行者老师讲《五行》

行者老师讲中医第六讲《五行》20110709讲

大家好，现在开始讲吧。上节课讲了六气，标本中见，也就是进一步再理解六气的内涵。我们学中医第一步是取类比象，所以关于阴阳、六经、六气这些具体的观念，脑子里一定要掌握得比较透澈，比较清晰，在思想观念里不形成任何障碍。什么叫不形成任何障碍？就是你脑子里没有关于这个名词的解释，一想到它以后，最直接的，心里面若有若无的会生些感觉，甚至感觉都没有，只是一个现象出现出来了。感觉就不明，刚开始的时候会有。

首先，我们以前讲，刚开始讲阴阳，阴阳是大象，通过后来啊，六经、六气，以后还要讲五行，先后天八卦，然后十二经络，等等，然后四气五味，再互相交错，产生了种种现象，这些都逃不出阴阳的分类。阴阳是大象，所以呢，阴阳也是最基本的一个取类比象的感觉。阴、阳是一个相对于一个事物的从两面进行阐述，所以你说阳的时候，阴的一面肯定也就在其中了，只是现在还没有变化到那一步。你要换个侧面的话来看，就从阴的主导上面来看。就像我们一年春夏秋冬一样，春夏是阳升，秋冬呢是阳气收藏。这讲的，我们人身体的元气，我们人身体的元气是流动不息的，所以它对于阴质来说属于阳气。也可以这样说，春夏阳升，秋冬呢，阴气敛降，这个阴阳呢它所指的就不一样。

春夏阳升指的是这一股升动之象，秋冬阴气敛凝是敛藏之象，这两者所指不一样。所以在中医里面大家要知道，所指不一样的时候，谈出来阴阳这个词的时候，概念不一样，不能够混淆。所以很多名词，六经、六气，以至于卦象，八卦，从不同的角度来畅述的时候，你就不能把它们进行名词上的简单的沟通，就是说画等号，这样的话是自己给自己找麻烦。我们只需要理解所指的内涵、本意就行了，外表的名词，脑子里一个都不需要。上节课讲六经的标本中气的变化，大家对这个掌握得不知道怎样，回去以后学了吗？还不懂，不懂就证明没怎么好好学。

同学：我的感觉是我现在的六经，还是没打成一片。

行者：那不要紧，刚开始我也是这样，我刚开始学《伤寒论》的时候，大学二年级，我一看《伤寒论浅注》，当时看的时候，六气根本就不懂，后来背下来以后反复想，以致于背得很透澈，这就行了。因为我讲的东西你要是一下子就能接受了，证明以前你关于这方面你已经进行思索了，这时候沟通了一下。你现在一下子接受不了，你自己证明还没进行相关的这些，心理进行还没把它就是说继续认识，继续思索，我说的这些表面的东西你可能感到不深刻。以前讲六经，上节课我已经提问过六气了，谁能把六经讲一下，六经到底是什么含义呢？太少阴阳，厥阴阳明。

同学：六经相当于六气，我的理解是，六经就像您所说的是六个地界，同时呢，它在人体有六个不同的部位。为何不同的部位叫六经，为何叫太阳、阳明呢？是因为元气走到这个地方要发挥一下它的功能。

行者：对。

同学：本身它这个地方上形象、功能上没有这个象，叫太阳经。其它五个经都一样。

行者：对。太阳经跟太阳气有什么差别呢？

同学：太阳经它是一个地界，气跑到这个地方，气跑到这个地方，寒气是太阳气，这个地界叫太阳经。

行者：不是寒气，是收敛之象，太阳寒水之经打不开了才收呢，这个时候才显示出它的本象。但是，太阳经往往是高热，高热居多，所以太阳经从标从本，既有发热，也有恶寒，但是，寒水之象只是从它的一面来解释了。

行。大概讲的就是这个意思。六经呢就像六个场所，脑子里不要把它们按照由表到里这种非常局限的想法去理解，不要想了，太阳经就是最表一层；应该是一种功能，一种功能场所，就好象一个单位一样，有经理部，有总裁办公室，有营销部，有策划的，这里头呢蹲的就是相对应的六气。但是可以不可以不蹲这个气呢，可以是其它气呢？也可以，这个时候就病了，这个时候就叫或者叫并病或者叫合病。太阳气不开，不能行使太阳气的这个，太阳气不开呢，就显示了这个收的功能，这个时候呢，太阳底面就是少阴，少阴陷入了。所以不要以为只有阳气虚了，好像已虚陷才能到达少阴，那是传变，在一经之间这种表里进退就显示出来了，阴阳变化就显示出来了。

大家关于这个六经六气还有什么疑问可以提一提，大家讨论一下。嗯，有什么想法吗？可以讲一下，现在已经讲到这儿了，就是说，你们对六经建立起来的模型是怎么样的，脑子里取象是什么样的，可以简单讲一下，能取出来吗？我说过不是那么简单的，不是一个平面的，由表及里，也不是那么简单一个立体的，由果皮到果仁（笑），那么简单的一个。行，没有的话大家还需要，这个问题就保留，以后还需要继续去感受，把这个六经六气整个的现象在思想中要感受出来。

同学：听了完课之后，我想到了一点。

行者：需要从方方面面去理解它，不要把它马上就建立起来一种模式。行，你先坐。为什么我刚才说不要从简单的二维三维去理解，这不是那么简单的，是怎么样理解？是要放在一个动态角度下理解的，它是一个不断地变化的，演变过程中的。就象少阴、太阳，开始有不动的象，它受到了外界的天之六气的感应，它有波动，受了五行地气的这种影响、呼应，它的状态也会产生变化。也就是说这就是我们人之六气，人之六气呢内为五脏，五脏精气内守，它支持的是外在六气的变化，五脏精气与外在六气相互辉映，同名的经气开始互相化现了。像肝经和外在的厥阴风木之气，它内在的肝的经气如果亏虚的话，外在的厥阴之气也就显示得比较薄弱，在化现的时候，在传变的过程中就容易出现，就是说病。

什么是病？容易出现太过不及，容易受到外在的影响，容易出现凝滞，容易出现

气化的不行。这个时候呢我们看问题的时候就要纳入整体的角度来看，就是说六经你是单独拿出来一个体系，但是这个体系并不是完整的，它内在还有跟精气相互呼应，我们只能从气的一方面去理解它的变化，然后呢不要把它上来就建立一个非常完整的一个，好象一个完整的图形一样。它有整个的内在的气能量，这种传变，不受外在影响，不是这样的，所有的东西你要放在大环境底下看它的变化。天之六气的变化是一阴而阴，这是天行客气的变化。上一课也讲了，它是阳气逐渐升动收藏这个过程，我们看呢好象有升有收，其实不然，其实就象我们心脏在跳动一样，盈缩，它就是这种变化，不离它的根本，不离我们。到最后还是我们这一团元气在盈在缩，在周流，只是我们人后天生长啊要靠中焦脾胃的元气来鼓荡，所以在先后天之间就搭起了这个桥梁变化。所以看急病重病的时候，我们很多时候还是依据的先天的元阳，就是寿命的根本，水火，在其它杂病的调理过程中，往往是从升降入手，升降出入进行调整。

所以大家对于六经五脏的感受，要不断的去理解，不断的去建成一幅全图，而不是单纯你要把六经，把阴阳，把什么什么建立一种模型，这个不可取。为什么？我们人的阴阳是基于我们人身的，是在天地之中的，在这万物变化之中的，这样谈阴阳的，六经六气五行都是一样的，是基于后天变化的，它里面有它的规则，不是说你搞科学一样，单独把一个模型抽出来，那个叫抽象，那个不客观的。所以我刚才跟你说要建立一个象，但是我又不跟你说我是怎么建立的，就是告诉你思维要逐渐的圆融，等你圆融起来后这个象也建立起来，就是人体上下整个的是一幅全图。

上节课我给大家讲了，这节课主要讲一下关于打坐的问题，但是在这之前呢，我先抽点时间讲一下其它的东西，关于五行。六经六气阴阳阐述了，现在还有五行观念。谁能讲一下关于五行以前是怎么认识的。

同学：天有六气，地有五行，然后六气和五行之间呢，它们又是互相呼应的，六气是五行之魂，五行是六气是魄，这是我的意思，然后再有呢是人身的……

行者：你就应该说互为阴阳就行了，别讲得太玄。那句话好象是比较长，天行六气，地布五行，再往下，人秉五常以有五脏是吧，它这个表面上是相互对应的，五行呢讲的还是收藏之气比较多点。我问题是：金木水火土的五行怎么理解？

五行呢木火土金水，这个文化呢是我们中国特有的，以前在西方文化里，都讲四行，地火水风，它们那个地呢是金。你别看那个印度的西方的什么佛经里讲的，它那个大地是凝固，坚固之象，不但是印度的还是西方的，西方的很多都受印度的影响，咱们中国呢，在这个四象之中产生了土，这个呢可能跟历来讲究人文化，就是说以人为本，作为我们的本位文化产生的一个发源。这个是跟西方，跟印度，跟其它的宗教哲学不一样的地方，看问题不一样。当我们中国人谈事情的时候往往是以，就是立于本位的，以本位来讲的；不是说当作科学，这个东西跟我们没关系，我们置身事外去研究。这是两种态度。

在天文学中，我们观测天象的时候，你看西方就是要么地心说，要么日心，然后不断再往外，科学发展嘛，有很多变化，包括宗教里头的，宗教里头以地心为主。