百善孝为先

百善孝为先

古人云：“百善孝为先”。孝是天经地义的人伦，是一切道德的根本、教化的泉源，是人们生活的行为。孝道思想已经成为中华民族独具特色的文化精神之一，它既可以成为封建社会治国安邦的良策，同样也可以为构建社会主义和谐社会提供借鉴。

一、孝的含义

要理解百善孝为先，首先得知道什么是孝，孝包括哪些内容。孝字最早见于殷商甲骨文（商代甲骨文是目前所见最古老的汉字），其形体属会意成字，呈扶老之状。

如下图：

“孝”字的上面是个“老”字，下面是个“子”字，是一个“老”跟一个“子”合在一起便成了一个“孝”字。我国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：善事父母为孝。意思是：善待父母,能伺候好父母的人称之为孝。《礼记》记载：孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（畜是养的意思），“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母，顺从父母，不违背人伦道德的意思。汉代贾谊的《新书》说：子爱利亲谓之孝（意思就是晚辈对前辈爱护、尊敬，做有利于前辈的事情，应该就可以称得上孝顺了）。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右下角的形体，和子字组合而成的一个会意字。父母在孩子小的时候，要在上面呵护着，当孩子长大以后，父母老了，儿子在下面背着老子。那么，孝的字体结构与善事父母之义也是吻合的。现代新华字典对孝的解释是：对父母尽心奉养并顺从。从古到今对孝的解释来看，孝的核心意蕴就是善待父母。晚清著名大臣曾国藩说：“读尽天下书，无非是一个孝字。”孝，是我们民族的传统，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在中华民族五千年历史的长河中，它始终闪耀着不灭的光芒。自古至今，孝成为了衡量一个人善良与否的首要标志。

二、孝的基本内容

把孝这种亲情回报的淳朴情感上升到理论即孝道的高度，是我们的先哲孔子和孟子。孔子和他的弟子所著的《孝经》的出现，是孝上升到理论高度的标志。《孝经》总共18章，1903个字。在《孝经》中，以孔子与其门人对“孝”进行了全面、深刻、精彩的论述，将社会上各种阶层的人士——上自国家领导人，下至平民百姓，五个层级的地位与职业，揭示出其实践孝亲的法则与途径。今天虽然已经没有了天子、诸侯、卿大夫等的分别了，但是孔子的智慧依然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响。除此之外，孔子在《论语》等著作中也对孝进行了论述。之后孟子对孔子的孝经进行了完善。孔子论孝主要讲了三方面，包括：

第一，是养。就是让父母吃饱穿暖。孔子在《孝经》中说：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”即节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。因此，养即养父母之身，给父母一些物质上的供给。

第二，是敬。在人格上要孝敬父母。孔子在《论语》中说：“犬马皆能有养，不敬有何别乎？”如果

→ 承 → → 上半部分为“老”，下半部分为“子”，子背父母，意即子能承其亲，并能顺其意。 传

光养不敬呢，和饲养犬马有何区别呢？你光让他吃饱，但在人格上不尊敬他，你和养了一匹马，和养了一只狗没什么区别。从这点上来讲，孝也是人和动物的一个根本区别。

第三，是谏诤。所谓“谏诤”什么意思呢？就是父母有了错误，做儿女的要提出批评意见，不是百依百顺。孔子在《孝经：谏诤章第十五》中记载：曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。【译文】曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏诤的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”这说明，孔子是不赞成愚忠愚孝的。

第四，老吾老以及人之老。这是孟子在孔子提出的养、敬、谏诤基础上对孝的含义的完善。孟子提出“老吾老以及人之老”，把对于父母之爱延伸到其他老人。不但要爱我的父母，还要爱别人的父母，还要爱天下人的父母。

通过以上的分析可以看出：所谓孝，就是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，是一种稳定伦常关系的表现。可以说，孝是人世间一种高尚的、美好的情感，它的本质是爱，有爱就有孝。

三、百善孝为先的主要成因

前面我们说，孝是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，其本质是爱。自古以来人们对孝德非常重视。重视到什么程度呢？（清）王永彬在《围炉夜话》中讲了这样一句话：百善孝为先。所谓百善孝为先，是指在所有的善行当中，孝顺是第一位的，是最重要的。一个人的孝心一旦打开，百善皆开。一切德行都从孝心生发出来。那之所以说孝为百善之首，百善孝为先，是由多方面原因所决定的。纠其原因，主要表现在以下几方面：

1、孝是一切德行的根本、教化的泉源

（1）孝是一切德行的根本

中华传统美德礼、义、廉、耻，就是“五伦”关系的延伸，就是在“五伦”关系的基础上形成的。所以，要理解孝是一切德行的根本，首先得明确：

第一，孝是五伦关系的根本

五伦关系的含义。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子在《孟子·滕文公上》中提出了著名的五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。因此，用忠、孝、悌、忍、信为“五伦”关系准则。

孝在五伦关系的地位。孝是五伦关系的根本。孔子在《孝经》中说∶“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。意思是——“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”所以，一个不孝的人很难想象连他的父母都不尊敬，怎么去尊敬兄长；怎么去忠于国家；还有他的承诺你能信么?更不用说礼义廉耻了！树有根，