论鲁迅小说的农民形象

论鲁迅小说的农民形象

摘要：鲁迅塑造的农民形象，大致有四种类型。鲁迅借助悲剧艺术震撼人心的

力量，希望能促使人们觉悟，奋起争得做人的资格。

关键词：鲁迅；农民形象；封建势力

作者简介：何丽珍，任教于广州市信息工程职业学校。

一、前言

鲁迅弃医从文，主要目的是为了“立人”，改革社会。在鲁迅的早期小说中，农民的命运

受到深切关注。鲁迅笔下的农民形象大致有四种类型：一是逃避现实者：阿Q；二是屈从命

运者：闰土、七斤；三是抗争失败者：祥林嫂、爱姑；四是迷信愚昧者：柳妈。鲁迅着力描

写他们处于沉迷不醒，昏聩、麻木、愚昧、沉滞的精神状态，作者期望通过揭示病态的原因

以引起疗救的注意，达到改革社会的目的。本文将对这四种类型的农民形象展开论述。

一、逃避现实的阿Q

在鲁迅刻画的农民形象中，逃避现实者阿Q的形象，是一个经得起时间考验，具有永久

艺术生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神胜利法。阿Q的生活道路，虽然并不是当时所有农民共同的生活道路，但就其悲惨遭遇来看，阿Q的受压迫、受剥削、被凌辱、被

愚弄的命运，却是广大农民所共有的。有压迫就应该有反抗，但是，阿Q的性格却使他的所

谓反抗，通过扭曲的形式表现出来。在他一生的“行状”里，他的性格显示出很多弱点或者说

病态。

阿Q生活地位极其低下，不过，“阿Q又很自尊”。这种自尊心在阿Q身上并没有变成反抗的力量，相反，却在找理由自譬自解，用“你还不配”的精神胜利绝招来逃避现实，在瞬息

之间把现实中的弱者地位荒谬地化作幻想中的强者地位。

阿Q的精神胜利法更恶劣的发展，就是欺凌弱小，借以转嫁痛苦。他要取得实际胜利，

但他所致胜的，不是欺凌过他的对手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而无辜的人。

阿Q这种欺凌弱小的恶劣行为是有社会历史根源的。

鲁迅曾指出：“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据”。①中国近代蒙受了鸦片战争、甲午战争和八国联军侵华战争的奇耻大辱，在统治阶层中形成了从残酷的失败中寻找荒唐的“胜利”的自欺欺人，不思变革自强的病

态心理，这种“病”也传染给了苦难深重的下层民众。

逃避现实者阿Q的精神胜利法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点，一种愚昧、落后的精神状态和病态的心理。鲁迅描绘的阿Q是一个“现代的我们国人的魂灵”，②对国人具有深刻的针砭作用。“可惜中国人对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。……要中国得救……只要青年们……反过来一用就够了。对手如

凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊”。③鲁迅是这样寄望国人以阿Q为镜子来改革“国民性”的。

二、屈从命运的闰土、七斤

屈从命运者闰土，生活在半封建半殖民地的中国农村，在《故乡》中，闰土以一个活泼

机灵、能干的勇敢少年形象出场，可是经过二十年的生活重压，他变得像“石像”一般，迟滞

麻木。闰土身上的这种巨大变化，正是帝国主义和封建主义双重压迫下破产农民的真实写照。尽管闰土质朴勤劳，但驯服老实的他屈从地停留在一条封建统治者规定的界线上，恪守这些

统治者制造的许多“法规”、“等级”。闰土把生活的贫困和灾难归罪于自己的命运不济，屈从

命运的闰土，捧着香炉和烛台，安分守己，心中的反抗意识也就灰飞烟灭了。

《风波》中的七斤，与阿Q相比显得较为单纯。但七斤依然是个愚昧麻木的人，当赵七爷

胡诌什么“没有辫子，该当何罪，书上一条一条明明白白写着的”，他深信不疑，以为真的要

掉脑袋，他认为是命里注定自己该倒霉，既是命运的安排，就只能屈从了，垂手等待死神的

降临。“非常模糊”的他，除了屈从命运是别无他途的了。

《风波》和《故乡》都是在辛亥革命胜利之后发生的，此时人民群众尚未真正摆脱封建

专制文化的束缚和影响。鲁迅通过对屈从命运者闰土、七斤的形象描写，揭示了一个重大的

社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫剥削，生活极其悲惨；他们精神上愚昧麻木，却没有为

改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。鲁迅同时也对辛亥革命的历史教训深入挖掘，揭示

如果人们不觉悟，中国难有光明的前途。

三、抗争失败的祥林嫂、爱姑

抗争失败者祥林嫂，是鲁迅精心塑造的一个勤劳能干、善良、倔强的农村劳动妇女形象。

祥林嫂被迫嫁给一个比自己小十岁的丈夫，二十六七岁上就当了寡妇，她希望用自己的

劳动来换取继续活下去的权利。可是，灾难和痛苦的折磨，严重损害了她的身体和灵魂，而

来自封建礼教和封建道德的毒辣的“无影脚”也常常踢打她的灵魂。因为她是一个再嫁的寡妇，根据封建阶级的宗教道德戒条，一个再嫁的女人，死后下地狱，阎王爷要把它锯成两半分给

两个在阴间相争的丈夫。对于善良的祥林嫂来说，没有希望的来世比今生所受的压迫和痛苦

更加使她感到悲哀和恐怖，封建的神权迫使祥林嫂连死也得不到“灵魂的安息”。她从精神和

肉体上被彻底摧毁，终于带着对于地狱惩处的无尽的恐惧，结束了她的苦难生命。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。作品通过祥林嫂的不幸遭遇，深刻地揭露旧中国的黑暗，是对封建宗法制度、封建礼教的无情鞭挞和血泪控诉，祥林嫂的悲剧代表着封建社会千

千万万劳动妇女的悲惨命运。

同为抗争失败者，爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。爱姑是一个不甘沉默，敢于

公开挑战的泼辣的农村妇女形象，但她同时也是封建婚姻的牺牲品。她的丈夫移情别恋，却

受到封建势力慰老爷的公开保护，爱姑不甘屈服，她斥责丈夫的不道德行为，为自己的人格

和地位进行抗争。但最后，爱姑还是放弃她坚持了三年的抗争，默默地去承受被夫家遗弃的

苦痛。爱姑之所以败在七大人手里，是因为七大人有政权做后盾，在封建宗法制度下，妇女

是可以被任意欺凌和宰割的。爱姑的个人自发反抗，自然不是封建政权的对手，她的抗争失

败是必然的。

四、迷信愚昧的柳妈

迷信愚昧者柳妈，是一个对鬼神虔信的劳动妇女形象。她是一个“善女人”、“吃素，不杀

生的”。然而，柳妈的因果报应谬说却给祥林嫂带来精神上的莫大威胁，给她增添了更大的新的痛苦。她向祥林嫂渲染地狱的恐怖，并非由于她心地歹毒，而是出自她对鬼神的虔信。在

迷信愚昧的柳妈看来，祥林嫂在抵抗生活中的不幸时，没有真的死去，而活了下来是“不合算”的，再嫁以后才死，在阴间的苦痛更大。在封建迷信思想的熏陶下，柳妈认为被迫再嫁的祥

林嫂是犯了罪的，为免死后受苦，应该赎罪。被压迫者对旧传统、旧观念的相信和奉行，实

际上起着加深自身苦痛，维护封建统治的作用，这是最触目惊心的，也是鲁迅最忧愤的地方。

五、结语

鲁迅是中国现代文学史上第一个强烈地反映了农民被压迫生活的作家，从上述各种类型

的农民形象系列中可以看出，鲁迅是从被压迫农民的角度提出了反封建的问题。“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”④鲁迅借农

民形象表明了他对农民命运深切的关注和深刻的思考；并且有意识的地运用悲剧的形式，揭

示封建制度是造成悲剧的总根源，暴露愚民政策，揭露封建思想对劳动人民的精神毒害，用

悲剧艺术震撼人心，达到揭出病苦，引起疗救的意义的目的。“唯其具有泪与悲，才能更动人，引人震惊，催醒人，才更具有振其帮人的力量。”⑤鲁迅对被压迫农民表现出“幽愤深广”的

人道主义关怀。可以说，这样的革命现实主义创作方法是非常有生命力的，鲁迅创作的乡土

小说对中国现代文学发展具有开创性的意义。

在农村日益富裕的今天，我们重新审视鲁迅农民题材的小说有其现实意义。在不断关注

繁华城市建设的今天，作家要敢于直面当下的农村变革现实，关心九亿农民的命运，关注在

今天社会急剧变化下农民的生存状态、思想状况。描绘出具有时代特点、充满鲜活个性的农

民形象。这就是鲁迅革命现实主义文学以他的农民形象为典范给我们新的启示和指导。作家

应该成为社会主义建设的鼓手！只有这样，我们的文学创作才具有其积极价值，作家的社会

责任感才得以体现及张扬。

注释：

①《坟·杂忆》鲁迅全集（人民文学出版社1981年第一版）第一卷 225页.

②《集外集·俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》全集第七卷81页.