严重，那么他会表现出他不能失去同性的友情和关注，他会比别人更加渴望同性的友情，甚至会有同性之恋的趋势。
而女孩子呢，就会在成年后表现出爱慕年长的男性，弥补她缺少父爱的心理特点。
或者，女性会表现出在情感上比较多情，男性情人特别多，在情欲上表现得异常饥渴和贪婪。
西方心理学和佛教心理学
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律 宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗
宇宙学、量子力学、认知科学都与佛教心 理学展开对话。当代一流的科学家也与佛 教展开了卓有成效的对话。最早的如爱因 斯坦、汤因比、普朗克等，还有荣格、史 蒂文森、塔克尔等。当代有很多科学家也 在修证佛法，如美国的神经学家奥斯丁， 认知科学家瓦雷拉，把大量佛教思想引入 到当代认知科学的研究中。还有深层生态 学领域，很多学者都是佛教的忠实信徒。
东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
二、佛教对西方心理学各学派的影响
1.早期机能主义与佛教（威廉·詹姆斯） 2.精神分析与佛教(弗洛伊德，荣格) 3.认知心理学与佛教（Rosch ） 4.人本主义与佛教（马斯洛） 5.超自我主义与佛教（弗兰克）
1.早期机能主义与佛教
佛学研究心理，主要用禅思中内省，内究之法，这 正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学 家推崇的重要研究方法。美国现代心理学之父詹姆 斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究 的三种方法——内省、实验，比较中，“内省的观 察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。” 内省观心，须要有绝对冷静、客观，深察微照的意 识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动，离开一切 心识活动而能反观一切心识活动。
从心理学角度探讨佛教文化与心理健康
从心理学角度探讨佛教文化与心理健康【摘要】佛教文化作为中国传统文化的一部分，从现代心理学角度对其重新解读发现：佛教文化与心理学为维护人类的心理健康目的是一致的；佛教文化“觉”“空”有心理调节作用；“禅定”有心理保健作用。
佛教文化或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路和方法。
【关键词】心理学；佛教文化；心理健康今天的人类文明看似已取得巨大成功，随着社会的进步和文明程度的不断提高，人类在生理方面似乎越来越有保障，而在心理方面却恰恰相反，反而是社会越进步心理困扰越多。
生活在现代文明社会的人，更需要心理健康的保障。
人类未来的命运会如何，并不在于人类能够拥有多少物质财富和科学手段，而首先在于人能否冷静的认识自己、把握自己。
巨大的物质财富和先进的科学手段既可以让世界变成天堂，也可以让世界成为“人间地狱”。
事实上，当今心理问题的增多，已经成为影响人类身心健康、社会安定的严重问题。
所以党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出，在构建社会主义和谐社会中，要“注重促进人的心理和谐”。
党的十七大指出，要加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系。
也有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪，而佛教的“心学”所采用的研究角度，研究方法，或许能为现代人维护身心健康提供另一种思路。
1.从现代心理学角度重新解读佛教文化佛教文化中包括了很多可利用的心理学资源，但佛学总体上产生于与现代社会状况相去甚远的古代社会，在文化型态上属于一种潜科学或前科学的文化范式。
所以必须经过现代文明的重新解读才能更好地发挥其作用。
对于佛教典籍中描述的许多特异心理现象和佛教修持过程中出现的复杂的身心变化也需要现代心理学的参与才有可能得到正确的理解，并揭示其内在机制。
我国具有深厚的佛教文化资源，从心理学的角度对其进行重新认知与阐释，无疑是佛教这一古老的宗教文化重新焕发生机、福泽社会的现实途径之一。
佛家心理学
佛法修行的目的
佛法修行的目的，一是解脱，一是成佛。 佛法修行的目的，一是解脱，一是成佛。 所谓解脱，其实并不玄妙，简言之，就是代表着心灵的自由。 所谓解脱，其实并不玄妙，简言之，就是代表着心灵的自由。 每个人都有许多烦恼，每解除一种， 每个人都有许多烦恼，每解除一种，心灵就能从这种烦恼制 造的束缚中解脱出来。 造的束缚中解脱出来。 所谓成佛，也不是成就外在的什么，不是像考职称、 所谓成佛，也不是成就外在的什么，不是像考职称、获大奖 那样，有职称可考，有奖项可获。因为成佛的内涵不是其他， 那样，有职称可考，有奖项可获。因为成佛的内涵不是其他， 而是生命的彻底觉醒，是慈悲和智慧的圆满成就， 而是生命的彻底觉醒，是慈悲和智慧的圆满成就，这一切都 源于对内心的改造。 源于对内心的改造。
汉语系佛教的派别
天台宗 此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度 论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来 的和中国发展的各派思想，重新加以系统地 组织而形成的思想体系，因为创始人智觊， 住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的教义 以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融 为中心思想。
天台宗祖庭：浙江天台山国清寺
佛教心理学之心身结构
内容: 佛性─┬─心——┬能藏——心识（心体）———胎光业魂 │ ├所藏——种子识（记忆）——幽精转魂 │ └执藏——习性识（习惯）——相灵现魂 └─色身─┬意根—┬末那识（思绪）——伏尸魄 │ └意识（直觉）———除秽魄 ├身根──身识（触觉）———尸垢魄 ├眼根──眼识（视觉）———非毒魄 ├耳根──耳识（听觉）———天贼魄 ├鼻根──鼻识（嗅觉）———臭肺魄 └舌根──舌识（味觉）———雀阴魄
佛教基本知识概述
中国佛教的分类: 1、汉语系佛教： 公元1世纪传入中国的佛教 属于汉语系佛教， 这是因为从梵文经典翻译过来的文字是汉文。 隋唐时期佛教思想繁荣，各学派根据某部佛 经或某种学说发展成自家理论，形成八大宗 派:天台宗，三论宗，慈恩宗，律宗，华严宗， 密宗，净土宗，禅宗，净土宗和禅宗是今天 汉语系佛教的主流
佛教与心理学在理论实践上的重叠
[智悲翻译] 佛教与心理学在理论与实践上的重叠1970年代，一些实验研究表明佛教禅定能够产生一个洞察力使人进入广泛的心理状态。
最近人们又重新恢复了对禅定应用研究的兴趣，将其作为一种手段以提供内观心灵状态的洞察力，这是由于诸如功能性核磁共振成像技术（fMRI）和单光子发射计算机化断层显像（SPECT）技术日益成熟并显示出其有效性，因此为研究提供了方便。
某些现代科学理论，如罗杰斯的心理学理论展示出与佛教思想的强烈平行。
关于佛教与科学关系的某些最有兴趣的工作正在进行，主要是在瑜伽行派理论与存储意识及现代进化生物学领域，特别是DNA等方面的相关研究，这是因为瑜伽行派业的种子的理论可以很好地解释本性/后天培养的问题。
‚威廉〃詹姆士在构建感知感念时，经常描绘佛教的宇宙学，如他的术语‘意识流’，是巴利语vinnana-sota的字面英语意思，在用世界的各种语言描述佛法时，也用了各种各样的名字来描绘‘意识流’，但在英语中却被普遍了知为‘心识流’。
‛‚威廉〃詹姆士在《宗教经验之多样性》一书中提升了禅定对现代心理学的功能价值。
‛‚他（威廉〃詹姆士）声称：‘这是每个人从现在开始将要学习25年的心理学。
’‛佛教与心理学在理论和实践上是重叠的，上个世纪，相互影响的三个方向逐步形成：描述性的现象逻辑学：西方与佛教学者发现在佛教教义中有一个详细的内省的现象逻辑学的心理学（特别是在阿毗达摩中）。
心理治疗的意义：人文主义心理治疗医师已经发现在佛教非二元论的方法中和证悟的实践中（如在禅宗的见性中）有转化、疗愈和发现存在意义的潜能。
（译者注：kensho，见性，是日语的术语。
）临床应用：当代心理健康从业者越来越发现古代佛教修行（比如四念处的发展）从实证上证明了治疗的价值。
1、佛教的现象逻辑学心理学佛教的建立领先心理学两千年以上，因此, 用心理学术语对佛教所做的任何评价都必然是一个现代的发明。
当英国的印度学家开始从巴利和梵语文献翻译上座部佛教的阿毗达磨经典时，出现了第一个这样的评价。
佛教的人生欲望观
佛教的人生欲望观欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。
西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite,指一种渴望，与佛学所说心所法中“于所乐境希望为性”、能发起精勤作用的“欲”含义相近。
《正法念处经》卷二九谓“心求忆念，欲有所作，是名为欲”，“不求知足，故名为欲”。
《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉：谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。
对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能，叫做欲。
唯识学把欲归于五大别境心所法之首，认为它是十分重要的基本心理功能。
《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法，舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象，后面也都有朦胧的欲求。
一、人类的需要、动机和欲望现代心理学一般不以欲望为专题，而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。
西方心理学家普遍认为，人的所有行为从动机发起，动机出于需要或需求。
动机（motivation）指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内在作用，弗洛伊德将人的动机和行为的出发点归结于“快乐原则”——追求快乐的本性，与佛学“于所乐境希望为性”的“欲”含义基本一致。
需要或需求（need）指心理上希求满足的匮乏状态，具有对象性、紧张性、起伏性。
意志（will）则指有意识、有目的地自由选择行动的能力，相当于佛学所说的动发胜思，也常称作欲。
关于人类普遍具有的基本需要或需求，心理学家有多种说法。
一般分需要为生理需要、社会性需要，又有物质需要、精神文化需要两种需要，及食欲（自己保存欲）、性欲（保存种族欲）、游戏欲（自由欲）三欲等区分。
人本主义心理学家马斯洛的五层需要说，在当代世界影响极大。
五层需要如一座五层宝塔，从最低层到最高层依次为生理需要（食、色、睡等）、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要（自尊与来自他人的尊重）、自我实现需要（实现其潜力的欲望），前四层是人维持生物性和社会性生存的必要条件，称“基本需要”，它们只有在缺乏时才产生，叫做“匮乏性需要”，第五层自我实现需要亦称“发展需要”或存在性需要，自我实现需要之上还有最高的超自我实现或自我超越的需要。
佛教和心理学关系的定位
?佛教和心理学关系的定位——一种自体心理学观点的阐释【目的】阐述对于佛教的心理学研究和临床运用中需要注意和理解的问题。
【方法】：以自体心理学理论为平台，使用自体心理学的人格自恋概念联接佛教的我执概念，尝试横向比较自恋性人格障碍者、神经症患者、健康人、佛教修行者之间的心理区别。
【结果】1．反映心理学和佛教的交集和差异的区间，以提供一种佛教心理学2．解释佛教的心理学缘起模型3．提供对于佛教徒等相关的心理咨询以理解的参考点4．以自体心理学的现代术语转译佛教的核心理论，以达成对于佛教的理解视角。
【关键词】：自体心理学；佛教；自恋；我执；缘起模型；区间【论文提要】：随着当前临床心理学对于佛教传统思想和禅修技术的研究及实践应用的深化，例如佛教正念训练对于压力的控制、佛教训练和注意力的关系、佛教对于心理咨询的意义、对佛教徒的心理咨询等方面被心理学界越来越多的关注，这也是华人心理学研究中需要被重视起来的主题。
但在这一东方传统文化再次审视和发掘其价值的过程中，由于佛教对心理学界还是相对陌生的领域，因此对于佛教的研究和临床运用往往存在的问题是，由于对佛教了解的欠缺而造成定位的偏差，最后发生误解的立场影响随后而来的研究和临床运用的问题。
本文因此以现代自体心理学的自恋理论作基础,结合安格尔在《心理治疗和冥想目标：自我呈现的发展阶段》注1的心理分类来部分转译佛教的核心观点，并尝试建立佛教和心理学之间的横向比较的区间，来为今后华人心理学中关于佛教的研究建立一个可能的支撑点。
一．自体心理学和佛教的基本理论1．自体心理学的自恋理论自体心理学是美国心理学家科胡特在1971年提出并逐步完善的精神分析学派当代最重要的发展之一，它超越了原来经典精神分析的观点，对于人性和人格的模型有了全新的定位。
自体心理学最重要的理论之一是定义人类的本质是自恋的注2，这和原来弗洛伊德对于自恋的定义相当不同。
弗洛伊德曾给出“自恋”定义是自己对于自我投注里比多兴奋的状态注3。
佛教心理学
宗教是治心的，尤其是佛学本来就是“心智科学”，佛学中的心理学内容需要从佛法基本的起缘知识、五蕴知识开始了解，而后需要去理解唯识学方面的很多理论。
在唯识理论中和佛法的五蕴概念中，对心、思维的种种功能、过程，都有非常具体细致的说明。
分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活动的各种要素称为“心所法”。
在八十九心中最简单的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，只是一种纯粹的感觉，于对象上并无任何复杂的反应。
如果我们详细地审察，则它们最少还包括有七种心所法在内：一、触（近人译为感觉，即器官和对象的感触）；二、受（由对象所激起的感情）；三、想（构成意象作用，即于对象而造成概念）；四、思（意旨，即欲取或避于对象）；五、心一境性（近人译为精神集中）；六、命（心理的寿命或内存的生力）；七、作意（注意于所缘的对象）。
各派论师不但重视心法，而且都同样地很重视心所法的分析。
“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。
在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。
色法属于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。
根据上座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。
这里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善恶心的心所。
它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与无记心相应的无记心所。
八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。
专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗，对人的认知原理进行了深入研究，发现人有两套心理认知系统，一是内外相关的觉知系统；二是内在自缘觉知系统。
唯识学把重心放在内在觉知系统上，它立“唯识无境”义，以区分两套认知系统，彰明自宗旨意。
唯识学认为，凡夫的认知定式泥于遍计所执之思维方法，并且分不清识与根的认知差别。
在凡夫心态上认知活动无法达到主体自身认知能力的转化，因而也就无法最终觉知意识的深层结构、功能原理。
西方哲学视域下对佛教“烦恼”一词的解析
西方哲学视域下对佛教“烦恼”一词的解析一、引言佛教以烦恼为主，而烦恼是心理学的概念，故佛教是以泛心理学的观点为其普遍背景的。
在一定程度上，我们可以说，东方人重视烦恼的问题，德行的问题，这些问题笼统地讲是属于人生哲学。
《大乘起信论》言“一心开二门”，依据佛教，所谓二门，一是真如门，一是生灭门。
佛教讲生灭，重点放在生生死死，解脱生死的问题上，生死就是生灭。
生死就是一片大海，人在生死海中挣扎，陷落于此而不能解脱，这就是人生的痛苦与可悲，换而言之就是人生的烦恼。
而儒家以德性为首出，儒家也知道生灭门，现实的人生有生有死，有种种的烦恼。
但就道德意识来讲，人生有许多行为是发自私欲，就是王阳明所谓的从躯壳起念，这也属于生灭门，但不是心理学意义上的，而是在道德实践方面的。
道家也是一样，有生灭门这一面，但同样是就人生哲学而言的。
[1]西方哲学虽然在讲人生哲学、生灭门方面是消极的，但同样也有和佛教相媲美的精彩论述。
比如弗洛伊德的心理分析，又如海德格尔讲的存在哲学等，下文将有详细论述。
二、佛教唯识论与海德格尔之存在主义对佛教中“烦恼”含义的解析在分析“烦恼”一词之前，我们先来解释一个概念：什么是唯识？唯识二字，梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多。
梵语倒置，称为“识唯”，汉土译为“唯识”。
英语把识译为Manifestations，perceptions，唯就是only，mere。
识者，心之别名也。
《大乘法苑义林章》曰：“识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。
或经义通因果，总言唯心。
论说唯在因，但称唯识。
识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。
二十论曰：心意识了，名之差别。
”因此，所谓唯识，即简去心外诸法，择取识心。
换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即由第八阿赖耶识中之种子所变生，故除心识之外，万有现象皆非实在。
西方心理学和佛教心理学
佛教心理学具有独特的理论体系和方法，强调内在的修行和 悟性，注重个体内在的体验和感受，同时也关注个体与外部 环境的关系。
佛教心理学的发展历程
起源
佛教心理学起源于古代印度，随 着佛教的传播和发展，逐渐传入
中国、日本等东方国家。
发展
在东方国家，佛教心理学得到了广 泛的传播和发展，逐渐形成了具有 东方特色的理论体系和方法。
人本主义学派
强调人的自我实现和成长，认 为人的行为受到自我意识和价 值观的影响。
认知学派
关注人类的认知过程和思维模 式，认为人的行为受到认知和
信息处理方式的影响。
03
佛教心理学概述
佛教心理学的定义与特点
定义
佛教心理学是一种基于佛教教义和修行实践的心理理论和方 法。它强调通过修行和内观来认识和调节心理状态，以达到 解脱和智慧的目的。
跨文化研究
开展跨文化研究，比较不同文化背景下的心理现 象和规律，为融合提供实证支持。
创新研究方法
借鉴佛教心理学中的一些独特方法，如冥想、内 观等，丰富西方心理学的研究手段。
融合后的发展趋势
多元化发展
融合后的心理学将呈现多 元化发展趋势，包括理论 、方法、应用等多个方面 。
跨学科合作
心理学将与其他学科如神 经科学、社会学等开展更 紧密的合作，共同推动心 理学的进步。
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西方心理学与佛教心理学的关系
01
西方心理学和佛教心理学在某些方面有相似之处，但也存在很大的差异。以下 是它们的主要异同点
02
理论基础：西方心理学基于实证研究和科学方法，而佛教心理学则基于宗教信 仰和哲学传统。
03
心理治疗方法：西方心理学通常采用心理治疗和心理咨询的方法来帮助人们解 决心理问题，而佛教心理学则强调通过修行和内观来达到内心的平静和解脱。
西方心理学对禅定的功效研究
摘要：禅定是一种精神训练的方法。
近年来，禅定越来越成为西方心理学中的热点课题，尤其是对禅定的功效研究。
本文总结了近十年西方心理学对于禅定功效的研究成果。
认为西方心理学对于禅定的功效研究，主要集中于对其心理功效、生理功效，以及临床功效的检验。
大量的研究表明，禅定是一种有意义的科学现象，而不仅是一种简单的宗教现象。
禅定在西方心理学的未来发展中将会占据越来越重要的位置，并成为心理治疗领域的未来发展趋势。
关键词：禅定；心理功效；生理功效；临床功效分类号：B849：R3951引言2006年，美国心理学家Wallace和Shapiro在The American Psychologist杂志第7期撰写了Mental Balance and Well-Being：Building bridgesbetween Buddhism and Western Psychology一文，认为应该在佛教与西方心理学之间建立联系。
他们认为，以往的临床心理学，主要集中于对心理疾病的诊断与治疗，只是到了最近，才将注意力转向于关注对心理健康的理解与培养。
然而，佛教则2500年以来一直不仅关注如何应对心理困扰与疾病，而且关注如何培养心理健康与幸福。
因此，从佛教中吸取科学的资源，对心理学的发展来说具有重要的意义(Wallace&Shapiro，2006)。
Wallace和Shapiro(2006)的研究产生了很大的影响。
Sugamura，Haruki和Koshikawa(2007)在2007年第9期The American Psychologist撰文对Wallace等人的研究作出了迅速的回应，文章的题目被拟为Building more solid bridgesbetween Buddhism and Western psychology。
他们评论了并极为赞同Wallace等人的研究工作，并认为应该在佛教与西方心理学之间建立更为坚固的联系，从而为心理健康与幸福的培养找到一条更科学有效的道路。
心理学与佛教
心理学与佛教*导读：二十世纪五十年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化智慧，并多方展现佛教的思想特色，足见佛教心理学是最究竟、最完整的心理健康学。
随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能因应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。
佛教与心理学存在很多相似之处，西方心理学的崛起比佛教的诞生完了几百年。
下面让我们详解下它们的关系。
心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。
今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。
心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。
佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。
如《华严经》云：「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。
」佛教对「心」的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。
「心理学」一词，西文原意为「阐释心灵的学问」，后来引申为「研究人类自身问题的行为科学」。
这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓「心能生万法」，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。
因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以「唯识学」对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。
唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为「心法」。
佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持「我」的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。
佛教的心理学
佛教的心理学济群法师主讲杨景波笔记上次讲《佛教的世界观》，主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。
人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。
但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。
解脱本身就是一种心灵的表现。
在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。
所以，了解心灵对修行具有非常重要的意义。
一、心是什么？古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。
另一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。
也就是说人一旦死了，心也就不存在了。
所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。
”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。
用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。
以佛教来看，这两种观点都是错误的。
因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。
另外，心的产生确实需要物质的基础。
比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。
但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的因。
比如说看见好的东西，有的人可能就会起贪心，有的人却不会，有的人贪心大一些，有的人贪心却很小。
就是说贪心的产生和外在的物质确实有关系，但却不是绝对的关系。
原因就是有的人本身贪欲心就重，有的人本身贪欲心就很小。
所以，物质并不能决定心的一切。
从佛经对心的解释来看，佛教对心的认识可以归纳为以下几个方面。
1、心是缘起的心是缘起的，不具有固定不变的内涵。
在《佛教的世界观》里面，我们已经讲到世界上万事万物都是缘起的，也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果，作为物质现象，它们是缘起的；作为精神产物，同样也是缘起的。
比如说眼识的产生，佛教讲需要九种条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识。
认知心理学及佛教思想比较对话
认知心理学与佛教思想比较对话作者简介：依莲娜．罗许博士Eleanor Rosch, .以她在颜色类别知觉color categorical perception 方面前驱性之研究着称于认知科学界，她而且也是许多学术论文之作者。
她于目前之教学与写作中，踊跃推介心理学与佛教传统间之对话。
罗许博士为加州大学柏克莱分校心理学系教授。
我所从事的认知心理学，是处于试图以科学方式处置心智问题这一近代研究领域的核心。
因此，既然佛学也是有关切智的，认知心理学可提供与佛学对话的特殊机遇。
这不单是因为认知心理学可能做的奉献，也是因为它的一些弱点。
譬如在生物学方面，在咱们昨天所听到的介绍里，有通过协议的数据与说明，实验也相互借镜，这是科学不同于艺术应有的做法。
而在西方关于心智的研究方面，却完全不是这回事。
认知心理学界有各类不同的试探方式，许多种方式、理论、问题、实验，也有一大堆争辩。
做为一门科学，认知心理学需要救援。
也正因为此一领域的开放性，使它具有与佛教双向沟通的力。
尤其因为嘉措喇嘛阁下在第一天说过，佛教与科学的一起理想都是以观看与体会做为基础，这更令人对双向沟通增加了信心。
若是你想明白马有几颗牙齿，方法确实是去看、去数就好了。
若是你看到的与你以前的理论或适应的方式不符，你应该相信观看而抛弃先前的方式。
但是这理想在佛教与西方科学的方式上，表现专门大的不同，二者可能有互可借镜的地方。
我还应该说明，正如生物学不以为它能够归入物理学，心理学也不以为它是生物学的一支。
认知心理学家时常将此视为方式上的问题他们以为心理学家的工作是正确、有效地描述心智做些什么、它如何运作，而不去理会躯体的机制mechanisms。
而当生物学家明白得够多时，他们能够解答，是如何的机制能够做出心理学家所描述的各类。
认知心理学的历史本源第一我想追溯一下心智的现代化研究如何演变到现今的情形。
这门学问只只是一百岁出头的年纪，因为约在一百年前，人们才兴起了能够用科学方式处置心智的念头。
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东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
中国传统文化以儒、释、道三足鼎立，儒、 道对身心的研究自三皇五帝既有开端，流 传至今，可以说广博精微。 佛教自印度传来，由于其体系的严谨、实 证的次第分明，立刻广为盛行。 鉴于时间关系，本课仅介绍佛教的一些基 本思想及心理研究，以期与西方心理学做 简单比较。
一、西方心理学与佛教心理学对话 二、佛教对西方心理学各学派的影响 三、佛教心理学概述 四、佛教心理学的实践运用 五、东西方心理学彼此的契合 附录：佛教与心理学方面的书籍一览
烦恼
烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的 烦闷苦恼或焦虑不安。在佛教心理学中包含 的范围要大得多。包括六根本烦恼： 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
贪
是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲（财、色、 名、食、睡）过分追求，或不义的窃取，或 对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不 肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之 不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律 宗、三论宗、净土宗、俱舍宗、成实宗
（5）戒禁取见：戒是戒止杀盗淫妄的行为； 禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和 守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒 禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们 持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪， 或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行， 以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见 惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故， 称为五利使。 那么如何获得正见呢，首先要学习正确的理 论。这里简单介绍一些佛教心理学的理论： 缘起法、三法印、十八界、八识等。
1.
1.佛教、佛学、佛法
佛教： 属于宗教，同世界上天主教、基督教、回教， 以及中国的道教、儒教一样，是一个宗教。 宗教是人的思想意识和情绪，有个假设的寄 托，就是宗教。
佛学： 佛学所包含的，有宗教、哲学、科学等，可 以说浩如烟海，单《乾隆版大藏经》就有 1669部，7168卷5600多万字。凭现在人的年 龄、精神与大环境，可能十年、几十年甚至 一生也看不完。
3.认知心理学与佛教
加州大学柏克莱分校心理学系教授罗许博 士 Eleanor Rosch 与嘉措喇嘛开展 “认 知心理学与佛教思想比较对话”。
4.人本主义与佛教
第二次世界大战后，以马斯洛为代表的人本主义 心理学崛起。马斯洛将人的需求分为五个层次， 最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、 “开悟”的概念诠释自我实现者的境界，认为自 我实现的境界是一种生命体验，令人心醉神迷， 几乎达到超越时空、相对忘我的地步。马斯洛经 常用佛教的“涅槃”境界来描述这种生命体验。 另一位人本心理学家弗洛姆对佛教禅学有着浓厚 的兴趣与精深的研究，他极力推崇佛教“慈悲为 怀”、“令诸众生毕竟大乐”的宗教情怀，他认 为勇于为他人牺牲奉献的生命理念有助于医治西 方社会的病态。
当代研究佛教的心理学家
黛安娜．艾克博士 Diana L. Eck, Ph.D 哈佛大学比较宗教与印度研究教授霍华．葛纳博 士 Howard E. Gardner, Ph.D哈佛大学教 育学教授 加州大学柏克莱分校心理学系教授罗许博士 Eleanor Rosch 丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述 罗伯．索曼博士 Robert A. F. Thurman, Ph.D 哥伦比亚大学印藏佛学研究杰桑．卡帕讲座教授
（2）边见：边是偏差的意思。即谓所得的知 见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。 执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为 牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执 断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应， 则作恶何畏？
（3）邪见：不正的知见。无善恶的因果，毁 谤圣贤，不行善事。 （4）见取见：见即指前说的“身见、边见、 邪见”；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
4.缘起法
3.修学佛法的目的
佛法修行的目的: 解脱成佛。
所谓解脱，其实并不玄妙，简言之，就是代表着心 灵的自由。每个人都有许多烦恼，每解除一种，心 灵就能从这种烦恼制造的束缚中解脱出来。 所谓成佛，也不是成就外在的什么，不是像考职称、 获大奖那样，有职称可考，有奖项可获。因为成佛 的内涵不是其他，而是生命的彻底觉醒，是慈悲和 智慧的圆满成就，这一切都源于对内心的改造。
三、佛教心理学概述
心理学起源于西方，偏向西方式的治疗 方法。佛学历来也被称为心学，是心灵的智 慧，也是解决心理问题的智慧。从这个意义 上说，可以称为东方心理学。
佛法、佛教、佛学 2. 佛教心理学的分类 3. 修学佛法的目的 4. 缘起法 5. 三法印 6. 十八界 7. 八识 8. 心、意、识
二、佛教对西方心理学各学派的影响
1.早期机能主义与佛教（威廉· 詹姆斯） 2.精神分析与佛教(弗洛伊德，荣格) 3.认知心理学与佛教（Rosch ） 4.人本主义与佛教（马斯洛） 5.超自我主义与佛教（弗兰克）
1.早期机能主义与佛教
佛学研究心理，主要用禅思中内省，内究之法，这 正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学 家推崇的重要研究方法。美国现代心理学之父詹姆 斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究 的三种方法——内省、实验，比较中，“内省的观 察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。” 内省观心，须要有绝对冷静、客观，深察微照的意 识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动，离开一切 心识活动而能反观一切心识活动。
东西方心理学比较浅谈
西方心理学是研究人的行为与心理活动规 律的科学。西方心理学（psychology）一 词，最早是由希腊语中的psyche(灵魂)和 logos(学问)两个词构成的，意思是“灵 魂”，指人的精神或心理活动。 东方心理学以东方佛教心理学、中国道家、 儒家为主，内容详尽、精微，对人的身心 变化研究，不但有理论，而且有身体力行 的实验证实。
汤因比
普朗克
荣格
史蒂文森
英国历史学家阿尔诺德一汤因比这样说： “二十世纪最有意义的事件之一也许是佛 教到达西方。
早在西方心理学诞生两千年以前，佛教心 理学便详尽描述了直到现代精神分析派心 理学方才关注的深层心灵世界，研究了现 代人本主义心理学、超个人心理学着力论 述的超自我实现、超个人问题，探讨了现 代心理学界不久前才列入议题的禅定、气 功、瑜伽、神通异能等超心理现象。
佛法：（佛教心理学） 佛法，探索宇宙人生生命的道理，不但懂理 论，还要以自己的身心性命去求证，如何解 脱烦恼，获得大自在。它同科学一样，有基 本的理论，懂了理论还要身心去求证，这是 “佛法”。也是我们所要介绍的佛教心理学。
2.佛教心理学的分类（一）
┌根本佛教的心理学 ├部派佛教的心理学 佛教心理学断代分期┼菩萨乘（大乘）佛教的心理学 ├金刚乘佛教的心理学 └现代佛教心理学
一、西方心理学与佛教心理学的对话
佛教传入中国后，根据对教义，经典及仪 轨的不同解释定义而形成的十个大形宗派。 其中，尤以中国文化背景为主的禅宗，最 具特色。近代佛教传入西方，在西方社会 即兴起禅宗热。加之多方面因素，引起一 些著名的心理学家对佛教的关注，进而融 合佛教的诸多理论思想，与心理学互为阐 发。
宇宙学、量子力学、认知科学都与佛教心 理学展开对话。当代一流的科学家也与佛 教展开了卓有成效的对话。最早的如爱因 斯坦、汤因比、普朗克等，还有荣格、史 蒂文森、塔克尔等。当代有很多科学家也 在修证佛法，如美国的神经学家奥斯丁， 认知科学家瓦雷拉，把大量佛教思想引入 到当代认知科学的研究中。还有深层生态 学领域，很多学者都是佛教的忠实信徒。
弗洛伊德的弟子荣格继续阐扬潜意识理论， 他吸收东方佛教思想，进一步将人的精神 领域分为意识、个人无意识、集体无意识 三个层次。个人无意识就像一座记忆仓库 储存着个人被压抑的心理情结，集体无意 识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象， 荣格的这些理论与佛教所说的“七识、八 识”十分相近。｛佛教《八识规矩颂》 （距今1000年前），以第八阿赖耶识为名， 对潜意识作了详细的分析、说明。｝
2.精神分析与佛教
心理学大师弗洛伊德是精神分析理论的创 始人，也是西方学术史上首位重视人类潜 意识作用的思想家，他以此发现，媲美牛 顿与哥白尼在科学上的成就。 弗洛伊德曾有比喻说，以往西方各派心理 学家所研究的表层心理现象，就像一座浮 动于海面上的冰山露出水面的一小部分， 冰山的大部分藏在水下，未被人们所觉察。
慢
是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己 的，或超过自己的，乃至与我程度相等的， 都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的 苦恼。
疑
是怀疑不信。对真理、善恶业力、以及世间 一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪 见，造出是非恶业。
不正见
由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正 见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 （1）身见：或我见。因执此身以为有“我”， 其实此身是五蕴（色、受、想、行、识）四 大（地、水、火、风）和合而成，是无常败 坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身 见。