来自佛教的汉语词汇

来自佛教的汉语词汇
佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。

佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。

佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。

这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。

原中国佛教协会赵朴初会长曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。

”可见佛教对我国汉语词汇的影响之大。

一、汉语词汇受佛教影响的方面
佛教文化对汉语词汇的影响主要体现在以下三个个方面。

（一）佛教的中国化带来了汉语词汇的极大丰富。

除了历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，还有不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如“空”、“解脱”。

（二）在汉语的发展史上，众多佛教词语的涌现，促进了汉语构词法的丰富与发展。

佛经翻译利用并激活了汉语固有的四字模式，使其构词能力大大加强，直接或间接地推动了汉语四字格的蓬勃发展，其中源于佛教的四字格成语占了汉语史上外来成语的最高比例，它们与汉语成语融合在一起，成为汉语词汇的有机组成部分。

其次是产生了大批偏正式汉语语词，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐渐改变了六朝以前汉语词汇以联合式为多的状况。

（三）佛教的传人推动了上古到中古转折时期汉语的双音节化进程。

为了适应梵文的特点，同时也为了使译文更为晓畅，佛经翻译家们在译经过程中创造了大量的双音节词，如“如意”、“成就”、“慈善”等。

佛教对社会文化生活各个方面的影响巨大，汉语中的来自佛教词汇十分丰富。

根据来自佛教汉语词汇的各个类型：从使用较多的成语、惯用语、谚语几个类别
来举例说明。

二、来自佛教的汉语词汇的类别
（一）成语
汉语中有相当一部分成语源于佛教中的佛经故事、教义理论、礼俗习惯和禅宗典故，如“晏花一现”、“天花乱坠”、“作茧自缚”、“不可思议”、“五体投地”、“百尺竿头”、“点石成金”等。

根据来源，成语与佛教之源有五种情形。

一是有的成语直接、完整地来自于佛教的经典，如盲人摸象、井中捞月、自欺欺人、不二法门、泥船渡河、皆大欢喜、想入非非、味同嚼蜡等。

二是有的成语部分要素来自佛教经典(书籍)。

如国人把佛教中“痴”毒与“妄”行结合，创立了“痴心妄想”；把“苦海无边”与“回头是岸”结合，创立了“苦海无边，回头是岸”；在“放下屠刀”之后加上自己的思想，创立了“放下屠刀，立地成佛”；“灌顶”指一种佛教仪式(把清水浇到头顶上)，国人把两者合起来创立了“醍醐灌顶”。

三是有的成语虽然完全来自国人独创，但同样有佛性佛缘。

如国人根据佛教因果报应思想，独创了“善有善报恶有恶报”；根据佛教“放生”“护生”观念，独创了“救人一命胜造七级浮屠”。

四是有的成语从文字到内容都与佛教没什么联系，完全由国人所独创，但又确实具有佛性佛缘。

如“平时不烧香，急来抱佛脚”就是中国普通佛教信徒所独创的日常劝诫语。

五是有的成语来自于中国佛教高僧的活动或故事。

如“痴人说梦”来自于宋朝的惠洪和尚对李邕所写的一块外围和尚墓碑的批评“此正所谓痴人说梦耳!”
由上可知，原原本本的佛性成语并不多，更多的是国人创造的佛性成语。

这说明，在对待外来文化上，国人具有开放、包容、学习、接受的心态，更具有独立自主，开拓创新的优秀品质。

（二）惯用语
1.来自佛教戒律、教义的汉语惯用语
造口孽：“口业”是身、口、意三业之一，在“十不善业"中占了四项：妄言、
恶口、两舌和绮语。

(开东法师，2003：3)这表明，舌根难得清净，嘴巴是最容易造口孽的。

“口业”写作“口孽”，在俗文学中较多见。

口头禅：禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的“顿悟”，甚至说，“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。

”禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用!”禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。

(中国佛教文化研究所，1993：32)“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。

后把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。

2.出于佛教典故的汉语惯用语
在佛教传入我国的漫长历史中，佛经故事逐渐在民间口头流传开来。

随之佛教典故便被经常引用，最终成为人们公认的词语，固定下来。

它源于社会生活，形象而生动。

例如：
吃十方：出家人靠信徒布施、化缘度日，俗称“吃十方”。

此外，出家人云游各处，可在十方丛林中挂单，免费食宿，这是“吃十方”的又一层意思。

佛经上称东南西北、四维上下的空间为“十方”或“十方世界”。

狮子吼：佛被称为“人中师子”(佛经上的“狮”字多写作“师”字)。

“狮子吼"见于释迦牟尼佛初诞生时：太子(指佛出家前为悉达多太子)生时，一手指天，一手指地，作师子吼，云：“天上地下，惟我独尊。

”(《过去现在因果经》卷一)关于“狮子吼”的寓意，可见《普曜经·论降神品》：“譬如师子吼，诸小虫怖惧，畅佛师子吼，降伏外异学。

”佛菩萨演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。

此外，高僧说法，有时也被誉为狮子吼。

如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。

"俗语中则每称悍妻恶骂为“河东狮吼”。

3.强调因果报应的汉语惯用语
佛教很注意人生现象间的因果联系，认为人生在世，时时处在因果报应之中。

不论历时多么久远，一个人种下“因”，总要有“果”来报应。

例如：见阎王：阎王，又作阎罗王、焰王等。

佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷。

佛教还有“冥土十王”之说，阎罗王位居第五。

民间传说阎王掌管生死簿和人寿
的长短。

后来人们把“见阎王”指死入冥界。

现世报：原称“现报”，为佛家所谓三世业报之一。

佛教主张善恶因果报应和三世(过去世、现在世、来世)轮回的理论，认为善有善报，恶有恶报，个人生前的行为(业因)决定死后轮回处境的好坏，行善者或生天界，或生人间，人间又有贫富寿夭之别；为恶者或生为畜生，或生为恶鬼，或下地狱。

由此因果报应的理论，佛教也便有了“十善”之说，警醒信众，引以为戒。

（三）谚语
谚语是熟语的一种，它流传于民间，简练通俗而富含深意，大多反映人民生活和斗争经验。

佛家传教中形成的汉语谚语。

如，由“放生”而有“救人一命，胜造七级浮屠”。

佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。

塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。

然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。

又如，由“不杀生”而得“放下屠刀，立地成佛”。

意为停止作恶，立成正果，劝人改恶从善。

1.由个别佛词引申而来的汉语谚语
“无事不登三宝殿”。

佛教有“三宝”之说，即教主释迦牟尼为“佛宝"，经
籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。

“三宝殿”即佛殿。

寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。

故俗语中有“无事不登三宝殿”之说。

意思是无事不来，既来便有事相求。

2.由禅语引申而来的汉语谚语
“一客不烦二主”，本为禅语。

《续传灯录》卷二八《临安府灵隐瞎堂远禅师》：“一鹤不栖双木，一客不烦两家。

”后作“一客不烦二主。

”《杀狗记》十二：“一客不烦二主，一发是你去。

”《水浒传》二四：“常言道，一客不烦二主。

大官人便是出钱的，这位娘子便是出力的。

”
佛教自从两汉传入，对中国社会方方面面起到了深远的影响，尤其是在汉语词汇方面尤为明显。

时至今日，你只要稍作留意，便会发现人们仍在自觉或不自觉地使用着汉语中源自佛教的词。

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